□ 郭劍仁

馬克思恩格斯博大、深邃的思想體系中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)理論。他們的生態(tài)理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，以人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系、社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過程、資本主義與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系等為主要內(nèi)容。馬克思恩格斯的生態(tài)理論既揭示了社會(huì)、個(gè)人和自然之間的一般關(guān)系，也分析了資本主義條件下社會(huì)與自然之間特定的、具體的關(guān)系及其表現(xiàn)，揭露出資本主義社會(huì)形態(tài)下勞動(dòng)異化、人的異化和自然異化的狀態(tài)及其根本原因。依據(jù)馬克思恩格斯的生態(tài)思想，建立社會(huì)主義制度是解決資本主義社會(huì)中社會(huì)、個(gè)人和自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾和嚴(yán)重沖突的根本出路，而生態(tài)文明建設(shè)則是未來社會(huì)主義社會(huì)的重要表征或?qū)嵺`目標(biāo)。

基于馬克思恩格斯關(guān)于構(gòu)建和諧的社會(huì)—自然關(guān)系、勞動(dòng)與新型生產(chǎn)生活方式、個(gè)體的感覺和需要的自由全面發(fā)展等經(jīng)典性論述，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)至少應(yīng)該實(shí)現(xiàn)如下三個(gè)目標(biāo)：一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展以及每一個(gè)人類個(gè)體的自由全面發(fā)展；二是創(chuàng)造新的存在方式和生活方式，使勞動(dòng)成為享受；三是促進(jìn)個(gè)體感覺和個(gè)體需要的自由全面發(fā)展。接下來，筆者將對(duì)這三個(gè)應(yīng)然性判斷做出初步闡釋和說明，并進(jìn)而探討其對(duì)建構(gòu)我國社會(huì)主義生態(tài)文明話語所具有的意義。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以及每一個(gè)人類個(gè)體的自由全面發(fā)展

依據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義社會(huì)將致力于不再盲目地利用自然和改造自然，而是自覺地協(xié)調(diào)社會(huì)與自然之間的關(guān)系。社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)，也是社會(huì)主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)的前提條件之一。

《馬克思恩格斯文集》（本文以下引文出處同此）有具體闡述，在社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。由此，我們至少可以概括和推導(dǎo)出未來社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該具有如下三條原則：其一，自然資源的共享性。自然資源是人類世世代代的生存條件和再生產(chǎn)條件，因而應(yīng)該是世代永久共有的和共享的。任何個(gè)人、民族和同時(shí)存在的整個(gè)社會(huì)都不能將自然資源例如土地當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)。其二，社會(huì)的主導(dǎo)性。在協(xié)調(diào)社會(huì)與自然之間的關(guān)系時(shí)，社會(huì)是能動(dòng)的、自覺的和有目的的主體，因而發(fā)揮著主導(dǎo)作用；自然本身雖然是變化的、發(fā)展的、有規(guī)律的，但相形之下，自然只是被動(dòng)的一方。其三，協(xié)調(diào)的相對(duì)性。協(xié)調(diào)是相對(duì)而言的，協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)和程度既要遵從自然規(guī)律，尤其是最小消耗原則，又要使得對(duì)自然的利用最大限度地合乎人的發(fā)展需要。

社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展始終只是屬于“必然王國”，“自由王國”才是社會(huì)主義（生態(tài)）文明的最終目標(biāo)。在促進(jìn)人類能力發(fā)展的過程中，人類個(gè)體的自由全面發(fā)展是首要的，是人類社會(huì)自由發(fā)展的前提條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。相應(yīng)地，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)也只能是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人類個(gè)體的自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

創(chuàng)造新的存在方式和生活方式，使勞動(dòng)成為享受

“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，這是恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所詳細(xì)闡發(fā)的觀點(diǎn)。一般來說，勞動(dòng)在人的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性作用。而從歷史的角度看，作為人類改造自然界的、發(fā)生在人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象、形式和組織是不斷變化的，具體勞動(dòng)對(duì)人類個(gè)體和人類社會(huì)文明發(fā)展的作用也是具體的、變化的。

具體到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，它既是對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類歷史中的社會(huì)、個(gè)人和自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾和嚴(yán)重沖突的揚(yáng)棄，也是對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化狀態(tài)的揚(yáng)棄。在社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐中，勞動(dòng)將是勞動(dòng)者感到快樂的事，勞動(dòng)成為一種享受。正如恩格斯所言，“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會(huì)計(jì)劃來利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況?！a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。因而，在社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐中，作為享受的勞動(dòng)重新成為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和成長(zhǎng)的活動(dòng)；而只有享受型勞動(dòng)才能真正推動(dòng)人類社會(huì)邁向更高的文明階段，實(shí)現(xiàn)真正的、全面的進(jìn)步。

