宋健

中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 北京 100081

中國經(jīng)濟在兩個不同的歷史時期都出現(xiàn)了各種各樣的問題，出現(xiàn)這些問題 的主要原因是中國沒有形成符合中國特殊國情的政治經(jīng)濟學(xué)。不管是將蘇聯(lián)模式還是美國模式全面照搬至中國，雖然能在一定程度上或一段時間內(nèi)促進中國的經(jīng)濟發(fā)展，但長遠來看，這種機械式地照搬之后帶來更多的問題。所以，只有在依據(jù)中國的國度性與主體的基礎(chǔ)上形成中國政治經(jīng)濟學(xué)，中國經(jīng)濟才能在正確的理論指導(dǎo)下實現(xiàn)真正的健康快速地發(fā)展。

1 中國經(jīng)濟的歷史與現(xiàn)狀

中國經(jīng)濟可以分為兩個時期，在第一時期，中國的政治經(jīng)濟學(xué)家認為社會主義經(jīng)濟就是蘇聯(lián)模式的統(tǒng)制經(jīng)濟，中國要實行社會主義經(jīng)濟，就要按照蘇聯(lián)模式來實行計劃經(jīng)濟。蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，其模式自然也是世界上第一個社會主義模式，其取得的成功也使很多人將蘇聯(lián)模式當作社會主義的唯一模式。中國共產(chǎn)黨人雖然在二十世紀五十年代初期對蘇聯(lián)模式的弊端有一定程度的認識，但后來由于種種原因，中國開始照搬蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟模式。

在第二個時期，是改革開放過程中，由于意識到了蘇聯(lián)模式的種種弊端，中國開始實行市場經(jīng)濟。這時，中國的政治經(jīng)濟學(xué)家認為市場經(jīng)濟就是美國經(jīng)濟，中國要實行市場經(jīng)濟，就要按照美國的模式來進行改革。

在這兩個時期，不管是照搬蘇聯(lián)模式還是全面借鑒美國，中國經(jīng)濟都出現(xiàn)了很多問題。在照搬蘇聯(lián)模式的時期，在經(jīng)濟建設(shè)中否定市場經(jīng)濟，不承認價值規(guī)律的作用，強調(diào)在整個社會主義歷史階段中都存在資產(chǎn)階級，強調(diào)階級斗爭的必要性，最后發(fā)展成了“無產(chǎn)階級文化大革命”，十年的動亂使中國的經(jīng)濟走到了崩潰的邊緣[1]。在按照美國的模式進行改革的時期，中國以低端制造業(yè)加入世界經(jīng)濟大循環(huán)，以廉價勞動力和初級資源粗陋組合的低端產(chǎn)業(yè)鏈換取經(jīng)濟發(fā)展。在目前勞動力成本上升，制造業(yè)開始向東南亞等地區(qū)轉(zhuǎn)移的大背景下，中國經(jīng)濟面對著完成對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級和尋求新的經(jīng)濟增長點的重大考驗。

2 照搬蘇聯(lián)和美國模式的原因分析

造成照搬蘇聯(lián)或美國的模式最主要的一個原因是將某國如蘇聯(lián)或美國的特殊的經(jīng)驗、體制和制度當成了“放之四海而皆準”的普遍真理。而事實是由于國度性的存在，每個國家都有不同的階級、階層構(gòu)成。美國或蘇聯(lián)的模式可能在本國實行起來順風(fēng)順水，取得巨大成就，但不能以此為根據(jù)來斷定中國也一定適合美國或蘇聯(lián)的模式。即使在現(xiàn)在，中國政治經(jīng)濟學(xué)界的“主流”依然是按照美國政治經(jīng)濟學(xué)來解決中國問題，而忽略了中國的國度性與主體性。

