劉愷

摘 要：儒家是入世的，是經(jīng)世致用的?！俺鋵?shí)之謂善”則是善的充盈。而美與善是樂(lè)的最高境界。人生，應(yīng)該是形上和形下的統(tǒng)一、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、有無(wú)和無(wú)為的統(tǒng)一，入世和出世的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：精神境界；理想；人生

本文從三個(gè)方面，說(shuō)明先秦儒家人生精神境界。一是“吾與點(diǎn)也”，記錄了孔子及弟子的師生情誼、長(zhǎng)者風(fēng)范、表現(xiàn)出人生態(tài)度和理想追求。二是“孔顏之樂(lè)”不改其樂(lè)。乃是一種心境，所以程伊川認(rèn)為：“顏?zhàn)铀鶚?lè)何事，樂(lè)道而已。由誠(chéng)而圣，而得孔顏之樂(lè)。三是樂(lè)山樂(lè)水，智者樂(lè)水，明理為本，仁者樂(lè)山?！?/p>

德行為基，樂(lè)山樂(lè)水也是古人所指天人合一之深旨。

孔子的審美境界，是以仁為原則、為核心，是智的審美移情于山水。先秦儒家人生精神境界對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀有啟發(fā)意義。

先秦儒家人生境界的重心在善，具有形而上的超越層面，具有積極向上的內(nèi)涵?？鬃铀枷胫小拔崤c點(diǎn)也”的境界，孟子主張充實(shí)之謂美，則是“善”的充盈，而美與善則是樂(lè)的最高境界，儒家將樂(lè)作為人生追求，最高境界?！皹?lè)”是人生精神生活的主要內(nèi)容。

張祥龍說(shuō)：“孔子全部思想，一部《論語(yǔ)》皆由此樂(lè)感鼓動(dòng)籠罩。不知此樂(lè)，則不明夫子朝聞道而夕可死之道。不知其贊堯之天之蕩蕩，魏巍之由，不解其嘆中庸難能之所寄，亦不曉其以一貫之?！谎砸员沃恢徽咭病！?/p>

張祥龍先生特別強(qiáng)調(diào)樂(lè)和詩(shī)，對(duì)于理解孔子思想的關(guān)鍵意義，這方面迄今為止講孔子思想和哲學(xué)的人重視不夠，是很膚淺的?？鬃釉谝魳?lè)藝術(shù)上造詣極深，他“擊磬于衛(wèi)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）更能“取瑟而歌”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）藝術(shù)修養(yǎng)是子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也，始作，翕如也，從之，純?nèi)缫玻壢缫?，絳如也，以成?！弊诱Z(yǔ)人歌而善必使反之，而后合之。（《論語(yǔ)·述而》）是以說(shuō)明孔子精通樂(lè)理，深諳音律。進(jìn)而理解孔子思想中一種很根本的思想方式，就是在情感中生成意義和領(lǐng)會(huì)?？鬃由朴谀撤N語(yǔ)境，在生活情境中而發(fā)話，引出深刻哲理。如：“吾與點(diǎn)也”、“孔顏之樂(lè)”、“樂(lè)山樂(lè)水”等。

一、吾與點(diǎn)也

在《論語(yǔ)》中記載了“四子侍坐”、“各言其志”曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子胃然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

表現(xiàn)了孔子對(duì)人生活的關(guān)懷，及孔子心目中審美的人生境界。子路、冉有、公西華志向集中在為政、善的方面。曾點(diǎn)則突出，生活的充實(shí)的美，美德體現(xiàn)于人的美感，撫慰于心，表現(xiàn)為內(nèi)在和外在的精神境界的超脫。

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）確有風(fēng)光霽月胸懷灑落之致，在學(xué)問(wèn)義理層境上，以顯其藝術(shù)精神和藝術(shù)境界。孔子說(shuō)：“立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）“立于禮”表示生命需要立起來(lái)，然后需要進(jìn)入大成之境。