需要指出的是，在社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐過程中，作為享受的勞動(dòng)既解放了勞動(dòng)者，又解放了勞動(dòng)本身，也解放了自然。人與人之間關(guān)系和人與自然之間關(guān)系不再處于外在的、偶然的、疏遠(yuǎn)的、沖突的狀態(tài)，現(xiàn)有的人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系將被改造并形成一種全新的內(nèi)在的、有機(jī)的、和諧的關(guān)系。作為享受的勞動(dòng)是人新的存在方式和生活方式中最重要的社會(huì)生活，是人的自由全面發(fā)展。

促進(jìn)個(gè)體感覺和個(gè)體需要的自由全面發(fā)展

人的新的存在方式以人的感覺充分發(fā)展為基礎(chǔ)和目標(biāo)，通過人的各類感覺器官獲取的感覺是人們認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展自身的第一步。人的感覺具有自然屬性，更具有社會(huì)性和歷史性。正如馬克思所指出的，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。社會(huì)和歷史在確定人的感覺的發(fā)展方式、方向和程度方面有著決定性的作用，而人的感覺能力的強(qiáng)度和深度決定了任何一個(gè)感覺對(duì)象對(duì)感覺主體即感覺者的意義。

在社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐中，人的感覺體現(xiàn)著人的本質(zhì)及其多樣性?！吧鐣?huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺”，社會(huì)的人的感覺如有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛，能夠帶給人享受，能夠確證人的本質(zhì)。人與世界上其他任何一個(gè)人以及自然界打交道時(shí)，要想作為一個(gè)完整的人，以全面的方式形成自己的本質(zhì)，就應(yīng)運(yùn)用他/她的一切器官和器官的功能如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛等與任何對(duì)象產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而他/她的一切（感覺）器官和感覺都應(yīng)是獲得充分發(fā)展的。因?yàn)椤叭送澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，……同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

同樣，人的新的存在方式要求充分培育和滿足真正的人的需要，從而實(shí)現(xiàn)需要的自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義生態(tài)文明條件下，人的日益豐富的需要能夠充實(shí)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。與之相反，資本主義社會(huì)只允許、制造和滿足非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望，“……光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，……陰溝……成了工人的生活要素。……人不僅失去了人的需要，甚至失去了動(dòng)物的需要”。

當(dāng)然，人的需要并不限于消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足生理的基本需要。人的需要是多種多樣的，例如從事社交、藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞、學(xué)術(shù)研究、體育運(yùn)動(dòng)以及審美活動(dòng)等。人的需要只能產(chǎn)生于社會(huì)和自然之間的共同作用，產(chǎn)生于人的勞動(dòng)過程并在勞動(dòng)過程及其結(jié)果中獲得滿足。

自黨的十八大以來，我國學(xué)術(shù)界一個(gè)十分迫切的任務(wù)就是建構(gòu)基于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義生態(tài)文明話語體系，從而更好地推進(jìn)生態(tài)文明及其建設(shè)實(shí)踐，并在本世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中的“人與自然和諧共生”“以人民為中心”“美好生活”等理念和表述，是從事這一話語構(gòu)建的根本原則和思維“節(jié)點(diǎn)”，但顯然我們還需要做更多的理論闡發(fā)工作。

應(yīng)該說，上述三個(gè)應(yīng)然性判斷有助于我們對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)性概念做一些更深入的思考。第一個(gè)判斷啟發(fā)我們思考“人與自然和諧共生”在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的地位、作用、實(shí)現(xiàn)路徑以及應(yīng)該遵循的原則?！叭伺c自然和諧共生”屬于必然王國領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是為實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”這個(gè)最高目標(biāo)服務(wù)的；而在實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”這個(gè)最高奮斗目標(biāo)時(shí)，實(shí)現(xiàn)人民自由全面發(fā)展則是我們首先需要考慮的。第二、第三個(gè)判斷則啟發(fā)我們需要進(jìn)一步豐富“美好生活”的意涵，確認(rèn)美好生活的主要內(nèi)容。讓勞動(dòng)成為人的享受，促進(jìn)人感官感覺和需要的自由全面發(fā)展，是美好生活的重要目標(biāo)與重要內(nèi)容；享受勞動(dòng)和發(fā)展感覺與需要是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的能力進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)與前提?？傊?，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)與自然關(guān)系的經(jīng)典論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源，并為我們建構(gòu)中國社會(huì)主義生態(tài)文明話語理論提供支撐。