文/段奕伶，成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校西區(qū)

作為明末的著名短篇白話(huà)小說(shuō)，《醒世恒言》在語(yǔ)言方面的成就也比較高。相較于前兩言，這一言所收的宋、元時(shí)期的舊作較少，且題材多來(lái)自民間傳說(shuō)、史傳等，因此其語(yǔ)言就更能體現(xiàn)馮夢(mèng)龍的個(gè)人特色和明末的語(yǔ)言特點(diǎn)。

1　馮夢(mèng)龍簡(jiǎn)介

如前所述，《醒世恒言》這部作品更多地反映了馮夢(mèng)龍個(gè)人的語(yǔ)言藝術(shù)及其語(yǔ)言藝術(shù)欣賞傾向，而馮夢(mèng)龍的語(yǔ)言藝術(shù)和審美傾向又受到其生活經(jīng)歷、時(shí)代、個(gè)人思想等方方面面的影響，考慮到這點(diǎn)有必要先對(duì)馮夢(mèng)龍做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。其生卒年為1574——1646年，其早年出身在蘇州一個(gè)名門(mén)世家之中，因而幼攻經(jīng)史，但是其科舉道路十分坎坷，屢試不第，直到1630年才補(bǔ)為貢生，而《醒世恒言》這本書(shū)是在1627年始刊。其早年思想受李卓吾的影響較深，特別是文學(xué)上的影響，因而其對(duì)于通俗文學(xué)作品有著很濃厚的興趣和很深的研究造詣，《醒世恒言》這部作品就是在這種思想的影響下產(chǎn)生的。

馮夢(mèng)龍是我國(guó)古代歷史上罕見(jiàn)的通俗文學(xué)大家，其一身整理、創(chuàng)作并出版的小說(shuō)、戲曲、民歌等通俗文學(xué)數(shù)量種類(lèi)極其豐富，因而其語(yǔ)言藝術(shù)也就不可避免地受到了通俗文學(xué)的影響。同時(shí)其科考的經(jīng)歷也決定了其對(duì)于文學(xué)的態(tài)度是既重視文學(xué)的感情又重視文學(xué)的教化作用的[1]。

2　《醒世恒言》的語(yǔ)言藝術(shù)

通常來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言藝術(shù)包含語(yǔ)法、修辭和邏輯三個(gè)方面的內(nèi)容，因此此處對(duì)于馮夢(mèng)龍《醒世恒言》語(yǔ)言藝術(shù)的分析也就是從這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的。

2.1　《醒世恒言》的語(yǔ)法

此處的語(yǔ)法主要是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，另外考慮到漢語(yǔ)的特殊性，此處的語(yǔ)法不僅僅包含句法、詞法，還包括篇章之法。《醒世恒言》誕生的明末時(shí)期正是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，以此較好地反映了我國(guó)明代漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。同時(shí)由于其內(nèi)容多來(lái)自于民間傳說(shuō)，就帶有很強(qiáng)的口語(yǔ)性。而《醒世恒言》成書(shū)之前，馮夢(mèng)龍又多在江南地區(qū)活動(dòng)，因此其語(yǔ)法也就帶有一定的江南地域特色。例如其中大量出現(xiàn)的“怎地/的”作標(biāo)志的特指問(wèn)句，第二十七卷中的“苗全說(shuō)你已死，怎地卻又活了？”第二十八卷的“你且說(shuō)怎的？”和第三十卷的“但不知怎地就得了官職？”等就是這種類(lèi)型的問(wèn)句。這一句型最早見(jiàn)于宋金之時(shí)，其后、怎后一字各有變化，而怎地最早見(jiàn)于諸宮調(diào)中，至明末時(shí)，其中的“地”逐漸變?yōu)椤暗摹?，至今在江淮部分地區(qū)的方言中仍有應(yīng)用。另外，由于《醒世恒言》多為短篇白話(huà)小說(shuō)，因此其語(yǔ)言相對(duì)而言比較精簡(jiǎn)，反映在語(yǔ)法上就是大量語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的減省。而在篇章之法上，《醒世恒言》也較多地反映了通俗文學(xué)的特點(diǎn)，即重視情節(jié)的曲折離奇和故事結(jié)構(gòu)的完整性。但是如前所述，馮夢(mèng)龍十分重視通俗文學(xué)的教化作用，因而其在敘事時(shí)就穿插了大量的說(shuō)教內(nèi)容。