對(duì)于孔子與“點(diǎn)”歷代有不同的解釋，宋儒以理學(xué)解釋，尤其是朱子的觀點(diǎn)，但是在王陽(yáng)明看來(lái)，曾點(diǎn)氣象乃更接近一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)真正意義的人。人的本然存在是良知，那是理念。生活中的人依良知而行。尋求敬畏灑落的統(tǒng)一，是王陽(yáng)明對(duì)朱熹哲學(xué)的超越。

子路、冉有、公西華之志，雖有大小、驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)區(qū)別，志在為政。曾點(diǎn)的追求是“詠而歸”?？鬃拥娜松辰缬^更多的是安邦治國(guó)、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮，這是理想，理想必須和實(shí)際相結(jié)合，必須落在實(shí)處及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

孔子的理想是：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）“冠者五六人，童子六七人、風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）是孔子的理想。

孔子“吾與點(diǎn)也”是說(shuō)一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)自己的把握，就不會(huì)有人生境界的提升，孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)以便更好地為社會(huì)服務(wù)。

現(xiàn)代學(xué)者寧新昌說(shuō)：“孔子之所以要與點(diǎn)，是因?yàn)榭鬃釉谠c(diǎn)那里看到了人生真實(shí)存在的另一面，而這一面恰恰是在以后儒學(xué)發(fā)展中所忽視的，而這種忽視形成了對(duì)人的認(rèn)識(shí)片面性，而真實(shí)的人生，應(yīng)該是形上和形下的統(tǒng)一、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、有無(wú)和無(wú)為的統(tǒng)一，入世和出世的統(tǒng)一，而片面地走向另一端，都是人生的不幸和悲劇?！?/p>

在對(duì)待“與點(diǎn)”的眾說(shuō)紛紜中，如何正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，正如趙忠祥先生所說(shuō)：“要使學(xué)術(shù)歸于一，歸于正，歸于實(shí)。歸于一，是指學(xué)術(shù)精義無(wú)二?！?/p>

“四子侍坐”記錄了孔子及其弟子在交談中的師生情誼，長(zhǎng)者風(fēng)范，同時(shí)表現(xiàn)出人生態(tài)度和理想求。這種交談是談心式的，是孔子及其弟子真實(shí)的自我表現(xiàn)。他們一起探討人的理想及人生境界的意義。

在對(duì)話中，孔子是一個(gè)慈祥、溫謙的老者，他們共同切磋，是萬(wàn)世師表。“吾與點(diǎn)也”把理想、人生境界落到實(shí)處有重要的境界意義。

二、孔顏之樂(lè)

精神境界是先秦儒家人生境界的重要方面，孔子十分欣賞顏回仁樂(lè)境界，“孔顏之樂(lè)”出于《論語(yǔ)》兩個(gè)地方，一是：子曰：“飯蔬食而飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義富且貴，于我如浮云！”（《論語(yǔ)·述而》）二是《雍也》篇，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

孔顏之樂(lè)，宋明理學(xué)討論較多，且集中，“不改其樂(lè)”在于比富貴更可貴的東西，“見(jiàn)其大而充其小焉耳?！保ā吨茏油〞?shū)·二十三章》）是心情泰然的表現(xiàn)，心情泰然而不足。足即圓滿也，圓滿是一種精神境界，這種精神境界能處富貴貧賤而為一。

所以黃百家說(shuō)：“化而齊者，化富貴貧賤如一也。處之一以境言，化以心言?！保ā端卧獙W(xué)案·濂溪學(xué)案》）

不改其樂(lè)乃是一種心境，所以，程伊川認(rèn)為：“顏?zhàn)铀鶚?lè)何事？樂(lè)道而已?！?/p>

周敦頤津津樂(lè)道，孔顏樂(lè)處并指二程去尋“孔顏樂(lè)處”。

孔顏樂(lè)處，這既是圣人境界的內(nèi)在心境的表現(xiàn)，又是圣人境界外在面貌的總體氣象。由“誠(chéng)”而“圣”而得孔顏之樂(lè)。

馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)顏?zhàn)拥木辰缬凶约旱目捶?，“圣人之?lè)是他心境的自然流露，可以用周敦頤說(shuō)的‘靜虛動(dòng)直來(lái)形容，也可以用程顥說(shuō)的‘廓然大公，物來(lái)而順應(yīng)來(lái)形容他不是樂(lè)道?！薄ｑT友蘭先生的解釋符合儒家宗旨，天人合一。

