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        壓迫與抗?fàn)?/h1>
        2018-12-10 11:21:56黃昭曠
        戲劇之家 2018年27期
        關(guān)鍵詞:師父

        黃昭曠

        【摘 要】徐浩峰導(dǎo)演的《師父》,以寫實(shí)的武打風(fēng)格,冷峻的題材,使其成為中國武俠電影中獨(dú)樹一幟的作品。影片主要影射了江湖社會和人性,除此之外,片中的“規(guī)矩”“武館”“弟子”等事物的相互壓迫和抗?fàn)?,正好與法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的中的權(quán)威、媒介、受眾三者的關(guān)系相對應(yīng)。本文將從法蘭克福學(xué)派到伯明翰的學(xué)派的變化過程來解讀《師父》中的壓迫與抗?fàn)帯?/p>

        【關(guān)鍵詞】《師父》;法蘭克福學(xué)派;伯明翰學(xué)派

        中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:11007-0125(2018)27-0088-02

        一、法蘭克福學(xué)派和《師父》中的壓迫

        上世紀(jì)二三十年代,以德國學(xué)者霍克·海默、阿多諾為代表,法蘭克福學(xué)派開始萌發(fā)。在1947年,霍克海默和阿多諾發(fā)表的《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》為法蘭克福學(xué)派形成的標(biāo)志,他們認(rèn)為國家、資本等權(quán)威,對媒介進(jìn)行控制,媒介也成為控制大眾的工具,從而實(shí)現(xiàn)對大眾的欺騙和控制。[1]

        在《師父》中,“師父”這個(gè)角色是片中出現(xiàn)的最多的,北上揚(yáng)名的武師陳識,津門武行的領(lǐng)袖鄭山傲,以及精于算計(jì)的鄒館長,這些人都是以師父的身份出現(xiàn)的。而在影片中的武行體系中,“師父”其實(shí)就是作為一個(gè)權(quán)威的存在,鄭山傲作為名正言順的武行領(lǐng)袖,從整個(gè)天津的武行來說,鄭山傲都是一個(gè)說話極有分量的人。鄒館長則是天津眾武館同盟的盟主,還是一個(gè)精于算計(jì)的老江湖。而作為外來者的陳識,雖然想要在天津揚(yáng)名,就要按著天津的規(guī)矩來做,但是他在收了徒弟之后,是作為一個(gè)和其他武師地位平等的師父出現(xiàn)的,并且他招收徒弟的原本目的,也是為了利用徒弟踢館成功,從而在天津建立自己的武館來揚(yáng)名,而徒弟按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)則就會被打傷致殘,趕出天津。這些“師父”代表的就是法蘭克福學(xué)派里常說的權(quán)威的一端,他們用著名望、錢財(cái)?shù)雀鞣N類型的資產(chǎn)占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位。而有了這些地位后,他們就會制定相應(yīng)的規(guī)則,來防止外來者或者非權(quán)威者來挑戰(zhàn)自己的地位。

        在影片中,從頭到尾有一個(gè)提到很多次的詞語就是“規(guī)矩”,而這就是權(quán)威們定下的規(guī)則,也和法蘭克福學(xué)派中常說的媒介這一環(huán)節(jié)意義是相同的。從鄭山傲對陳識所說的天津的立館規(guī)矩,到鄒館長對副官林希文所說的武行開會不著戎裝的規(guī)矩,這些都是權(quán)威們?yōu)榱吮U献约豪娑ㄏ碌淖约菏煜で依谧约旱囊?guī)則,而最后,耿良辰和林希文因?yàn)椤耙?guī)矩”身亡,陳識南下逃亡,鄭山傲因?yàn)槭衷栽谕降艿氖稚?,但也得一個(gè)安靜的生活,而最會玩弄“規(guī)矩”于股掌的鄒館長卻成為笑到最后的人。在法蘭克福學(xué)派的理解中,權(quán)威們控制著文化工業(yè),他們的媒介以絕對的力量影響受眾。[2]同樣,在影片中,展示給我們的也是一個(gè)絕對的規(guī)則,在試圖抹掉與它相對抗的事物。

        除此之外,規(guī)則之所以被認(rèn)可乃至于執(zhí)行,還說明它存在具有合法性,在《師父》中,沒有說到每一條規(guī)矩是誰定的,但是從當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)武行人來說,都把它當(dāng)成一個(gè)正確的評判標(biāo)準(zhǔn),無規(guī)矩不成方圓。而且除了武行外,我們可以看到,腳行頭頭在準(zhǔn)備沒收耿良辰的小車時(shí)說到了腳行的規(guī)則,在打斗時(shí),也說到街頭不露鐵器的規(guī)則,這都同樣被眾人所認(rèn)可。在法蘭克福學(xué)派中,哈貝馬斯認(rèn)為媒介被人們認(rèn)為合法化是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為媒介中包含的政治秩序是正義的,也就是意識形態(tài)的合法化,這里的媒介的作用就是通過大眾媒介影響個(gè)人的思維,是個(gè)體之間的思想差距縮小,來維護(hù)思想上的統(tǒng)一性。[3]而在《師父》中的規(guī)矩,其實(shí)也是為了這個(gè)目的,規(guī)矩由行業(yè)領(lǐng)頭提出,讓所有人都在一個(gè)既定的范圍內(nèi),按照規(guī)矩辦事,這樣不僅能夠使他人在規(guī)矩內(nèi)心服口服于自己,防止外來者挑戰(zhàn),還能從中獲利。

