壓迫與抗?fàn)?/h1>
2018-12-10 11:21:56黃昭曠
戲劇之家 2018年27期 關(guān)鍵詞：師父
黃昭曠
【摘 要】徐浩峰導(dǎo)演的《師父》，以寫實的武打風(fēng)格，冷峻的題材，使其成為中國武俠電影中獨樹一幟的作品。影片主要影射了江湖社會和人性，除此之外，片中的“規(guī)矩”“武館”“弟子”等事物的相互壓迫和抗?fàn)?，正好與法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的中的權(quán)威、媒介、受眾三者的關(guān)系相對應(yīng)。本文將從法蘭克福學(xué)派到伯明翰的學(xué)派的變化過程來解讀《師父》中的壓迫與抗?fàn)帯?/p>
【關(guān)鍵詞】《師父》；法蘭克福學(xué)派；伯明翰學(xué)派
中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0088-02
一、法蘭克福學(xué)派和《師父》中的壓迫
上世紀(jì)二三十年代，以德國學(xué)者霍克·海默、阿多諾為代表，法蘭克福學(xué)派開始萌發(fā)。在1947年，霍克海默和阿多諾發(fā)表的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》為法蘭克福學(xué)派形成的標(biāo)志，他們認(rèn)為國家、資本等權(quán)威，對媒介進(jìn)行控制，媒介也成為控制大眾的工具，從而實現(xiàn)對大眾的欺騙和控制。[1]
在《師父》中，“師父”這個角色是片中出現(xiàn)的最多的，北上揚(yáng)名的武師陳識，津門武行的領(lǐng)袖鄭山傲，以及精于算計的鄒館長，這些人都是以師父的身份出現(xiàn)的。而在影片中的武行體系中，“師父”其實就是作為一個權(quán)威的存在，鄭山傲作為名正言順的武行領(lǐng)袖，從整個天津的武行來說，鄭山傲都是一個說話極有分量的人。鄒館長則是天津眾武館同盟的盟主，還是一個精于算計的老江湖。而作為外來者的陳識，雖然想要在天津揚(yáng)名，就要按著天津的規(guī)矩來做，但是他在收了徒弟之后，是作為一個和其他武師地位平等的師父出現(xiàn)的，并且他招收徒弟的原本目的，也是為了利用徒弟踢館成功，從而在天津建立自己的武館來揚(yáng)名，而徒弟按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)則就會被打傷致殘，趕出天津。這些“師父”代表的就是法蘭克福學(xué)派里常說的權(quán)威的一端，他們用著名望、錢財?shù)雀鞣N類型的資產(chǎn)占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位。而有了這些地位后，他們就會制定相應(yīng)的規(guī)則，來防止外來者或者非權(quán)威者來挑戰(zhàn)自己的地位。
在影片中，從頭到尾有一個提到很多次的詞語就是“規(guī)矩”，而這就是權(quán)威們定下的規(guī)則，也和法蘭克福學(xué)派中常說的媒介這一環(huán)節(jié)意義是相同的。從鄭山傲對陳識所說的天津的立館規(guī)矩，到鄒館長對副官林希文所說的武行開會不著戎裝的規(guī)矩，這些都是權(quán)威們?yōu)榱吮Ｕ献约豪娑ㄏ碌淖约菏煜で依谧约旱囊?guī)則，而最后，耿良辰和林希文因為“規(guī)矩”身亡，陳識南下逃亡，鄭山傲因為失手栽在徒弟的手上，但也得一個安靜的生活，而最會玩弄“規(guī)矩”于股掌的鄒館長卻成為笑到最后的人。在法蘭克福學(xué)派的理解中，權(quán)威們控制著文化工業(yè)，他們的媒介以絕對的力量影響受眾。[2]同樣，在影片中，展示給我們的也是一個絕對的規(guī)則，在試圖抹掉與它相對抗的事物。
