摘 要：婚姻觀影響人們婚姻和人生的幸福，婚姻觀也受到時(shí)代進(jìn)步的影響。當(dāng)代中國(guó)80后獨(dú)生子女的婚姻觀相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了顯著的嬗變，具有多元化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，物質(zhì)基礎(chǔ)與感情基礎(chǔ)在婚姻關(guān)系中的地位悄然發(fā)生變化?；橐鲫P(guān)系具有契約性的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)關(guān)系的契約性。在婚姻法新的司法解釋時(shí)代背景下，把婚姻作為契約來處理是法律規(guī)范的客觀要求。與時(shí)俱進(jìn)，既兼顧保護(hù)婚姻雙方的財(cái)產(chǎn)自治權(quán)，同時(shí)也有助于婚姻家庭穩(wěn)定性的維護(hù)。

關(guān)鍵詞：80后；婚姻觀；嬗變；契約性

一、80后婚姻觀的嬗變

婚姻觀是人們關(guān)于婚姻的本質(zhì)，婚姻幸福的基礎(chǔ)以及婚姻中涉及的道德問題的基本看法。它是個(gè)體的價(jià)值觀對(duì)于婚姻問題的具體表現(xiàn)，對(duì)人們的擇偶態(tài)度、家庭生活觀念和個(gè)體在婚姻中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)都具備導(dǎo)向作用?；橐鲇^更是一個(gè)道德范疇，它是人生觀的重要組成部分，是人們真實(shí)婚姻態(tài)度的反映，影響著人們的婚姻生活乃至一生的幸福。人們的婚姻觀不僅受到世界觀的影響，還受到傳統(tǒng)文化、社會(huì)道德規(guī)范及自身的道德觀念的影響。

近年來，作為中國(guó)的第一代獨(dú)生子女，80 后也先后走進(jìn)婚姻的殿堂或面臨婚姻的抉擇。他們的婚姻觀無疑相對(duì)傳統(tǒng)而言會(huì)發(fā)生更顯著的嬗變。婚姻觀的形成與社會(huì)風(fēng)氣、家庭教育、學(xué)校德育及自身道德素質(zhì)的密切相關(guān)，多元化的婚姻觀、極不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系是80后獨(dú)生子女婚姻相較于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的突出特點(diǎn)，他們更愿意將婚姻看作是一種能改變現(xiàn)狀、營(yíng)造美好生活的方式。因此，網(wǎng)婚、試婚、閃婚、丁克家庭等各種婚姻及家庭形式成為一種潮流。

80 后的獨(dú)生子女們一方面越來越重視愛情在婚姻家庭中的地位和作用，渴望愛情，追求“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻”，另一方面，由于受到多元化價(jià)值觀和功利思想的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了人們從“向前看”到“向錢看”的觀念轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)誘惑也帶給婚姻家庭實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)壓力。在婚戀中原本應(yīng)該成為首要條件的情感基礎(chǔ)，被越來越多的情感之外的物質(zhì)需求所左右，愛情的理想很豐滿，而婚姻的現(xiàn)實(shí)很骨感。物質(zhì)基礎(chǔ)方面的考量極大的影響著婚戀雙方的初心和最終選擇?！耙詯矍闉榛A(chǔ)的婚姻”蛻變成“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情”，物質(zhì)因素取代情感基礎(chǔ)成為婚姻的前提條件，甚至于將婚姻完全物欲化，顛覆了傳統(tǒng)意義上婚姻對(duì)于情感、責(zé)任、相互扶持等內(nèi)涵的肯定，從而造成80后婚姻觀里重婚姻硬件而輕婚姻軟件的現(xiàn)象?！皬膶幵缸趯汃R車?yán)锟抟膊辉缸趩诬嚭笞Α钡木W(wǎng)紅到“吵架也在大房子里吵”的網(wǎng)劇，這種社會(huì)現(xiàn)象無疑成為了80后婚姻觀嬗變的典型代表，代表著不少 80乃至90后新人類婚姻的追逐目標(biāo)。