李澤厚在《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》中談到孔顏樂(lè)處時(shí)說(shuō)：“其中積淀，融化了人的智慧和德行，成為在智慧和道德基礎(chǔ)之上的超智慧、超道德的心理本體。達(dá)到它，便可以蔑視富貴，可以甘于貧賤，可以不畏強(qiáng)暴，可以自由做人，這是人生。”

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》談到孔顏樂(lè)處時(shí)說(shuō)：“尋孔顏樂(lè)處，此樂(lè)處是孔顏之仁，亦即是孔顏純?nèi)乃囆g(shù)精神呈現(xiàn)。而樂(lè)處的到達(dá)，在孔顏，尤其在孔子，樂(lè)固然是其功夫過(guò)程之一，但畢竟不是唯一的功夫所在。也不是一般人所輕易用得上的功夫。所以孔子把樂(lè)安放在工夫的最后階段，而說(shuō)出‘成于樂(lè)的一句話。”

徐復(fù)觀，是從藝術(shù)的角度解釋孔顏之樂(lè)，情感是陶冶出來(lái)的。

得道是人生價(jià)值的安頓，內(nèi)在精神因此獲得安寧，顏?zhàn)又畼?lè)，是得道者的一種快樂(lè)，其樂(lè)的精神，自得自足，而不依賴于物質(zhì)條件的富足。

宋儒周敦頤說(shuō)：“做一個(gè)真正的人，天地間至尊者道。至貴者德而已矣，至難得則人，人而至難得者，道德有于身而已?！保ā锻〞?shū)·師友上》）

孔子說(shuō)：“富貴而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”（《論語(yǔ)·述而》）因此，孔子所主張的超越，只能是“貧而樂(lè)”，才能理解孔子為什么不離開(kāi)貧窮生活，而講精神快樂(lè)。這種快樂(lè)的超越之境更體現(xiàn)了“守道”、“為義”者的高尚品質(zhì)，境界的超越性得到彰顯。

孔顏之樂(lè)的境界，簞、瓢、陋、蔬貧賤不能使其喪失精神愉悅，富貴和貧賤與樂(lè)沒(méi)有直接的關(guān)系，孔子所主張的樂(lè)，是超越外在境遇的。

錢(qián)穆說(shuō)：“樂(lè)在富貴之外，亦即在富貴貧賤之中。孔顏之樂(lè)，超越外境，超越富貴、貧賤、苦樂(lè)、回到生命本身?！?/p>

“君子以道充為貴，身安為富，故常泰而不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾?！保ā锻〞?shū)·富貴》）

這種樂(lè)，可以在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)高度充實(shí)，是一種高級(jí)的精神享受，是超越了人生利害而達(dá)到的內(nèi)在幸福愉快，這是一種道德又超越道德的境界。

孔子的人生境界，將樂(lè)置于“仁”的境界中追求仁與道，是其一生的奮斗目標(biāo)，得“道”實(shí)行“仁道”是最大的樂(lè)。

三、樂(lè)山樂(lè)水

儒者有憂患誠(chéng)敬，也有自然活潑的一面?？鬃拥娜松辰缢枷胫?，有很高的藝術(shù)審美境界，在藝術(shù)審美方面，徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》已有專著。徐復(fù)觀先生以音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神，李澤厚先生以禮樂(lè)傳統(tǒng)、孔門(mén)仁學(xué)的美學(xué)角度論述儒學(xué)。