除此之外，規(guī)則之所以被認(rèn)可乃至于執(zhí)行，還說明它存在具有合法性，在《師父》中，沒有說到每一條規(guī)矩是誰定的，但是從當(dāng)?shù)氐拿總€武行人來說，都把它當(dāng)成一個正確的評判標(biāo)準(zhǔn)，無規(guī)矩不成方圓。而且除了武行外，我們可以看到，腳行頭頭在準(zhǔn)備沒收耿良辰的小車時說到了腳行的規(guī)則，在打斗時，也說到街頭不露鐵器的規(guī)則，這都同樣被眾人所認(rèn)可。在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯認(rèn)為媒介被人們認(rèn)為合法化是因為人們認(rèn)為媒介中包含的政治秩序是正義的，也就是意識形態(tài)的合法化，這里的媒介的作用就是通過大眾媒介影響個人的思維，是個體之間的思想差距縮小，來維護(hù)思想上的統(tǒng)一性。[3]而在《師父》中的規(guī)矩，其實也是為了這個目的，規(guī)矩由行業(yè)領(lǐng)頭提出，讓所有人都在一個既定的范圍內(nèi)，按照規(guī)矩辦事，這樣不僅能夠使他人在規(guī)矩內(nèi)心服口服于自己，防止外來者挑戰(zhàn)，還能從中獲利。
同樣，在《師父》中，除了規(guī)則，與法蘭克福學(xué)派中媒介這個環(huán)節(jié)意義相同的還有武館，而且武館更加接近媒介這一含義。在片中的武館都是由每個武術(shù)門派的領(lǐng)袖控制的，也就像法蘭克福學(xué)派所說的，媒介是被權(quán)威所控制的。而每個人要學(xué)習(xí)武術(shù)的話，就一定要在武館拜師學(xué)藝，因此徒弟們要得到知識的話就必須聽師父的，媒介（武館）的權(quán)力也是掌握在權(quán)威（武師）的手上，這種從上至下的單一性也決定了，弟子（受眾）在武館（媒介）下是處于被動地位的。
最后，作為受眾的弟子也如同法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的，被操縱的傀儡。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫塞的《單向度的人》中，他提到這樣一個觀點：由權(quán)威所掌控的文化工業(yè)推廣的大眾文化和藝術(shù)等思想和意識，使受眾和文化具有了單向的特質(zhì)，失去了原本有的批判和超越。[4]同樣在影片《師父》中，里面的弟子都有這樣的特點。在開頭鄭山傲和陳識的交談中，提到了“武館不教真的”。在鄒館長勸鄭山傲阻止耿良辰踢館的時候，也談到武館不教真東西，教了真的，就沒錢賺了。陳識最后在勸鄒館長別殺他時也說道“你們不教真的，武館不出人才”，這都可以說明，因為權(quán)威對媒介的控制，受眾接收到的信息，都是權(quán)威有目的得選擇的，弟子們并不知道自己學(xué)的是不是真武術(shù)，只有乖乖跟著師父練，就像馬爾庫塞所說的單向度的人一樣，因而也失去了對權(quán)威的挑戰(zhàn)力，也不會造成電影中所說的“謝師宴”中徒弟擊敗師父的場景，保持了權(quán)威的地位。但是弟子們失去了批判和超越權(quán)威的能力，天津的武術(shù)也就如同電影了所說的，終會走向沒落。在片中更為諷刺的是，在陳識得知自己的弟子死后，怒劈練樁，鄒館長走過來諷刺陳識這種東西能練出什么。而后在巷戰(zhàn)中，陳識一人擊敗所有天津武行的挑戰(zhàn)者，并在準(zhǔn)備出巷時一刀輕松取了鄒館長半個耳環(huán)，可見陳識武術(shù)功力之深厚。那么這些權(quán)威是不教真的，還是根本都沒有真功夫可教，也不得而知。前來習(xí)武的弟子們?nèi)绻^續(xù)在當(dāng)?shù)匚漯^中按照規(guī)矩拜師學(xué)習(xí)，那他們也只能毫不知情，并且隨著整個津門武行的沒落而消失。
二、伯明翰學(xué)派和《師父》中的抗?fàn)?/p>
伯明翰學(xué)派是上世紀(jì)六七十年代英國學(xué)者理查德霍加特、雷蒙威廉等人，把原來是英國文化研究學(xué)派的理論蔓延到媒介與階級分析上，所以也被稱為英國文化研究學(xué)派。這個學(xué)派在繼承法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了新的理論。主要是看待媒介和受眾的方式不同，法蘭克福學(xué)派是站在精英主義從上往下看受眾的，認(rèn)為受眾永遠(yuǎn)被媒介所控制，而文化研究學(xué)派是站在平等的角度來看兩者的關(guān)系的，認(rèn)為受眾是具有能動作用的，是具有獨立和批判性的，不是完全受控制的。[5]