二、婚姻的契約性

婚姻關(guān)系即夫妻關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。是基于男女兩性的結(jié)合而建立起來的為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的合法偶居關(guān)系。這種偶居關(guān)系，隨著人類社會(huì)的發(fā)展、文明的演進(jìn)，也逐漸發(fā)生了變化。由最初源于兩性之間的性差別、性吸引、性本能而產(chǎn)生的原始性追逐、性吸引、性依戀、性偶居的人倫之愛，逐漸演化成為配偶相對(duì)穩(wěn)定的婚姻形式，并在社會(huì)道德、法律制度綜合影響下最終發(fā)展成為一種特殊的社會(huì)關(guān)系。

如何界定婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)？隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻的實(shí)質(zhì)，在不同的國(guó)家及歷史時(shí)期存在不同的定義，學(xué)界也各執(zhí)一詞，眾說紛紜。關(guān)于婚姻的實(shí)質(zhì)問題，契約說是較為流行的學(xué)說之一，除此之外還有婚姻倫理說、信托關(guān)系說、制度說、身份關(guān)系說等。

婚姻的契約說起源于西方，至今仍然是西方法學(xué)界對(duì)于婚姻實(shí)質(zhì)至關(guān)重要的看法。契約說代表人物是康德，他認(rèn)為：婚姻關(guān)系是“性的共同體”，是基于人性自然法則必要的契約，奠定了婚姻契約說的理論基礎(chǔ)。后來這一觀點(diǎn)由法國(guó)憲章確認(rèn)：“法律只承認(rèn)婚姻是一種民事契約”。并由此在世界范圍內(nèi)確立了婚姻自由的法則。契約說的支持者們也認(rèn)為婚姻契約不同于其他的民事契約，婚姻契約具有倫理性與制度性，是一種特殊形式的契約，是男女雙方為了共同利益而自愿結(jié)合、互為伴侶，彼此提供性的滿足、經(jīng)濟(jì)上的幫助以及生兒育女。美國(guó)最高法院也指出了婚姻契約不同于其他契約的特點(diǎn)：婚姻關(guān)系一旦建立，法律即介入其內(nèi)規(guī)定其權(quán)利義務(wù)關(guān)系，當(dāng)事人不得自行制定或修改該契約的內(nèi)容，法律禁止夫妻間彼此免除對(duì)方的義務(wù)以保護(hù)被撫養(yǎng)人及其他第三人對(duì)婚姻主體的附隨利益，保護(hù)國(guó)家和公民的根本利益。契約說雖然將婚姻關(guān)系視為民事契約的一種，但是也認(rèn)可了婚姻關(guān)系在契約方面的特珠性，在訂立契約的雙方之間尋求達(dá)成男女的平等、婚姻的自由以及權(quán)利義務(wù)的對(duì)等，對(duì)于人類婚姻史的進(jìn)步意義應(yīng)當(dāng)具有歷史性的價(jià)值。

了解并接受婚姻關(guān)系的契約屬性，把婚姻作為契約來處理應(yīng)該是法律規(guī)范的客觀要求。認(rèn)可婚姻的契約性，有助于建設(shè)和諧穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，也有助于換個(gè)角度探討和研究新婚姻法司法解釋，對(duì)我國(guó)未來婚姻法律制度的設(shè)計(jì)具有歷史性意義。

