王雪薇

【摘 要】吉田兼好，是日本南北朝時(shí)期著名的隨筆作家，精通儒、佛、老莊之學(xué)，著有作品《徒然草》，內(nèi)容廣泛，囊括了哲理、人生、自然、逸聞等多個(gè)方面，作品的核心思想是無(wú)常。吉田兼好三十歲遁世出家，云游四方，通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感悟，形成其獨(dú)特的無(wú)常觀。文章主要從三個(gè)方面進(jìn)行分析，具體闡述吉田兼好的無(wú)常思想形成的緣由及其影響。

【關(guān)鍵詞】吉田兼好；徒然草；形成因素

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0240-01

一、吉田兼好與《徒然草》

吉田兼好，日本中世紀(jì)著名的法師，青年時(shí)曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)禁中瀧口，而立之年升至左兵衛(wèi)尉，后辭官遁世，著有隨筆文學(xué)作品《徒然草》，與《枕草子》（清少納言）和《方丈記》（鴨長(zhǎng)明）并稱“日本三大隨筆文學(xué)”，全書共二百四十三節(jié)（除序段）。

“徒然”原意指“無(wú)聊賴”?！安荨奔础安莞濉薄ⅰ案灞尽?。由書名可知，吉田兼好在創(chuàng)作時(shí)，并未想過(guò)要將作品傳至后世，筆隨心動(dòng)，因而作品內(nèi)容都是作者本人情感的真實(shí)流露，這也是本書最為重要的寫作特色。

針對(duì)吉田兼好辭官出家的原因，目前學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，目前可供考究的有以下四種：一是宇多上皇的離世，令吉田兼好悲痛出家；二是戀人的離世，戀愛(ài)破滅，使其遁世；三是吉田兼好對(duì)日漸崩壞的政治體制的失望，為了明哲保身遁入空門；四是年輕時(shí)的吉田兼好經(jīng)歷了鐮倉(cāng)大地震和瘟疫，目睹了百姓的死亡，慨嘆生命短暫而出家。

吉田兼好精通佛學(xué)，對(duì)我國(guó)的儒學(xué)以及老莊思想也深有研究，這在其作品《徒然草》中有明顯體現(xiàn)，對(duì)于無(wú)常思想的解讀也成為了《徒然草》中的核心思想。

二、吉田兼好無(wú)常思想的形成因素

無(wú)常思想是吉田兼好一生的思想結(jié)晶，無(wú)常思想是其作品核心。關(guān)于吉田兼好無(wú)常思想的形成，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的是由西尾実提出的“兩階段說(shuō)”。西尾実將全書243段分為兩部分，30段之前是一種悲傷消極的無(wú)常觀，他將這種無(wú)常觀定義為“詠嘆無(wú)常觀”；30段以后的無(wú)常觀，西尾実則將其定義為“自覺(jué)無(wú)常觀”，是一種積極向上的無(wú)常觀。是什么原因促使了吉田兼好無(wú)常思想的形成呢？下面將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先從《徒然草》的時(shí)代背景說(shuō)起，《徒然草》寫于日本鐮倉(cāng)時(shí)代。平安時(shí)代之后，日本政權(quán)中心由貴族向武士階級(jí)過(guò)渡，政局動(dòng)蕩不安。鐮倉(cāng)時(shí)代末期，天皇嘗試新政以拯救政局，隨著改革的失敗，日本天皇系統(tǒng)分裂，國(guó)家變?yōu)槟媳眱沙Ｔ谶@樣的局面下，平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族開始不安卻也無(wú)能為力，且此時(shí)肺病與大饑荒接踵而來(lái)，百姓對(duì)生活失去希望，悲觀主義、厭世主義不斷在百姓心中衍生。政局與自然的不斷侵蝕，促使了吉田兼好早期創(chuàng)作時(shí)對(duì)事物無(wú)常的消極感悟。

其次是對(duì)地理環(huán)境的分析。日本本國(guó)的自然地理環(huán)境對(duì)吉田兼好的無(wú)常思想的形成有密切的關(guān)系。日本，地處亞洲最東部，是一個(gè)被海洋環(huán)繞、孤立的島國(guó)。地形多以山地為主，面積達(dá)70%，其余為平原。獨(dú)特的地理環(huán)境，使得日本的自然景觀多以小巧精致見長(zhǎng)。

日本列島大多處于溫帶，氣候濕潤(rùn)，四季變化緩慢而有規(guī)律，使日本長(zhǎng)期被霧靄籠罩，易形成朦朧而又變幻莫測(cè)的景象，促使了日本島嶼與大自然的不斷融合。正是與大自然的親密融合，使得日本國(guó)民養(yǎng)成了尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的行為特征。

與大自然的親密融合，即人與自然共生，也成為了日本文學(xué)中美意識(shí)的最初的特征，這在《徒然草》中也有明顯體現(xiàn)。毫不夸張地說(shuō)，這樣具有代表性的、特殊的地理環(huán)境，對(duì)吉田兼好思想的形成有重要影響。

由于家族世代掌管朝廷祭祀，吉田兼好從小便受到良好的教育，這也為他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)對(duì)吉田于兼好的影響，可以從日本本國(guó)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)兩方面來(lái)具體說(shuō)明。

近代日本學(xué)者北村季吟的著作《徒然草文段抄》中對(duì)《徒然草》有這樣的記錄：“大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語(yǔ)》之詞”?！墩聿葑印放c《源氏物語(yǔ)》，被喻為日本平安時(shí)代的文學(xué)雙璧。創(chuàng)作《徒然草》時(shí)，吉田兼好受《枕草子》的影響深遠(yuǎn)，但這并不意味著《徒然草》是《枕草子》的復(fù)制，在研究《枕草子》的基礎(chǔ)上，吉田兼好形成了自己的文學(xué)風(fēng)格。

吉田兼好吸收借鑒日本和歌和文學(xué)作品的同時(shí)，還研究了中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)。釋教禪宗在12、13世紀(jì)傳入日本，受當(dāng)時(shí)幕府政權(quán)的支持與保護(hù)，佛教得以在日本廣泛傳播，這使得吉田兼好的作品中出現(xiàn)了明顯的無(wú)常思想。不僅如此，吉田兼好在創(chuàng)作《徒然草》時(shí)，引用了部分中國(guó)古代隱居者的詩(shī)句，如白居易、嵇康、向秀等。由此可見，在吉田兼好的心目中，也存在著中國(guó)古代的隱士形象，這與日本當(dāng)時(shí)“末世思想”和隱逸文學(xué)盛行有關(guān)。

吉田兼好所處的時(shí)代背景，使早期的吉田兼好形成了對(duì)無(wú)常的消極觀念，但隨著吉田兼好的遁世出家，與自然萬(wàn)物的親密接觸，以及他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的接納吸收，對(duì)于無(wú)常的理解也在不斷更新，使吉田兼好最終實(shí)現(xiàn)了由消極向積極的無(wú)常思想的轉(zhuǎn)變與升華。

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