此上面也可以看出，伯明翰學(xué)派出現(xiàn)在后，而且在受眾上是和法蘭克福學(xué)派持相反意見的。在影片《師父》中，也有一個人物繼承了伯明翰學(xué)派的受眾特點，與媒介和權(quán)威想抗?fàn)?，那就是陳識的徒弟耿良辰。
根據(jù)影片中情節(jié)的設(shè)計，耿良辰就是天津街頭的一個小腳夫，脾氣差，而且一身痞氣，甚至連拜師學(xué)藝的本意也是因為對師娘趙國卉的美貌垂涎三尺。但是就是這樣一個人物，卻被陳識發(fā)現(xiàn)有習(xí)武的天賦，最終連踢數(shù)館，被害身亡，但卻成為了天津的一個傳奇。之所以說他其實也是站在受眾的角度，是因為從身份上來講，他是陳識門下的一個徒弟，而且在一開始，耿良辰就是作為所有人計劃中的一顆棋子出現(xiàn)的，陳識需要耿良辰學(xué)成后去踢館，然后等把耿良辰逐出天津后，陳識也可以獲得在天津開武館的資格，而他自己并不知道這一切，在受暗算的前夕還認(rèn)為比武無論輸贏都不會報復(fù)。
耿良辰身上所具有的伯明翰學(xué)派中的受眾特點，首先是因為他在影片中不斷地在挑戰(zhàn)規(guī)則。一開始耿良辰為了練武，脫離了當(dāng)?shù)氐哪_行，腳行老大帶人找到耿良辰，說既然他退出了腳行，那腳行的車就不要留著了，這時天津腳行的規(guī)矩，但是耿良辰并不愿意，違背規(guī)矩，眾人開始攻擊他，這時他又從小車上拔出刀威脅腳行老大，這里又犯了天津街上不露鐵器的規(guī)矩。而后，在戰(zhàn)勝武館后，為了在新疆妹子面前炫耀自己，要求武館領(lǐng)袖都去新疆妹子的熱茶攤位去喝茶。除此之外，耿良辰在片中還多次破壞了規(guī)則，除了他自己具有習(xí)武的天賦外，這種敢于打破規(guī)則的行為也讓他成為了一個天津的傳奇人物。
再者，耿良辰整個習(xí)武踢館的過程，也是一段具有伯明翰學(xué)派受眾特點的過程。他借助自己天賦秉異和渴望功成名就的熱情，在一年之內(nèi)達(dá)到了陳識所預(yù)計的三年的效果，在耿良辰比武前夕的一段巷內(nèi)格斗中，陳識被他一回合內(nèi)割斷背簍的帶子，得出“你強(qiáng)過我當(dāng)年”的結(jié)論，這其實就是作為受眾的耿良辰不是像傳統(tǒng)的弟子一樣屈居師父之下，而是已經(jīng)打破了從上至下的順序，可以超越權(quán)威。
而陳識也是在此時頓生悔意，才會在后面說出“毀一個天才，成就個門派”的話，暗算耿良辰的林副官也認(rèn)為耿良辰是一個有骨氣的人，是可以讓武行更加“有趣”的人，這些所有的通過他人的側(cè)面描述都是想把耿良辰塑造成一個能夠批判、乃至超越權(quán)威的人。如果不是耿良辰慘遭暗算，雖然他拜做陳識門下弟子，但他的理想就是踢遍天津武館，這里也顯示出他并不是一個完全受控制的人。而正因為耿良辰的出現(xiàn)，也讓他的師父最后放棄了原來揚(yáng)名的計劃，要為徒弟討回一個公道，巷道內(nèi)力戰(zhàn)群雄，也給死水般沉寂的天津武行攪起一陣波瀾，這就如同伯明翰學(xué)派中的受眾可與媒介乃至權(quán)威互動，并且能夠互相影響一樣。
當(dāng)然，也因為耿良辰這種特點，也給他帶來了殺身之禍。津門武行容不下他，規(guī)矩里也容不下他，雖然成為了傳奇人物，卻沒辦法享受自己贏來的輝煌時刻。
三、結(jié)語
《師父》以一種冷峻、寫實的方法，把江湖里的謀劃，人性不堪的一面表露出來，表達(dá)出不管是武者還是俠者，說到底還是人，有人的地方就會有社會。因此，這部影片的人物、情節(jié)等各方面的設(shè)定，才會透露出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的種種特點。武行權(quán)威的壓迫、被當(dāng)成工具的武館和規(guī)則、徒弟的抗?fàn)幣c遭遇，這些事物出現(xiàn)在電影之中，可見《師父》本意不在浪漫的江湖，而在一個現(xiàn)實的社會。
參考文獻(xiàn)：
[1]何晶.媒介與階層—一個傳播學(xué)研究的經(jīng)典進(jìn)路[J].新聞與傳播研究，2014，21（01）：78-93+127.
