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        從《席方平》看清初的法治與人治

        2018-12-07 10:06:46顧芃森
        蒲松齡研究 2018年3期
        關(guān)鍵詞:人治法治

        顧芃森

        摘要:《席方平》是《聊齋志異》中具有代表性的作品之一,它真實(shí)反映了作者對當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)下訴訟冤獄的鞭撻和否定。作者通過席方平在陰間伸冤訴訟的經(jīng)歷,生動(dòng)地刻畫出了清初封建統(tǒng)治背景下百姓有冤難伸、司法訴訟舞弊營私、官場之上貪官橫行的現(xiàn)實(shí)場景。追溯這些現(xiàn)象的根源,法治制度缺失與人治干預(yù)司法有著必然聯(lián)系。

        關(guān)鍵詞:席方平;人治;法治

        中圖分類號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        《聊齋志異》是根據(jù)作者的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作和修改而成的,雖是托言鬼狐,卻真實(shí)記錄了清初的社會(huì)世情,作者從自己的親身經(jīng)歷和所見所聞出發(fā),對人性的美好加以贊揚(yáng),對社會(huì)的黑暗加以鞭撻。

        蒲松齡生于一個(gè)漸趨沒落的地主之家,時(shí)值明末,朱家王朝的統(tǒng)治已然日薄西山,農(nóng)民起義軍的烽火遍及南北,百姓流離失所成為常態(tài)。公元1644年,蒲松齡五歲 [1]7 ,明朝滅亡,李自成的農(nóng)民軍打進(jìn)北京,然而僅過了幾個(gè)月,八旗扣關(guān),烽火再起,蒲松齡作為歷史的見證者和親歷者,戰(zhàn)爭中的血雨腥風(fēng)和饑荒里的易子相食給他的記憶打上了深刻的烙印。清代政權(quán)初建,人心動(dòng)蕩,權(quán)利傾軋,統(tǒng)治者無暇關(guān)注人才的選拔,但為了鞏固自己的統(tǒng)治,只能繼續(xù)任用大批前朝官吏,貪酷之輩因此得以繼續(xù)留任為官,百姓處于水火的現(xiàn)狀并沒有因改朝換代而得到根本改變;再加上嚴(yán)苛的民族政策和文化壓制,使百姓尤其是漢族文人仍然生活在高壓之下。蒲松齡作為一個(gè)自幼接受儒家教育的士子,入世濟(jì)民始終是其人生最重要的理想追求,在目睹了百姓疾苦和人間冷暖后,他更加迫切地希望進(jìn)入官場,有所作為,然人生如戲,天公捉弄,困頓科場半生的作家直至七十一歲才援例恩補(bǔ),取得貢生資格 [2]12-13 。此外,由于清代滿族統(tǒng)治者的內(nèi)部利益,重要的官員均由滿漢共任,在處理相應(yīng)政務(wù)時(shí)也多以滿為尊,再加上當(dāng)時(shí)八旗貴胄的姻親聯(lián)系,這樣的政治生態(tài)很難避免吏治不清,魚龍混雜的問題產(chǎn)生,反映在科舉中即為考場舞弊,選才不公。親身經(jīng)歷的科舉困頓,耳聞目見的貪污腐敗,最終使得蒲松齡的抱負(fù)難以伸展,萬般無奈之下,只得作《聊齋》以自娛,借鬼神以諷今。在《聊齋志異》這部作品中,蒲松齡對當(dāng)時(shí)社會(huì)的“法治”情況有著極其深刻的反映,其中“席方平”的伸冤歷程更是清代統(tǒng)治背景下“法治”狀況的真實(shí)再現(xiàn)。

        一、有冤難申的“法治社會(huì)”

        封建統(tǒng)治背景下的廣大社會(huì)底層的百姓生活在水深火熱之中,身有冤屈,難以伸張。雖然法有一定之規(guī),但在統(tǒng)治階級(jí)眼中,卻成為其統(tǒng)治和壓迫人民的手段。然而,百姓們在萬般無奈之下,只得將自己的冤情寄希望于當(dāng)時(shí)尚不健全的法律體系之上,渴望能夠在當(dāng)時(shí)有限的法律準(zhǔn)繩之內(nèi)得到公正的決斷。如《席方平》一文中,席方平在其父遭遇冤枉時(shí),進(jìn)入冥界,他始終堅(jiān)持將個(gè)人的冤屈付諸公堂之上,希望能夠得到公正的裁決;在城隍被賄賂,錯(cuò)判冤情之后,他仍然繼續(xù)上告,期望他的上司能夠按照律法,公正審理冤案。如原文中所言:“席怒,大罵獄吏:‘父如有罪,自有王章,豈汝等死魅所能操耶!” [3]394 ,即使是父親遭受了酷刑后,席方平首先考慮到的仍然是付諸于律法。封建統(tǒng)治背景下的百姓,在經(jīng)歷了壓迫和欺詐后依然相信,只要有人可以按照律法進(jìn)行公正的審判,總會(huì)還其公道;孰不知,他們所依賴的律法,本身就是統(tǒng)治者壓迫欺凌他們的工具之一。