三、80后婚姻觀對(duì)婚姻契約性的影響

1980年的《婚姻法》規(guī)定：婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財(cái)產(chǎn)歸夫妻共有。這體現(xiàn)出一定歷史背景下對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)絕對(duì)“平等”的尊重，然而卻模糊了私有財(cái)產(chǎn)的概念、淡化了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的法律保護(hù)，并不符合改革開放30余年后當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀。如前所述，由于時(shí)代變遷，物質(zhì)因素逐漸成為80后婚姻中的重要組成部分，“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情”甚囂塵上?！皩W(xué)得好不如嫁得好”、“男方要有車有房才結(jié)婚”等觀念一時(shí)成為主流，似乎大多數(shù)的女性及其家庭把婚姻視為改變命運(yùn)的捷徑。從締結(jié)婚姻開始，即天然獲取無償占有、使用配偶財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。這種通過婚姻所帶來的財(cái)產(chǎn)共有關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致婚姻雙方在締結(jié)婚姻時(shí)不得不考慮配偶方的經(jīng)濟(jì)狀況，以及在離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割中更多的矛盾激化。

因此，在2017年《婚姻法》新的司法解釋中確立了個(gè)人財(cái)產(chǎn)優(yōu)先的理念，無論是一方的婚前財(cái)產(chǎn)，還是婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)，均可通過雙方的婚前契約或者財(cái)產(chǎn)公證厘清財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系，體現(xiàn)了婚姻的契約屬性，尤其是婚姻中財(cái)產(chǎn)關(guān)系的契約性，這無疑是一個(gè)前所未有的進(jìn)步。充分尊重婚姻雙方在婚姻關(guān)系中經(jīng)濟(jì)自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的權(quán)利，彰顯了婚姻關(guān)系的契約化趨勢(shì)。例如，司法解釋中規(guī)定：夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，在婚后產(chǎn)生的增值收益，可以認(rèn)定為一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)；承認(rèn)一方將個(gè)人所有房產(chǎn)贈(zèng)予另一方，在權(quán)利轉(zhuǎn)移前享有撤銷權(quán)；等等。包括“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，這個(gè)曾經(jīng)似乎玷污婚姻感情純潔性的新生事物也被越來越多的80后所接受?！痘橐龇ā沸碌乃痉ń忉尲仁菚r(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，也將引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代家庭與婚姻關(guān)系的發(fā)展，把充分尊重婚姻當(dāng)事人財(cái)產(chǎn)相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利放到重要的位置。

在這樣的時(shí)代與法律背景下，重視契約，在一定程度上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭觀的顛覆，但是尊重個(gè)人財(cái)產(chǎn)也是對(duì)現(xiàn)代婚姻和財(cái)產(chǎn)觀的回歸。作為步入婚姻關(guān)系的80后，在一個(gè)回歸法治和財(cái)產(chǎn)觀念的時(shí)代，婚姻家庭財(cái)產(chǎn)觀因之而變實(shí)屬必然?？傮w上說，完善夫妻財(cái)產(chǎn)權(quán)立法，實(shí)際上有助于保護(hù)婚姻當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)自治權(quán)，維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定和睦。單純結(jié)婚的動(dòng)機(jī)，減少離婚的糾紛。就此而言，《婚姻法》新的司法解釋很好的契合了80后乃至更年輕一代的現(xiàn)代婚姻、財(cái)產(chǎn)以及法治觀，與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語

婚姻觀的形成是受到社會(huì)價(jià)值取向、大眾媒體、學(xué)校文化及家庭環(huán)境等多方面的影響，從倫理學(xué)視角來看，主要是社會(huì)道德、學(xué)校道德、家庭道德及自身道德修養(yǎng)的共同作用。因此，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)價(jià)值取向的改變，80后一代人的婚姻觀必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的嬗變。其中存在的道德隱患和引發(fā)的爭(zhēng)議，必然會(huì)影響自身的發(fā)展及婚姻的幸福。80 后獨(dú)生子女樹立正確的婚姻觀，端正婚姻家庭生活態(tài)度，在法律范疇內(nèi)，遵守男女雙方共同締結(jié)的契約，合理理解法律的規(guī)定，適時(shí)維護(hù)自己的合法權(quán)益，也需要媒體、學(xué)校以及家庭多方面的共同努力。

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作者簡(jiǎn)介：李冬陽（1984.09- ），女，漢族，四川南充人，講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。