[2]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2006.
[3]邵培仁，李梁.媒介即意識形態(tài)—論法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，（01）：99-106.
[4]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.
[5]孔令華.論媒介文化研究的兩條路徑—法蘭克福學(xué)派和英國文化研究學(xué)派媒介文化觀差異之比較[J].新聞與傳播研究，2005，（01）：43-48+95-96.
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一、法蘭克福學(xué)派和《師父》中的壓迫
上世紀(jì)二三十年代，以德國學(xué)者霍克·海默、阿多諾為代表，法蘭克福學(xué)派開始萌發(fā)。在1947年，霍克海默和阿多諾發(fā)表的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》為法蘭克福學(xué)派形成的標(biāo)志，他們認(rèn)為國家、資本等權(quán)威，對媒介進(jìn)行控制，媒介也成為控制大眾的工具，從而實現(xiàn)對大眾的欺騙和控制。[1]
在《師父》中，“師父”這個角色是片中出現(xiàn)的最多的，北上揚(yáng)名的武師陳識，津門武行的領(lǐng)袖鄭山傲，以及精于算計的鄒館長，這些人都是以師父的身份出現(xiàn)的。而在影片中的武行體系中，“師父”其實就是作為一個權(quán)威的存在，鄭山傲作為名正言順的武行領(lǐng)袖，從整個天津的武行來說，鄭山傲都是一個說話極有分量的人。鄒館長則是天津眾武館同盟的盟主，還是一個精于算計的老江湖。而作為外來者的陳識，雖然想要在天津揚(yáng)名，就要按著天津的規(guī)矩來做，但是他在收了徒弟之后，是作為一個和其他武師地位平等的師父出現(xiàn)的，并且他招收徒弟的原本目的，也是為了利用徒弟踢館成功，從而在天津建立自己的武館來揚(yáng)名，而徒弟按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)則就會被打傷致殘，趕出天津。這些“師父”代表的就是法蘭克福學(xué)派里常說的權(quán)威的一端，他們用著名望、錢財?shù)雀鞣N類型的資產(chǎn)占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位。而有了這些地位后，他們就會制定相應(yīng)的規(guī)則，來防止外來者或者非權(quán)威者來挑戰(zhàn)自己的地位。
在影片中，從頭到尾有一個提到很多次的詞語就是“規(guī)矩”，而這就是權(quán)威們定下的規(guī)則，也和法蘭克福學(xué)派中常說的媒介這一環(huán)節(jié)意義是相同的。從鄭山傲對陳識所說的天津的立館規(guī)矩，到鄒館長對副官林希文所說的武行開會不著戎裝的規(guī)矩，這些都是權(quán)威們?yōu)榱吮Ｕ献约豪娑ㄏ碌淖约菏煜で依谧约旱囊?guī)則，而最后，耿良辰和林希文因為“規(guī)矩”身亡，陳識南下逃亡，鄭山傲因為失手栽在徒弟的手上，但也得一個安靜的生活，而最會玩弄“規(guī)矩”于股掌的鄒館長卻成為笑到最后的人。在法蘭克福學(xué)派的理解中，權(quán)威們控制著文化工業(yè)，他們的媒介以絕對的力量影響受眾。[2]同樣，在影片中，展示給我們的也是一個絕對的規(guī)則，在試圖抹掉與它相對抗的事物。