        在封建社會(huì)中,法律由統(tǒng)治者進(jìn)行修訂,其根本目的,必然是維護(hù)其統(tǒng)治地位的穩(wěn)定。在法律的制定過程中,其主要目的是回護(hù)統(tǒng)治者的地位和威嚴(yán),這一現(xiàn)象為特權(quán)的大量出現(xiàn)打開了方便之門,按照這樣的法律進(jìn)行治理又怎么可能對底層百姓有公平可言。如《大清律》中,就明文規(guī)定民告官者,要先處以杖刑,就算訴訟成功,也要處以流刑。這樣的刑罰規(guī)定,導(dǎo)致了百姓懼怕告狀,即使有冤也寧死不申,這樣的現(xiàn)狀,在《席方平》這一作品中也有真實(shí)的反映?!断狡健吩乃洠骸吧?,見冥王有怒色,不容置詞,命笞二十。” [3]395 席方平在向冥王上訪告狀的時(shí)候,首先遭遇的便是責(zé)打,這與當(dāng)時(shí)民告官的場面如出一轍,然而席方平不屈服于嚴(yán)刑峻法的精神,卻超越了當(dāng)時(shí)的升斗小民,直至今日,仍然為人們所稱頌。

        如果只是單純地從尋找法律的缺陷和維護(hù)封建等級(jí)制度等方面進(jìn)行批判,其思想內(nèi)涵就仍然是片面地。封建社會(huì)法制失責(zé),金錢鋪路,貪腐橫行則是另外一個(gè)重要的現(xiàn)象。如《席方平》中,席方平在受鞭笞時(shí)就喊出了當(dāng)時(shí)官吏收受賄賂,錯(cuò)判冤案的事實(shí),文中這樣寫道:“席受笞,喊曰:‘受笞允當(dāng),誰教我無錢也!” [3]395 這聲吶喊,道出了當(dāng)時(shí)百姓對所受冤枉的最大不滿,同時(shí)也直刺封建統(tǒng)治腐朽的根源。自古以來,官員貪腐所導(dǎo)致的各種惡果早已屢見不鮮,貪官們?yōu)榱艘患核嚼?,輕則錯(cuò)判錯(cuò)斷,重則草菅人命;無論是“恩”還是“罰”,皆出自“官老爺”一人之口,這無疑,為暗箱操作,金錢交易埋下了極其可怕的伏筆。如《席方平》中,正是因?yàn)檠蛐罩说摹敖疱X戰(zhàn)術(shù)”才導(dǎo)致了席方平父子的冤屈,羊某用金錢賄賂城隍,導(dǎo)致了席父在陰間遭受了種種酷刑,席方平告狀,城隍則錯(cuò)判不理。正是在這樣的統(tǒng)治之下,百姓的權(quán)益在金錢與權(quán)利的交易中被徹底出賣,斷案之人以金錢作為斷案的準(zhǔn)繩,底層百姓的權(quán)益就成了廉價(jià)的犧牲品,在金錢的強(qiáng)大攻勢下,法治最終失去了它應(yīng)有的責(zé)任,淪為了封建統(tǒng)治壓迫社會(huì)底層民眾的幫兇。

        如果只是關(guān)注清初的制度缺失,仍然不能直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的根源,作者通過“席方平”的遭遇不僅對當(dāng)時(shí)的制度缺失加以批判,其根本目的是要揭露封建統(tǒng)治下丑惡的“人治”制度。

