趙敏

【摘 要】喜劇是一門審“丑”的藝術(shù)，以事物之間失去平衡，而主體卻自安其位的狀態(tài)引人發(fā)笑。2017年的喜劇電影《羞羞的鐵拳》在敘事中充分利用了“引發(fā)不協(xié)調(diào)”的創(chuàng)作技巧，在主題表現(xiàn)方面緊扣人性善惡的倫理命題，滿足了受眾的審美期待。

【關(guān)鍵詞】喜劇；《羞羞的鐵拳》；善惡；倫理

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0098-02

從《捉妖記》到《美人魚》，近幾年來中國喜劇電影屢次打破華語票房最高紀(jì)錄，究其原因，除了電影制作水平的整體提升和中國電影市場的全面復(fù)蘇之外，喜劇題材本身的幽默能給觀眾帶來預(yù)期的解壓放松效果也是該類型片獲得成功的一大因素。以舞臺(tái)劇創(chuàng)作起家的開心麻花團(tuán)隊(duì)自第一部電影《夏洛特?zé)馈罚?015）取得成功之后，就一直致力于喜劇電影的創(chuàng)作，其第二部作品《驢得水》（2016）也廣受好評(píng)。2017年國慶檔，開心麻花團(tuán)隊(duì)的第三部電影《羞羞的鐵拳》上映。據(jù)藝恩數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，該片累計(jì)票房22億元人民幣，遙遙領(lǐng)先同一檔期的喜劇電影《縫紉機(jī)樂隊(duì)》（4.6億票房）。如果說第一部電影是開心麻花對(duì)喜劇電影的嘗試，第二部電影是類型探索，那么第三部電影則體現(xiàn)出該創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)劇中笑點(diǎn)和觀眾消費(fèi)心理的精準(zhǔn)把握。

一、作為審“丑”藝術(shù)的喜劇

在西方美學(xué)史上，大多學(xué)者都論及悲劇，如今對(duì)悲劇的界定和構(gòu)成要素的相關(guān)研究都比較成熟和完善，悲劇也因此占據(jù)了至高的藝術(shù)地位，然而針對(duì)喜劇的美學(xué)研究并沒有得到等同的重視和應(yīng)有的發(fā)展。亞里士多德的悲劇理論已成經(jīng)典，遺憾的是其對(duì)于喜劇的討論大多失傳，《詩學(xué)》中也僅涉及少許關(guān)于喜劇的概念界定：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，然而壞不是指一切惡而言，而是指丑而言。其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！雹贀Q句話說，喜劇使人發(fā)笑的根本原因在于觀眾對(duì)“錯(cuò)誤”或“丑陋”帶有優(yōu)越性的審視，從而產(chǎn)生快感。在《羞羞的鐵拳》中，反派吳良并不能讓觀眾發(fā)笑，他顛倒黑白、以權(quán)謀私、無情無義、壞事做盡，他是“惡”而非“丑”。記者馬小與拳手艾迪生在偶然的條件下互換靈魂，從而產(chǎn)生性別、身份、社會(huì)關(guān)系的多重認(rèn)同失敗，為觀眾制造了密集型笑點(diǎn)，這種滑稽的錯(cuò)誤是“丑”，而非“惡”?？档抡J(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情?！雹?/p>