不同的國家發(fā)展出了不同的文化，不同的文化孕育出了不同的國民。經(jīng)濟的運行，正是由一個個的個體行為而組成的。因此，不同國家的經(jīng)濟運行規(guī)律會存在不同之處。蘇聯(lián)或美國的經(jīng)濟學(xué)說并不是普遍經(jīng)濟規(guī)律，更不是普遍真理。中國學(xué)者引進、注釋美國或蘇聯(lián)的經(jīng)濟學(xué)說時，并沒有考慮這些學(xué)說對于中國的適用性，而是照單全收，將這些學(xué)說視為普遍的經(jīng)濟規(guī)律，認為無論在什么樣的國家，只要正確的運用這些學(xué)說，實行相關(guān)的具體措施，就能像這兩個國家一樣繁榮強大。但這種想法忽視了重要的一點，就是蘇聯(lián)或美國的經(jīng)濟學(xué)說是蘇聯(lián)或美國的學(xué)者對本國經(jīng)濟研究所得出的相關(guān)理論，而中國與這兩個國家有不同的階級，不同的文化，所以適合中國國情的經(jīng)濟理論可能與蘇聯(lián)、美國的經(jīng)濟學(xué)說有不同之處。換句話說，能使蘇聯(lián)或美國的繁榮的經(jīng)濟學(xué)說并不一定適用于中國經(jīng)濟，還很有可能為中國經(jīng)濟帶來更多的問題，產(chǎn)生新的矛盾。

在柏楊的《中國人史綱》中提到過一種“格言”的概念，是指傳統(tǒng)習(xí)語的適用性問題，如他在書中提到的“哀兵必勝”[2]。柏楊的“格言”的概念與馬克思主義思想中的相對真理與絕對真理的概念是相通的，都是指某一理論的適用范圍，在超出了一定的適用范圍后，真理就會變?yōu)橹囌`。蘇聯(lián)或美國的模式對于蘇聯(lián)、美國的社會環(huán)境、經(jīng)濟制度能夠契合，在當?shù)厥钦胬?，但移植到中國來，可能就會發(fā)生真理變成謬誤的現(xiàn)象。

中國由于長時間的閉關(guān)鎖國政策從全球領(lǐng)先到后來的落后挨打，被動地打開國門，接受各種不平等條約。先進的知識分子從此開始“睜眼看世界”，學(xué)習(xí)、引進國外先進的理論知識，而在這一過程中，很多人簡單地認為外國是先進的，所以外國的一切理論都是值得學(xué)習(xí)的，并據(jù)此提出了“全盤西化”。這就是沒有根據(jù)本國國情而盲目借鑒的外國理論的突出代表。與“全盤西化”想對應(yīng)的是“全盤否定”，由于二十世紀初期中國政治、經(jīng)濟、文化的全面落后，各帝國主義對中輸入鴉片、槍炮以及對中國的文化侵略，使部分人對于外來的東西產(chǎn)生了抵觸，由此產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，即“全盤否定”。這兩種思想都走向了極端。如今經(jīng)濟全球化，世界各國都不再能夠單獨地發(fā)展，而是一定會和其他國家發(fā)生聯(lián)系，由此帶來的思想交流不但是不可避免的，而且是十分必要的，所以“全盤否定”是不可取的。而在與各國的經(jīng)濟、文化、思想交流中，中國不會總是只接觸先進的理論、文化，那么泥沙俱下，其中必然會夾雜著許多糟粕，所以也不能“全盤肯定”。

魯迅在《拿來主義》中提出了一種思想，即外國的好的東西、對中國的進步有益的東西都應(yīng)該吸收，有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿，也就是要批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化，而不能像五四運動時期的一味地模仿。而五四運動過去九十多年之后的今天，中國仍然存在對于國外理論不加甄別一味吸收的現(xiàn)象，遠如照搬蘇聯(lián)模式，近如機械模仿美國市場經(jīng)濟。

3 教條主義不能解決問題

中國共產(chǎn)黨的歷史中曾存在著兩種截然不同的思想，一種是經(jīng)驗主義，即在觀察和解決問題的時候，只從個人的經(jīng)驗出發(fā)而罔顧事實；另一種是教條主義，亦稱“本本主義”，即把書本、理論當作顛撲不破的真理，不從實際出發(fā)，對具體的情況不能做到具體分析，在當代的表現(xiàn)又突出表現(xiàn)為老教條主義和新教條主義。當時，為了糾正這兩種錯誤的思想，毛澤東提出具體問題具體分析，并在后來的革命實踐中完成了馬克思主義的中國化。在上世紀八十年代初，鄧小平更是提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題。

某些中國政治經(jīng)濟學(xué)者對蘇聯(lián)模式的照搬，對美國市場經(jīng)濟的機械模仿也是一種教條主義。不對中國的具體國情進行細致的調(diào)查研究，只是生搬硬套蘇聯(lián)、美國的經(jīng)濟理論，這樣簡單粗暴的做法所帶來的一定是源源不斷的問題。