        二、指鹿為馬的人治制度

        封建統(tǒng)治之下,統(tǒng)治者的意志成為了凌駕于法律之上的重要準(zhǔn)則,一言堂式的審判方式就是最具有代表性的體現(xiàn)。在審理案件的過程中,對犯人供詞的重視程度以及最終的量刑結(jié)果,往往都是以斷案人的意志作為重要參考的。作為斷案人員,極其重視犯人的口供,而忽視證據(jù)鏈的完整,這就大大地催生了酷吏的產(chǎn)生,大量的酷刑被使用于犯人的審訊過程中,在犯人形成供詞時(shí),對其生理和心理進(jìn)行迫害,這常常導(dǎo)致屈打成招和誘供等有礙公正和歪曲案件客觀事實(shí)問題的產(chǎn)生。如在《席方平》一文中所見:“冥王益怒,命置火床。兩鬼捽席下,見東墀有鐵床,熾火其下,床面通赤。鬼脫席衣,掬置其上,反復(fù)揉捺之。痛極,骨肉焦黑,苦不得死?!薄凹认?,鬼乃以二板夾席,縛木上。鋸方下,覺頂腦漸辟,痛不可禁,顧亦忍而不號(hào)?!?[3]395-396 作者用大量的語言描述嚴(yán)酷的刑罰,審判人員期望運(yùn)用這些極不人道的手段逼迫涉案人就范,其所言供詞又怎么可能具有真實(shí)有效的說服力?無論是席父在陰間的遭遇還是席方平本人在陰間的經(jīng)歷,無不影射著當(dāng)時(shí)官府在審斷案件時(shí)給底層百姓帶來的身體和心靈的巨大傷害。嚴(yán)刑逼供,刀斧加身,有冤的百姓不敢伸冤;昏聵無能,誤判錯(cuò)判,有冤的百姓不能伸冤。

        在封建統(tǒng)治的社會(huì)背景下,百姓們總是對清官有著近乎癡迷的幻想,人們常常期望可以遇見一個(gè)清廉的、英明的、不畏強(qiáng)權(quán)的官員,能夠主持公道,為民做主。處在社會(huì)底層的民眾對統(tǒng)治階級(jí)失望,卻呼喚清官的出現(xiàn),他們心有冤屈,卻對司法訴訟望而卻步。如若遇見昏官,輕則身負(fù)冤枉,重則丟掉性命;于是,百姓們懷著美好的理想和愿望,將清官的形象一再歌頌,這也就產(chǎn)生了大量反映清官形象的文學(xué)作品。正如《席方平》一文所反映的那樣,席方平父子最終得以沉冤昭雪與“二郎神”這一清明之神有著重要的聯(lián)系。原文中寫道:“世傳灌口二郎為帝勛戚,其神聰明正直,訴之當(dāng)有靈異。” [3]395-396 這無疑是作者站在席方平的角度對公正裁決這一問題的神靈最強(qiáng)有力的呼喚,這也是作者本人對當(dāng)時(shí)官僚隊(duì)伍的失望和對清明干練官員的渴望。百姓渴望清官的出現(xiàn),渴望自己的冤枉得以洗刷。然而,這樣的思想?yún)s始終沒有跳出人治的藩籬,將自己的苦難寄托在清官身上,而不是寄托在完善的法律法規(guī)之上,其本質(zhì)仍然是權(quán)力代替司法,人治壓制法治。

        每當(dāng)金錢攻勢下的昏官誤判將百姓壓榨得走投無路之時(shí),總有一些不屈服于強(qiáng)權(quán)的百姓會(huì)繼續(xù)伸冤,走上一條向更高級(jí)別的統(tǒng)治階級(jí)“上訪”的道路。當(dāng)最終沉冤得雪時(shí),往往是最高統(tǒng)治者的一道圣旨或一個(gè)命令,這種行為,總有起死回生,救人于水火的功效。如《席方平》中,最終得以拯救席方平及其父的是玉皇大帝的皇子,他只是對“二郎神”提點(diǎn)了一句,就使得該案得以重判。封建統(tǒng)治,恩出其上,百姓福祉,政治清明往往寄托于一人之身,如若這人刻薄寡恩,則百姓身處水深火熱;如若這人勤政憐民,則百姓尚能安居樂業(yè)。統(tǒng)治者的意志成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高法則,它可以干預(yù)司法,也可以主宰吏治,整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都圍繞其一人之決策,這本身就是對司法健全和社會(huì)發(fā)展最大的阻礙和破壞。