緊張期待作為一種必備的心理狀態(tài)，是產(chǎn)生笑的前提，向虛無的成功轉(zhuǎn)化具有突發(fā)性和不可預(yù)見性，任何一個(gè)條件的缺失都不會(huì)產(chǎn)生良好的喜劇效果，二次觀看同一部喜劇電影所產(chǎn)生的笑遠(yuǎn)不如第一次多。我國學(xué)者陳孝英曾將喜劇定義為“是通過事物的不協(xié)調(diào)狀因自安其位而造成的內(nèi)容與形式之間的矛盾來實(shí)現(xiàn)美對(duì)丑的嘲笑的一種美學(xué)范疇。構(gòu)成喜劇的基礎(chǔ)是丑，即事物的內(nèi)在矛盾失去相對(duì)平衡、矛盾雙方的對(duì)立明朗顯現(xiàn)而又尚未達(dá)到新的相對(duì)平衡時(shí)的不協(xié)調(diào)狀態(tài)”。③這種矛盾與不協(xié)調(diào)狀態(tài)在《羞羞的鐵拳》中尤其突出：馬小與艾迪生互換靈魂后，產(chǎn)生了性別認(rèn)同的不協(xié)調(diào)，個(gè)人言行的不協(xié)調(diào)，記者（或拳手）職業(yè)素養(yǎng)的不協(xié)調(diào)；此外還有馬小與父親之間親疏關(guān)系的不協(xié)調(diào)；張茱萸的卷簾門副掌門身份與其武功修為的不協(xié)調(diào)等。艾迪生一行人本以為上山問道、拜師修行，便可懲惡除奸一雪前恥，誰知“卷簾門”一派又讓觀眾的緊張期待轉(zhuǎn)化為虛無，門派名稱也帶有了明顯的戲仿和現(xiàn)代主義拼貼的痕跡，喜劇的矛盾性再次得以展現(xiàn)。名喚“秀念”的弟子是一位胡子邋遢的彪形大漢，第一次示范的動(dòng)作是發(fā)傳單，因技藝不熟被來往車輛撞死在高速公路上，與觀眾往常的觀影經(jīng)驗(yàn)和心理期待都相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于電影中的不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，行為主體卻自安其位，促使內(nèi)容和形式之間產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，使觀眾感到突如其來的意外，從而發(fā)笑產(chǎn)生電影的喜劇效果。

“性別互換之夢”可以說是開心麻花團(tuán)隊(duì)對(duì)《夏洛特?zé)馈贰按┰街畨簟钡难永m(xù)，觀眾在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的性別異置幻想和時(shí)光倒流愿望，都在電影的造夢中得到最大程度的滿足。在這方面，《羞羞的鐵拳》并不是一個(gè)孤本。2015年紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》發(fā)端于現(xiàn)代職場男性穿越后變成古代王妃的“意外”，產(chǎn)生了性別錯(cuò)亂和歷史錯(cuò)位，從而建構(gòu)起劇中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封建與開放、男權(quán)與女權(quán)等多重矛盾。2016年日本導(dǎo)演新海誠的動(dòng)畫電影《你的名字》在中國電影票房表現(xiàn)不俗，故事中男女高中生以夢中互換靈魂的方式，介入了對(duì)方的生活，由此引發(fā)的矛盾和不協(xié)調(diào)使電影的前半部分極具喜劇片特點(diǎn)，而隨著這種互換的結(jié)束，觀眾的情緒也由“喜”轉(zhuǎn)“悲”。在此類作品中，男女對(duì)于異性身體的好奇具有真實(shí)性和普遍性；在性別置換后產(chǎn)生的認(rèn)同失敗又為影視作品制造了密集型笑點(diǎn)，從而帶有喜劇色彩。

二、拳場內(nèi)外的真假善惡

嚴(yán)格來說中國沒有真正意義上的喜劇電影，因?yàn)檫@些所謂的“喜劇”不純粹是為了博人一笑，除了“笑”總還有點(diǎn)“別的”，以凸顯電影作為一門藝術(shù)的審美特征。中國傳統(tǒng)的敘事講究笑中帶淚、哭里含笑，悲喜交加才顯人生百味。只有笑的作品往往不具備藝術(shù)特質(zhì)，笑過之后應(yīng)該有對(duì)個(gè)人言行、社會(huì)道德乃至整個(gè)時(shí)代的反思。1939年的電影《王先生吃飯難》是中國早期較為成熟的喜劇片，湯杰既是導(dǎo)演又是主角王先生的扮演者，以卓別林式的夸張表演諷喻當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下老百姓“吃飯難”的現(xiàn)實(shí)問題，使觀眾對(duì)王先生產(chǎn)生可嘆可笑的審美體驗(yàn)同時(shí)又深刻揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，確立了中國喜劇電影笑中帶淚、揭露現(xiàn)實(shí)丑惡等特點(diǎn)。

