田之章

小時候，長輩夸誰家的孩子好，就說有家教；說誰家的孩子不好，就說沒家教。在長輩眼中，家教既是“好”與“不好”的原因，又是“好”與“不好”的結(jié)果。

注重家教，是我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)。過去，社會教育的普及程度有限，家庭教育就顯得特別重要。私塾在古代的興起就是明證。但那是把先生請到家里來，這里所謂的家教，純是依靠家庭，不假外力，是家長對子女、長輩對兒孫的言傳身教。

家教是相對于社會教育而言的。如果作一區(qū)別，是不是可以這樣說，社會教育偏重于“教”，教立身的技能；家庭教育則偏重于“養(yǎng)”，養(yǎng)做人的品德。就效果與作用而言，一個人所受的熏陶與影響，家庭的往往大于社會的，其基本教養(yǎng)，從家庭中得來的，也往往比從社會上、從書本中得到的多。

大多數(shù)孩子從出生時起，就跟父母生活在一起，父母可謂是孩子的第一任老師。加之孩子模仿的天性，其言行無一不受父母行為方式的影響。所以，成功的家教，應(yīng)該首先是父母以身作則，讓孩子耳濡目染。比如，教孩子讀書，自己先要成為一個愛讀書的人；教子女節(jié)儉，自己也必須不尚奢華才行。正如過來人的體會：“要之教子一事難言哉，唯身教為善耳?！?/p>

清代學(xué)者俞正燮有《陸放翁教子法》，極力推崇陸游家教的方法。他歷舉陸詩為例：“自憐未廢詩書業(yè)，父子蓬窗共一燈”“尚余書兩屋，手校付吾兒”“詩成賞音絕，自向小兒夸”“力穡輸公上，藏書教子孫，追游屏裘馬，宴集止雞豚”，并深深感慨，說這些詩“意思深長”“非迂刻者所能曉也”。其實，陸游的教子法，就是以身作則，是“帥以正”，要子女怎樣，自己就樹立一種榜樣，首先做到這樣。

教育是一門大學(xué)問，而家教則是學(xué)問中的學(xué)問，很講究方法和技巧。尤其是兒童教育，稍有不慎，就可能走上歧途。正如清代人馮班說，在這方面“沒有十二分學(xué)問，舉手動足便錯了”。

再看陸游。《示兒》詩寫道：“讀書習(xí)氣掃未盡，燈前簡牘紛朱黃。吾兒從旁論治亂，每使老子喜欲狂。不須飲酒竟自醉，取書相和聲瑯瑯。”與一些強(qiáng)按脖子、敲頭硬灌者不同，這首詩中所描述的一種和悅的氣息、討論的氛圍，千載之后，猶令人神往。

教育之法，有人主嚴(yán)，有人主寬，但合理的辦法，還是要寬嚴(yán)適度，總之是不能以嚴(yán)苛相尚吧?！疤珖?yán)，子弟多不令，柔弱者必愚，剛強(qiáng)者懟而為惡，鞭撲叱咄之下使人不生好念也……教之者，所以開其知識也；養(yǎng)之者，所以達(dá)其性也?！边@幾句話雖然是過去的老話，但想一想當(dāng)今教育中一些不合理的現(xiàn)象，我們不能不承認(rèn)是說得有道理的。

長輩與晚輩，從來有“代溝”一說。陶淵明雜詩云：“昔聞長者言，掩耳每不喜，奈何五十年，忽已親此事。”這種經(jīng)驗大抵各人都曾有過，在現(xiàn)今所謂“五年一個代溝”的時代，隔輩之間意見和想法不能一致，正是當(dāng)然的吧。

對此，馮班《家戒》小引云：“我無行，少年不自愛，不堪為子弟之法式。然自八九歲讀古圣賢之書，至今六十余年，所知不少，更歷事故，往往有所悟。家有四子，每思以所知示之。少年性快，老年諄諄之言，非所樂聞，不至頭觸屏風(fēng)而睡，亦已足矣，無如之何，筆之于書，或冀有時一讀，未必?zé)o益也?！边@段話，全從自身經(jīng)歷中得來，說得平實而近情理。這種明達(dá)的態(tài)度，對于現(xiàn)在的教育，正是一服對癥良藥，或許可以作為家教的參考。

《鈍吟雜錄》云：“熟看廿一史，便知自古天下之不治皆由于家不齊?！奔医?，從眼前來看是怎樣做人的教育，旨在養(yǎng)成健全的人格、健康的趣味，作為一個人成事立業(yè)的基礎(chǔ)，走向社會的預(yù)備。說深遠(yuǎn)一些，還關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

現(xiàn)今的有些人，說起家教來，最為關(guān)心的是誰家出了個“神童”，誰家的“狼爸”“虎媽”培養(yǎng)出了哈佛的博士、劍橋的碩士。這種學(xué)業(yè)上的成功當(dāng)然不能否認(rèn)，但這畢竟是少數(shù)的特例，并不能作為普遍的通則而適用于每個家庭、整個社會。成多大事、立多大業(yè)，每個人的情況不同，結(jié)果也不一樣，但不論是做工種田還是從軍扛槍，只要對社會有用、有貢獻(xiàn)就好，不必強(qiáng)求一律，分出個高低貴賤來。