        三、權(quán)大于法的政治理念

        中國封建社會(huì)經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展,最終形成了一整套符合統(tǒng)治階級(jí)利益的范式,在這種范式之內(nèi),極其嚴(yán)苛地束縛了被統(tǒng)治階層的思想和行為。統(tǒng)治者的思想意志高高凌駕于法律法規(guī)之上,其一人一言,即可決定他人生死,法律法規(guī)很難成為有效約束社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)繩,這樣的社會(huì)政治狀態(tài)在《席方平》這一作品中也有所影射。席方平在地府中遭到酷刑是由于城隍、冥王等官吏濫用手中的權(quán)利所導(dǎo)致的,有關(guān)于訴訟的法律法規(guī)沒有被貫徹和遵循,這樣的現(xiàn)象又何嘗不是清初訴訟案件的真實(shí)寫照?屈打成招,斷案不公,在這樣的統(tǒng)治背景下,百姓若有冤屈,很難得以伸張,即使得以伸張也是源于某些獨(dú)立于司法體系之外的外力推動(dòng)。封建統(tǒng)治,官僚壓迫,百姓命運(yùn)坎坷,法治精神難以彰顯,最終成為一顆不定時(shí)的炸彈,如若將底層百姓逼迫到極致,則必然群起反抗,將暴虐的統(tǒng)治者推翻。

        皇權(quán)統(tǒng)治背景下的法律本身也具有局限性。作為統(tǒng)治者,立法的初衷并不是以維護(hù)人民福祉作為根本目的,大量保障特權(quán)階級(jí)根本利益的法律法規(guī)被確立,最終使社會(huì)底層百姓遭受“合法”的欺凌。就像《席方平》中所寫的那樣,即使最后席氏父子二人得以沉冤昭雪,也是得益于“上帝之子”的權(quán)力和地位,這又何嘗不是一種權(quán)力對法律的踐踏!這樣的思想和行為方式深深地刻在了中國民眾的腦海里,千百年來,很少有人去思考這一問題,而是被動(dòng)地忍受著強(qiáng)權(quán)的壓迫和欺凌,直到這種思想被寫進(jìn)約束人民行為的法律條文中。如各朝律法中幾乎都提到過的“八議”制度 ① ,即議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓,在法律法規(guī)中加入維護(hù)上層社會(huì)利益和倫理道德的情感因素,其本質(zhì)上仍然是對統(tǒng)治階級(jí)的袒護(hù)。就如“議親”所說,其所袒護(hù)的是與最高統(tǒng)治者具有血緣關(guān)系和倫理紐帶的人,這些人本身就是統(tǒng)治階層的一員,法律的偏袒,必然使其有恃無恐,行作奸犯科之事時(shí)也就沒有任何畏懼,這必然為社會(huì)不穩(wěn)定和法制難健全種下苦果。

        如果沒有健全的法律法規(guī)作為依托,那么,任何所謂的法治都將是無所作為的,只有真正完善了法律體系,使其成為保護(hù)人民合法權(quán)益的屏障,才能確實(shí)有效地提高法治效率。立法者如果不以廣大的人民作為根本,不以保證廣大人民群眾福祉作為立法目標(biāo),而只維護(hù)某個(gè)階層的既得利益,那么其所立之法只能流于表面,很難得到貫徹和執(zhí)行。只有以百姓為念的、完善的、公平的法律體系才是真正應(yīng)該高揚(yáng)的,并值得信賴的法治準(zhǔn)繩。同時(shí),對于執(zhí)法者的監(jiān)督也應(yīng)該進(jìn)一步完善,就像《席方平》中所描繪的,如果當(dāng)時(shí)形成了有效的監(jiān)督,又怎么可能出現(xiàn)需要靠不斷地向上申訴來尋求昭雪的案件,如果監(jiān)督機(jī)制和法律有所健全,而不是權(quán)力凌駕于法律之上又怎么會(huì)有那么多諸如城隍、冥王般的官吏敢于上下其手,權(quán)錢交易。

        結(jié) 語

        作為描繪封建統(tǒng)治之下的訴訟冤案,《席方平》這一作品很具代表性,其所塑造的席方平這一不畏強(qiáng)權(quán),敢于斗爭的平民英雄形象亦是對公平正義的歌頌和禮贊,然而,深究作品創(chuàng)作背景下的社會(huì)發(fā)展問題及其根源,則又使人不寒而栗。清初的司法不公和統(tǒng)治黑暗究其根源仍然是“人治”的混亂和法制的缺失,這無疑為清代統(tǒng)治的最終崩盤埋下了隱患,同時(shí)也告誡后人,只有健全法制,制約“人治”才能避免“席方平”所經(jīng)歷的苦難。

        參考文獻(xiàn):

        [1]盛偉.蒲松齡年譜(簡)[J].蒲松齡研究,1995,(2).

        [2]盛偉.蒲松齡年譜(續(xù))[J].蒲松齡研究,1999,(1).

        [3]蒲松齡.聊齋志異(二十四卷抄本)[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006.

        (責(zé)任編輯:譚 瑩)

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