        同樣,在《師父》中,除了規(guī)則,與法蘭克福學(xué)派中媒介這個(gè)環(huán)節(jié)意義相同的還有武館,而且武館更加接近媒介這一含義。在片中的武館都是由每個(gè)武術(shù)門派的領(lǐng)袖控制的,也就像法蘭克福學(xué)派所說的,媒介是被權(quán)威所控制的。而每個(gè)人要學(xué)習(xí)武術(shù)的話,就一定要在武館拜師學(xué)藝,因此徒弟們要得到知識的話就必須聽師父的,媒介(武館)的權(quán)力也是掌握在權(quán)威(武師)的手上,這種從上至下的單一性也決定了,弟子(受眾)在武館(媒介)下是處于被動地位的。

        最后,作為受眾的弟子也如同法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的,被操縱的傀儡。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫塞的《單向度的人》中,他提到這樣一個(gè)觀點(diǎn):由權(quán)威所掌控的文化工業(yè)推廣的大眾文化和藝術(shù)等思想和意識,使受眾和文化具有了單向的特質(zhì),失去了原本有的批判和超越。[4]同樣在影片《師父》中,里面的弟子都有這樣的特點(diǎn)。在開頭鄭山傲和陳識的交談中,提到了“武館不教真的”。在鄒館長勸鄭山傲阻止耿良辰踢館的時(shí)候,也談到武館不教真東西,教了真的,就沒錢賺了。陳識最后在勸鄒館長別殺他時(shí)也說道“你們不教真的,武館不出人才”,這都可以說明,因?yàn)闄?quán)威對媒介的控制,受眾接收到的信息,都是權(quán)威有目的得選擇的,弟子們并不知道自己學(xué)的是不是真武術(shù),只有乖乖跟著師父練,就像馬爾庫塞所說的單向度的人一樣,因而也失去了對權(quán)威的挑戰(zhàn)力,也不會造成電影中所說的“謝師宴”中徒弟擊敗師父的場景,保持了權(quán)威的地位。但是弟子們失去了批判和超越權(quán)威的能力,天津的武術(shù)也就如同電影了所說的,終會走向沒落。在片中更為諷刺的是,在陳識得知自己的弟子死后,怒劈練樁,鄒館長走過來諷刺陳識這種東西能練出什么。而后在巷戰(zhàn)中,陳識一人擊敗所有天津武行的挑戰(zhàn)者,并在準(zhǔn)備出巷時(shí)一刀輕松取了鄒館長半個(gè)耳環(huán),可見陳識武術(shù)功力之深厚。那么這些權(quán)威是不教真的,還是根本都沒有真功夫可教,也不得而知。前來習(xí)武的弟子們?nèi)绻^續(xù)在當(dāng)?shù)匚漯^中按照規(guī)矩拜師學(xué)習(xí),那他們也只能毫不知情,并且隨著整個(gè)津門武行的沒落而消失。

        二、伯明翰學(xué)派和《師父》中的抗?fàn)?/p>

        伯明翰學(xué)派是上世紀(jì)六七十年代英國學(xué)者理查德霍加特、雷蒙威廉等人,把原來是英國文化研究學(xué)派的理論蔓延到媒介與階級分析上,所以也被稱為英國文化研究學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在繼承法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上,又發(fā)展了新的理論。主要是看待媒介和受眾的方式不同,法蘭克福學(xué)派是站在精英主義從上往下看受眾的,認(rèn)為受眾永遠(yuǎn)被媒介所控制,而文化研究學(xué)派是站在平等的角度來看兩者的關(guān)系的,認(rèn)為受眾是具有能動作用的,是具有獨(dú)立和批判性的,不是完全受控制的。[5]

        此上面也可以看出,伯明翰學(xué)派出現(xiàn)在后,而且在受眾上是和法蘭克福學(xué)派持相反意見的。在影片《師父》中,也有一個(gè)人物繼承了伯明翰學(xué)派的受眾特點(diǎn),與媒介和權(quán)威想抗?fàn)帲蔷褪顷愖R的徒弟耿良辰。