許多政治經(jīng)濟學(xué)家把在其他國家發(fā)揮積極作用的制度照搬過來，錯誤地以為在本國教條地實行相同的制度就可以取得相同成績，結(jié)果卻總不能盡如人意。一個比較出名的例子是俄羅斯引進中國的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

在中國實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量實現(xiàn)了大幅度的增加。這一成功的制度引起了國際上的廣泛關(guān)注，其中俄羅斯就引進了這一制度。雖然家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國取得了巨大的成功，但俄羅斯農(nóng)業(yè)產(chǎn)量卻并沒有因為引進這一制度而得到預(yù)期中的改善。直到2005年，俄羅斯農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量仍然沒有恢復(fù)到蘇聯(lián)解體前的水平。這可以說是教條主義在俄羅斯的具體表現(xiàn)。俄羅斯只是機械地引進了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，卻沒有對家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國取得巨大成功的原因進行分析，更沒有對本國的國情、民情進行分析。中國數(shù)千年以來一直是小農(nóng)經(jīng)濟，具有高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)，將土地承包給家庭在形式上與中國延續(xù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟并沒有太大的區(qū)別，所以在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量可以實現(xiàn)大幅度的提高。而俄羅斯長久以來一直是農(nóng)奴制度，在俄羅斯將土地分給個人之后，并沒有太多的俄羅斯農(nóng)民有足夠的積極性去耕種，反而出現(xiàn)了中國人去俄羅斯租土地進行經(jīng)營的情況。俄羅斯只看到了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國取得的成功，沒有考慮到自身的國度性，對本國國情沒有進行詳盡的分析，只是盲目引進了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這一在中國取得巨大成就的制度在俄羅斯反而水土不服。

像俄羅斯引進家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這樣的教條主義錯誤在世界各國都普遍存在。教條主義不能真正地解決問題，只是單純地照搬在其他國家取得成功的經(jīng)濟理論反而會帶來更多的矛盾。中國對蘇聯(lián)、美國的經(jīng)濟理論的引進就屬于教條主義的一種表現(xiàn)，通過這么多年的實踐證明，由于國度性的影響，適用于美國、蘇聯(lián)的經(jīng)濟理論在中國可能就發(fā)揮不了預(yù)期中的作用。

4 中國政治經(jīng)濟學(xué)的形成

《中國政治經(jīng)濟學(xué)主體主義主題主張》的第二章第二節(jié)《中國政治經(jīng)濟學(xué)形成的歷史必然性》提到了關(guān)于如何形成中國政治經(jīng)濟學(xué)的途徑。這一途徑可以用十八個字來概括，就是“以中醫(yī)中藥治中國病，擇西法西方祛西域疾”[3]?！爸嗅t(yī)中藥”并非傳統(tǒng)的中華醫(yī)藥，也不是以維護集權(quán)官僚制為目的的以財政為核心的傳統(tǒng)中國經(jīng)濟思想，而是由作為主體的中國人對中國經(jīng)濟矛盾的理性概括所形成的中國政治經(jīng)濟學(xué)。

在形成中國政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，不能“全盤西化”，也不能“全盤否定”，而是提倡魯迅的拿來主義，即吸收借鑒西方理論的精華，去其糟粕。在這一過程中，更為重要的是明確政治經(jīng)濟學(xué)的主體性和國度性。在對西方經(jīng)濟理論吸收借鑒的時候，要充分考慮到中國的國情，具體問題具體分析，不能根據(jù)理論在某國取得了成功而推斷出該理論適用于中國的結(jié)論。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的時候，沒有僵化地遵循馬克思理論，而是創(chuàng)造性的將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，發(fā)展出了毛澤東思想。毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國的事例可以類比中國政治經(jīng)濟學(xué)的形成。馬克思主義是是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于十九世紀四十年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。雖然馬克思主義具有科學(xué)性與一般性，但在用其指導(dǎo)中國革命的初期，對其僵化、教條地運用仍然導(dǎo)致許多問題的出現(xiàn)。馬克思主義與中國國情相結(jié)合之后孕育出了毛澤東思想，正是以毛澤東思想為指導(dǎo)才實現(xiàn)了中國歷史上最偉大的變革。