除此之外，規(guī)則之所以被認(rèn)可乃至于執(zhí)行，還說明它存在具有合法性，在《師父》中，沒有說到每一條規(guī)矩是誰定的，但是從當(dāng)?shù)氐拿總€武行人來說，都把它當(dāng)成一個正確的評判標(biāo)準(zhǔn)，無規(guī)矩不成方圓。而且除了武行外，我們可以看到，腳行頭頭在準(zhǔn)備沒收耿良辰的小車時說到了腳行的規(guī)則，在打斗時，也說到街頭不露鐵器的規(guī)則，這都同樣被眾人所認(rèn)可。在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯認(rèn)為媒介被人們認(rèn)為合法化是因為人們認(rèn)為媒介中包含的政治秩序是正義的，也就是意識形態(tài)的合法化，這里的媒介的作用就是通過大眾媒介影響個人的思維，是個體之間的思想差距縮小，來維護(hù)思想上的統(tǒng)一性。[3]而在《師父》中的規(guī)矩，其實也是為了這個目的，規(guī)矩由行業(yè)領(lǐng)頭提出，讓所有人都在一個既定的范圍內(nèi)，按照規(guī)矩辦事，這樣不僅能夠使他人在規(guī)矩內(nèi)心服口服于自己，防止外來者挑戰(zhàn)，還能從中獲利。
同樣，在《師父》中，除了規(guī)則，與法蘭克福學(xué)派中媒介這個環(huán)節(jié)意義相同的還有武館，而且武館更加接近媒介這一含義。在片中的武館都是由每個武術(shù)門派的領(lǐng)袖控制的，也就像法蘭克福學(xué)派所說的，媒介是被權(quán)威所控制的。而每個人要學(xué)習(xí)武術(shù)的話，就一定要在武館拜師學(xué)藝，因此徒弟們要得到知識的話就必須聽師父的，媒介（武館）的權(quán)力也是掌握在權(quán)威（武師）的手上，這種從上至下的單一性也決定了，弟子（受眾）在武館（媒介）下是處于被動地位的。
最后，作為受眾的弟子也如同法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的，被操縱的傀儡。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫塞的《單向度的人》中，他提到這樣一個觀點：由權(quán)威所掌控的文化工業(yè)推廣的大眾文化和藝術(shù)等思想和意識，使受眾和文化具有了單向的特質(zhì)，失去了原本有的批判和超越。[4]同樣在影片《師父》中，里面的弟子都有這樣的特點。在開頭鄭山傲和陳識的交談中，提到了“武館不教真的”。在鄒館長勸鄭山傲阻止耿良辰踢館的時候，也談到武館不教真東西，教了真的，就沒錢賺了。陳識最后在勸鄒館長別殺他時也說道“你們不教真的，武館不出人才”，這都可以說明，因為權(quán)威對媒介的控制，受眾接收到的信息，都是權(quán)威有目的得選擇的，弟子們并不知道自己學(xué)的是不是真武術(shù)，只有乖乖跟著師父練，就像馬爾庫塞所說的單向度的人一樣，因而也失去了對權(quán)威的挑戰(zhàn)力，也不會造成電影中所說的“謝師宴”中徒弟擊敗師父的場景，保持了權(quán)威的地位。但是弟子們失去了批判和超越權(quán)威的能力，天津的武術(shù)也就如同電影了所說的，終會走向沒落。在片中更為諷刺的是，在陳識得知自己的弟子死后，怒劈練樁，鄒館長走過來諷刺陳識這種東西能練出什么。而后在巷戰(zhàn)中，陳識一人擊敗所有天津武行的挑戰(zhàn)者，并在準(zhǔn)備出巷時一刀輕松取了鄒館長半個耳環(huán)，可見陳識武術(shù)功力之深厚。那么這些權(quán)威是不教真的，還是根本都沒有真功夫可教，也不得而知。前來習(xí)武的弟子們?nèi)绻^續(xù)在當(dāng)?shù)匚漯^中按照規(guī)矩拜師學(xué)習(xí)，那他們也只能毫不知情，并且隨著整個津門武行的沒落而消失。
二、伯明翰學(xué)派和《師父》中的抗?fàn)?/p>
伯明翰學(xué)派是上世紀(jì)六七十年代英國學(xué)者理查德霍加特、雷蒙威廉等人，把原來是英國文化研究學(xué)派的理論蔓延到媒介與階級分析上，所以也被稱為英國文化研究學(xué)派。這個學(xué)派在繼承法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了新的理論。主要是看待媒介和受眾的方式不同，法蘭克福學(xué)派是站在精英主義從上往下看受眾的，認(rèn)為受眾永遠(yuǎn)被媒介所控制，而文化研究學(xué)派是站在平等的角度來看兩者的關(guān)系的，認(rèn)為受眾是具有能動作用的，是具有獨立和批判性的，不是完全受控制的。[5]