2.2　《醒世恒言》的修辭

《醒世恒言》由于是白話(huà)小說(shuō)，其又多來(lái)源于民間傳說(shuō)，因此其修辭手法相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較通俗易懂、活潑有趣，同時(shí)由于馮夢(mèng)龍的科舉背景和思想背景，其所用之修辭就也有比較不那么通俗的?？紤]到明清之際對(duì)聯(lián)的“雅俗”之性，此處就以《醒世恒言》中的對(duì)聯(lián)來(lái)分析修辭。具體來(lái)說(shuō)，在該書(shū)的對(duì)聯(lián)中共運(yùn)用了比喻、擬人、化用典故、反問(wèn)等十種修辭手法。例如“春為茶博士，酒是色媒人”一句就應(yīng)用了比喻的修辭手法，而“鹿迷鄭相應(yīng)難辨，蝶夢(mèng)周公未可知”就是化用了莊周夢(mèng)蝶這個(gè)典故。同時(shí)《醒世恒言》中的對(duì)聯(lián)中也運(yùn)用了大量數(shù)字、重復(fù)等借鑒詩(shī)詞的修辭手法。另外，當(dāng)時(shí)對(duì)聯(lián)還有借對(duì)、無(wú)情對(duì)之類(lèi)比較特殊的修辭手法，并沒(méi)有在書(shū)中出現(xiàn)，這從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了《醒世恒言》修辭手法的服務(wù)性質(zhì)，即為其最終的目的是為了整個(gè)小說(shuō)能夠進(jìn)行更好的表述，其作者之意能夠得到有效的、自然化的表達(dá)。

2.3　《醒世恒言》的邏輯

對(duì)于《醒世恒言》這樣的通俗文學(xué)作品來(lái)講，邏輯是一件十分重要的東西，即語(yǔ)言文字的表述要有邏輯性和條理性。《醒世恒言》語(yǔ)言的邏輯相對(duì)來(lái)說(shuō)處理地較好，結(jié)構(gòu)完整周密，難增難減，且順暢通達(dá)。而且，其對(duì)于詞匯的運(yùn)用也很明顯地考慮到了文中人物的具體情況，因此其所涉及的詞匯比較豐富。但是其同時(shí)又存在語(yǔ)言缺乏現(xiàn)實(shí)感的問(wèn)題，及人物的話(huà)語(yǔ)不具有生活氣息，從這個(gè)角度上來(lái)講，《醒世恒言》語(yǔ)言的邏輯又是存在不足的。同時(shí)由于馮夢(mèng)龍一直持有以通俗文學(xué)教化人心的觀(guān)點(diǎn)，其在《醒世恒言》中就常常會(huì)存在說(shuō)教過(guò)多，因果報(bào)應(yīng)過(guò)多的問(wèn)題，這就使得文章整體意義上的《醒世恒言》的語(yǔ)言的邏輯被人為地打斷了。

3　結(jié)束語(yǔ)

馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》是其所有作品中流傳范圍較廣、比較重要的一本。其語(yǔ)言特色不僅比較明顯地反映了明末近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變中出現(xiàn)的一些語(yǔ)言現(xiàn)象，也很明顯地表現(xiàn)了馮夢(mèng)龍個(gè)人的語(yǔ)言藝術(shù)。其為白話(huà)短篇小說(shuō)，因此相應(yīng)地其語(yǔ)言就比較口語(yǔ)化和生活化，內(nèi)在的邏輯和語(yǔ)法都受到了極大的影響。同時(shí)受馮夢(mèng)龍個(gè)人的影響，其語(yǔ)言在一定程度上又是比較雅致的，但內(nèi)在的邏輯卻遭到了不小的負(fù)面影響。綜合來(lái)看，《醒世恒言》的語(yǔ)言藝術(shù)特色就是口語(yǔ)的文言化和文言化的口語(yǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李錚.流水今日,明月前身——淺談短篇小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的洗練之美[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2013(3):273-274.