以史為鑒，中國的政治經(jīng)濟學(xué)者既不能閉門造車，也不能對西方政治經(jīng)濟學(xué)照本宣科。“西方西法”是西方學(xué)者對本國經(jīng)濟現(xiàn)象所做出的理論歸納，有一定的或然性，并不是“放之四海而皆準”的“普遍真理”。適用于其他國家的理論用在中國可能會出現(xiàn)問題，也可能完美適用，這需要中國政治經(jīng)濟學(xué)者的細致研究，不僅要細致研究該理論，更要對中國的國情有深刻認識。只有完成全面系統(tǒng)的研究之后，才能決定某個理論是不是應(yīng)該在中國推行開來。

中國經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，一直處于自給自足的自然經(jīng)濟，由此產(chǎn)生在中國各階層根深蒂固的小農(nóng)意識。小農(nóng)意識是小農(nóng)經(jīng)濟中農(nóng)民身份和地位的體現(xiàn)，它充分反映著農(nóng)民為生存而對自己利益的維護，但不包含對權(quán)利的捍衛(wèi)與爭?。凰m是與官文化對立的民文化，但并未從根本上否定官文化的統(tǒng)治，而是在如何適應(yīng)集權(quán)官僚制的前提下，形成維護自己的生存和簡單再生產(chǎn)的初級觀念。小農(nóng)意識是個體的，但卻是普遍的，它作用于農(nóng)民，影響于全社會，包括小市民，乃至官僚。時至今日，其傳統(tǒng)至今依然對中國社會各階層的人的觀念有所制約。

小農(nóng)意識是中國各階層思想中最具有特色的一種思想，在全球范圍內(nèi)沒有哪個國家有中國人民這種根深蒂固的小農(nóng)意識。所以，在形成中國的政治經(jīng)濟學(xué)過程中，中國的小農(nóng)意識是一個不能不考慮的關(guān)鍵因素。

不論是蘇聯(lián)人民還是美國人，他們都沒有中國的這種小農(nóng)意識。所以無論在蘇聯(lián)還是美國的制度或理論中，沒有考慮到小農(nóng)意識這一關(guān)鍵影響因素。而這一關(guān)鍵因素的缺失對于外國理論在中國的應(yīng)用產(chǎn)生致命性的影響。這也就解釋為何許多在外國取得成功的理論在中國行不通的原因。

中國不僅具有其他國家沒有的小農(nóng)意識，中國的經(jīng)濟矛盾也與其他國家不同。公有制經(jīng)濟與官僚資本的矛盾已成為現(xiàn)代中國經(jīng)濟的主要矛盾，其矛盾狀況決定者中國經(jīng)濟的發(fā)展方向，也制約著小農(nóng)經(jīng)濟改造與私有自由資本的存在。小農(nóng)經(jīng)濟得不到改造，小農(nóng)意識就有繼續(xù)存在的土壤與空間。中國政治經(jīng)濟學(xué)的形成，其根本在于中國的經(jīng)濟矛盾。隨著中國經(jīng)濟矛盾的演進，中國不同階層、不同階級根據(jù)各自的利益結(jié)合中國的國情形成不同的經(jīng)濟思想。其中代表著勞動者經(jīng)濟利益和意識的經(jīng)濟思想隨著不斷的成熟完善，最終形成中國政治經(jīng)濟學(xué)。這是邏輯與歷史相統(tǒng)一的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代中國文化的重要組成部分。

中國政治經(jīng)濟學(xué)的形成最主要的一個因素是中國的國情，即國度性。中國的歷史不同于世界上任何其他的國家，作為四大文明古國中唯一歷史沒有中斷的國家，中國孕育出了獨特的中華文化，而中華文化在潛移默化地影響著全體中國人。中國政治經(jīng)濟學(xué)離不開中國人的接受與傳播，人是思想理論的根基，脫離了群眾的政治經(jīng)濟學(xué)就是無源之水、無本之木。中國政治經(jīng)濟學(xué)形成的關(guān)鍵在于要與中國文化相結(jié)合，從中國文化中汲取養(yǎng)分，尤其注意在中國人思想中長期存在的小農(nóng)意識與中國的特殊經(jīng)濟矛盾。

綜上所述，只要我們運用馬克思主義的基本理論與基本方法，從中國文化中汲取營養(yǎng)，深入剖析小農(nóng)意識，全面、系統(tǒng)地分析中國的經(jīng)濟矛盾，就能形成中國政治經(jīng)濟學(xué)。