此上面也可以看出，伯明翰學(xué)派出現(xiàn)在后，而且在受眾上是和法蘭克福學(xué)派持相反意見的。在影片《師父》中，也有一個人物繼承了伯明翰學(xué)派的受眾特點，與媒介和權(quán)威想抗?fàn)?，那就是陳識的徒弟耿良辰。
根據(jù)影片中情節(jié)的設(shè)計，耿良辰就是天津街頭的一個小腳夫，脾氣差，而且一身痞氣，甚至連拜師學(xué)藝的本意也是因為對師娘趙國卉的美貌垂涎三尺。但是就是這樣一個人物，卻被陳識發(fā)現(xiàn)有習(xí)武的天賦，最終連踢數(shù)館，被害身亡，但卻成為了天津的一個傳奇。之所以說他其實也是站在受眾的角度，是因為從身份上來講，他是陳識門下的一個徒弟，而且在一開始，耿良辰就是作為所有人計劃中的一顆棋子出現(xiàn)的，陳識需要耿良辰學(xué)成后去踢館，然后等把耿良辰逐出天津后，陳識也可以獲得在天津開武館的資格，而他自己并不知道這一切，在受暗算的前夕還認(rèn)為比武無論輸贏都不會報復(fù)。
耿良辰身上所具有的伯明翰學(xué)派中的受眾特點，首先是因為他在影片中不斷地在挑戰(zhàn)規(guī)則。一開始耿良辰為了練武，脫離了當(dāng)?shù)氐哪_行，腳行老大帶人找到耿良辰，說既然他退出了腳行，那腳行的車就不要留著了，這時天津腳行的規(guī)矩，但是耿良辰并不愿意，違背規(guī)矩，眾人開始攻擊他，這時他又從小車上拔出刀威脅腳行老大，這里又犯了天津街上不露鐵器的規(guī)矩。而后，在戰(zhàn)勝武館后，為了在新疆妹子面前炫耀自己，要求武館領(lǐng)袖都去新疆妹子的熱茶攤位去喝茶。除此之外，耿良辰在片中還多次破壞了規(guī)則，除了他自己具有習(xí)武的天賦外，這種敢于打破規(guī)則的行為也讓他成為了一個天津的傳奇人物。
再者，耿良辰整個習(xí)武踢館的過程，也是一段具有伯明翰學(xué)派受眾特點的過程。他借助自己天賦秉異和渴望功成名就的熱情，在一年之內(nèi)達(dá)到了陳識所預(yù)計的三年的效果，在耿良辰比武前夕的一段巷內(nèi)格斗中，陳識被他一回合內(nèi)割斷背簍的帶子，得出“你強(qiáng)過我當(dāng)年”的結(jié)論，這其實就是作為受眾的耿良辰不是像傳統(tǒng)的弟子一樣屈居師父之下，而是已經(jīng)打破了從上至下的順序，可以超越權(quán)威。
而陳識也是在此時頓生悔意，才會在后面說出“毀一個天才，成就個門派”的話，暗算耿良辰的林副官也認(rèn)為耿良辰是一個有骨氣的人，是可以讓武行更加“有趣”的人，這些所有的通過他人的側(cè)面描述都是想把耿良辰塑造成一個能夠批判、乃至超越權(quán)威的人。如果不是耿良辰慘遭暗算，雖然他拜做陳識門下弟子，但他的理想就是踢遍天津武館，這里也顯示出他并不是一個完全受控制的人。而正因為耿良辰的出現(xiàn)，也讓他的師父最后放棄了原來揚(yáng)名的計劃，要為徒弟討回一個公道，巷道內(nèi)力戰(zhàn)群雄，也給死水般沉寂的天津武行攪起一陣波瀾，這就如同伯明翰學(xué)派中的受眾可與媒介乃至權(quán)威互動，并且能夠互相影響一樣。
當(dāng)然，也因為耿良辰這種特點，也給他帶來了殺身之禍。津門武行容不下他，規(guī)矩里也容不下他，雖然成為了傳奇人物，卻沒辦法享受自己贏來的輝煌時刻。
三、結(jié)語
《師父》以一種冷峻、寫實的方法，把江湖里的謀劃，人性不堪的一面表露出來，表達(dá)出不管是武者還是俠者，說到底還是人，有人的地方就會有社會。因此，這部影片的人物、情節(jié)等各方面的設(shè)定，才會透露出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的種種特點。武行權(quán)威的壓迫、被當(dāng)成工具的武館和規(guī)則、徒弟的抗?fàn)幣c遭遇，這些事物出現(xiàn)在電影之中，可見《師父》本意不在浪漫的江湖，而在一個現(xiàn)實的社會。
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