《羞羞的鐵拳》仍然延續(xù)了這一喜劇傳統(tǒng)，在幽默的情節(jié)中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“打黑拳”的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了無情的揭露。反派吳良（諧音“無良”），人如其名做盡壞事：于情，背叛女友對(duì)愛情不忠；于理，利用媒體顛倒黑白，誣陷艾迪生并打斷其手；于法，幫助父親以權(quán)職之便行“打黑拳”之惡大肆斂財(cái)。反觀艾迪生，遭受被媒體誤會(huì)、打斷了手、名譽(yù)掃地，隨后又經(jīng)歷離奇的身體互換、被惡勢力威脅追殺等種種磨難，最后在自己有能力“報(bào)仇”時(shí)，卻沒有刻意報(bào)復(fù)他人，只為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)證明實(shí)力。惡在善的面前無地自容，罪人在法網(wǎng)之內(nèi)無處可逃，體現(xiàn)了喜劇電影的倫理價(jià)值。另一方面，電影對(duì)“眼見為實(shí)”的公理在信息時(shí)代進(jìn)行了重新審視。身為記者的馬小在影片中以捍衛(wèi)真實(shí)為己任，誰知攝像頭記錄的畫面“真實(shí)”卻不是客觀事實(shí)，武斷地進(jìn)行了一次媒體審判，本質(zhì)被現(xiàn)象所蒙蔽，雖無意卻害人害己。最后，靈魂重回身體，父女冰釋前嫌，壞人繩之于法，有情人終成眷屬，符合中國觀眾對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局的審美期待。自古以來人們堅(jiān)信邪不勝正，真、善、美仍然是世間萬物運(yùn)行的不變法則。

三、結(jié)語

相比康德，席勒更關(guān)注審美教育對(duì)實(shí)現(xiàn)人生的完美境界所起的作用，他認(rèn)為喜劇能夠帶給人心靈自由的歡愉。④從當(dāng)下浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)實(shí)的觀影效果來看，喜劇確實(shí)更適于傳播，所提供的娛樂、解壓等心理功能更吻合當(dāng)代人的需求，但若因此就將喜劇的作用僅僅框定在引人發(fā)笑的層面，那喜劇電影將淪為鬧劇，失去了應(yīng)有的美學(xué)特征和美育功能。正如王一川先生所說喜劇要讓觀眾看了以后“有感動(dòng)有感發(fā)，在感動(dòng)完了之后還應(yīng)覺得有品位，有價(jià)值，有理念，值得回味再三”⑤。當(dāng)然《羞羞的鐵拳》在某些細(xì)節(jié)方面還略顯低俗，主題思想缺乏深度，但開心麻花團(tuán)隊(duì)在對(duì)電影喜劇性的理解、觀眾審美心理的把握、社會(huì)倫理價(jià)值的引導(dǎo)幾方面較之前兩部作品都更為成熟。

注釋：

①[古希臘]亞里士多德，[古羅馬]賀拉斯著.詩學(xué)·詩藝[M].郝久新譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

②[德國]康德.判斷力批判（上卷）[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964：180.

③陳孝英.論喜劇美學(xué)[M].西安外國語學(xué)院報(bào)，1997（1）：58.

④[德國]席勒.席勒散文選[M].張玉能譯.天津：百花文藝出版社，1997.

⑤參見北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川在“新世紀(jì)中國電視喜劇暨尚敬導(dǎo)演電視劇喜劇美學(xué)探索”研討會(huì)上的發(fā)言。