        根據(jù)影片中情節(jié)的設(shè)計(jì),耿良辰就是天津街頭的一個(gè)小腳夫,脾氣差,而且一身痞氣,甚至連拜師學(xué)藝的本意也是因?yàn)閷熌镖w國卉的美貌垂涎三尺。但是就是這樣一個(gè)人物,卻被陳識發(fā)現(xiàn)有習(xí)武的天賦,最終連踢數(shù)館,被害身亡,但卻成為了天津的一個(gè)傳奇。之所以說他其實(shí)也是站在受眾的角度,是因?yàn)閺纳矸萆蟻碇v,他是陳識門下的一個(gè)徒弟,而且在一開始,耿良辰就是作為所有人計(jì)劃中的一顆棋子出現(xiàn)的,陳識需要耿良辰學(xué)成后去踢館,然后等把耿良辰逐出天津后,陳識也可以獲得在天津開武館的資格,而他自己并不知道這一切,在受暗算的前夕還認(rèn)為比武無論輸贏都不會報(bào)復(fù)。

        耿良辰身上所具有的伯明翰學(xué)派中的受眾特點(diǎn),首先是因?yàn)樗谟捌胁粩嗟卦谔魬?zhàn)規(guī)則。一開始耿良辰為了練武,脫離了當(dāng)?shù)氐哪_行,腳行老大帶人找到耿良辰,說既然他退出了腳行,那腳行的車就不要留著了,這時(shí)天津腳行的規(guī)矩,但是耿良辰并不愿意,違背規(guī)矩,眾人開始攻擊他,這時(shí)他又從小車上拔出刀威脅腳行老大,這里又犯了天津街上不露鐵器的規(guī)矩。而后,在戰(zhàn)勝武館后,為了在新疆妹子面前炫耀自己,要求武館領(lǐng)袖都去新疆妹子的熱茶攤位去喝茶。除此之外,耿良辰在片中還多次破壞了規(guī)則,除了他自己具有習(xí)武的天賦外,這種敢于打破規(guī)則的行為也讓他成為了一個(gè)天津的傳奇人物。

        再者,耿良辰整個(gè)習(xí)武踢館的過程,也是一段具有伯明翰學(xué)派受眾特點(diǎn)的過程。他借助自己天賦秉異和渴望功成名就的熱情,在一年之內(nèi)達(dá)到了陳識所預(yù)計(jì)的三年的效果,在耿良辰比武前夕的一段巷內(nèi)格斗中,陳識被他一回合內(nèi)割斷背簍的帶子,得出“你強(qiáng)過我當(dāng)年”的結(jié)論,這其實(shí)就是作為受眾的耿良辰不是像傳統(tǒng)的弟子一樣屈居師父之下,而是已經(jīng)打破了從上至下的順序,可以超越權(quán)威。

        而陳識也是在此時(shí)頓生悔意,才會在后面說出“毀一個(gè)天才,成就個(gè)門派”的話,暗算耿良辰的林副官也認(rèn)為耿良辰是一個(gè)有骨氣的人,是可以讓武行更加“有趣”的人,這些所有的通過他人的側(cè)面描述都是想把耿良辰塑造成一個(gè)能夠批判、乃至超越權(quán)威的人。如果不是耿良辰慘遭暗算,雖然他拜做陳識門下弟子,但他的理想就是踢遍天津武館,這里也顯示出他并不是一個(gè)完全受控制的人。而正因?yàn)楣⒘汲降某霈F(xiàn),也讓他的師父最后放棄了原來揚(yáng)名的計(jì)劃,要為徒弟討回一個(gè)公道,巷道內(nèi)力戰(zhàn)群雄,也給死水般沉寂的天津武行攪起一陣波瀾,這就如同伯明翰學(xué)派中的受眾可與媒介乃至權(quán)威互動,并且能夠互相影響一樣。

        當(dāng)然,也因?yàn)楣⒘汲竭@種特點(diǎn),也給他帶來了殺身之禍。津門武行容不下他,規(guī)矩里也容不下他,雖然成為了傳奇人物,卻沒辦法享受自己贏來的輝煌時(shí)刻。

        三、結(jié)語

        《師父》以一種冷峻、寫實(shí)的方法,把江湖里的謀劃,人性不堪的一面表露出來,表達(dá)出不管是武者還是俠者,說到底還是人,有人的地方就會有社會。因此,這部影片的人物、情節(jié)等各方面的設(shè)定,才會透露出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的種種特點(diǎn)。武行權(quán)威的壓迫、被當(dāng)成工具的武館和規(guī)則、徒弟的抗?fàn)幣c遭遇,這些事物出現(xiàn)在電影之中,可見《師父》本意不在浪漫的江湖,而在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會。

        參考文獻(xiàn):

        [1]何晶.媒介與階層—一個(gè)傳播學(xué)研究的經(jīng)典進(jìn)路[J].新聞與傳播研究,2014,21(01):78-93+127.

        [2]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東,曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2006.

        [3]邵培仁,李梁.媒介即意識形態(tài)—論法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2001,(01):99-106.

        [4]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,2008.

        [5]孔令華.論媒介文化研究的兩條路徑—法蘭克福學(xué)派和英國文化研究學(xué)派媒介文化觀差異之比較[J].新聞與傳播研究,2005,(01):43-48+95-96.

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