審美境界就是生活和藝術(shù)體驗(yàn)中出現(xiàn)的審美情境，是情與景，心與境的統(tǒng)一?？鬃泳?lè)理，深諳音律，子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《論語(yǔ)·述而》）這種感性的愉悅，而且是一種人生的境界。

“圣人依于人心之同然，而制禮作樂(lè)，而人民也就自然而然順禮樂(lè)而行，這時(shí)，外在的文（禮樂(lè)之形式）和內(nèi)在的質(zhì)（生命的真誠(chéng)）自然和諧人民只覺(jué)得禮樂(lè)中的規(guī)律秩序，正是他們內(nèi)心所求的，所愉悅的。而不是感到外來(lái)的束縛。然而時(shí)間長(zhǎng)了，生活在禮樂(lè)文化中的人，感性的欲求，漸漸地冒出來(lái)，心靈的純凈和生命的真誠(chéng)?！?/p>

孔子的審美境界，不僅限于音樂(lè)。孔子主張的“樂(lè)山樂(lè)水”的人生精神境界?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

錢(qián)穆注云：“本章首明仁，知之性，次明仁知之用，三顯仁，知之欲，然仁，知屬于德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，意所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性處于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者，多知愛(ài)藝術(shù)，此兩者皆同于自然。《論語(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)，此之謂美善合一。美善合一之謂圣。圣人之美與善，一本于其心之誠(chéng)然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。學(xué)者能即就山水自然中討消息，亦未始非進(jìn)德之一助?！?/p>

做人要了解宇宙之大化流行，又要欣賞天地造化之功，還要能在自己個(gè)人生活實(shí)踐中再現(xiàn)宇宙的完美。

智者之所以樂(lè)水，乃因其以求知，明理為本。水的形態(tài)，萬(wàn)千形態(tài)，變化不已，正如智者思維，在世事及物之間周流不止。而仁者之所以靜而樂(lè)山，正是因?yàn)樗缘滦詾榛?，仁德如山?/p>

儒家對(duì)自然界的看法是什么？這個(gè)答案對(duì)今天的環(huán)保、生態(tài)有重要意義。所以自然是指天地及天地間的一切，儒家認(rèn)為自然界是：（1）與人具有某種關(guān)系、（2）對(duì)人產(chǎn)生某種功能、（3）給人展示某種象征。儒家以人文教化為主的思想來(lái)觀察和研究自然界?？鬃訉?duì)自然界的興趣，表現(xiàn)在他之學(xué)詩(shī)，目的之一“多識(shí)于鳥(niǎo)獸花木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）使學(xué)生“譬如草木，區(qū)以別類?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）孔子認(rèn)為，人的世界以及人對(duì)人群的社會(huì)責(zé)任才是重要的。這種自然知識(shí)主要用來(lái)比喻和象征，目的是凸顯人間位序，以實(shí)現(xiàn)應(yīng)行之道。

孔子希望與自然為友，礙于身處亂世，禮崩樂(lè)壞，斯文危在旦夕，人倫難以圓成，才不得已，堅(jiān)定地掌握人文旗幟，以實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）的偉大理想。

孟子也習(xí)于以自然界為比喻，如“魚(yú)與熊掌”（《孟子·告子上》）“盈科而后進(jìn)”（《孟子·離婁下》）“仁政必自經(jīng)界始”。（《孟子·滕文公》）“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝收?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

儒家認(rèn)為，人和自然界的關(guān)系是和諧共生的關(guān)系，互相依存的關(guān)系，人間的善，才是人文化成的意義所在。

孔子的樂(lè)山樂(lè)水審美境界中，山水固仁、智、的視角而成人化自然，人投射到山水之中，與自然融為一體。這種審美境界作為一種文化傳統(tǒng)?？鬃拥膶徝谰辰缡侨蕿樵瓌t、為核心。是智的審美移情于山水。先秦儒家的人生精神境界是道德的體現(xiàn)。

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