（ 甘肅民族師范學(xué)院 美術(shù)系 747000）

一、“風(fēng)馬”圖形的起源

1.民間傳說

在民間，關(guān)于撒“風(fēng)馬”，還有許多美麗的傳說。昔時(shí)佛祖在菩提樹下參禪，經(jīng)籍拿在手里參悟，突然刮起大風(fēng)，把佛祖手中的經(jīng)籍吹散，被四方信眾接到，經(jīng)片帶給了他們幸福祥和的生活。人們?yōu)榱烁卸鞣鹱婧烷L(zhǎng)久祈求安康，用紙做成“風(fēng)馬片”，上面印有吉祥經(jīng)文和圖騰紋樣，撒于天地間。還有種說法是以為從印度取經(jīng)歸來的僧侶，過河時(shí)把經(jīng)書弄濕了。登岸后他把經(jīng)書逐一攤開仔細(xì)晾曬，然后在一棵大樹下打坐入定。忽然間他聽到法螺、法號(hào)，陣陣梵音回蕩與天地間。僧人感覺渾身通泰，大徹大悟。他把眼睛睜開，原來是一陣大風(fēng)，將經(jīng)籍刮得天空中、地面上、河面上到處都是。后來聽人們說，是為了紀(jì)念這個(gè)僧人的開悟以及頌揚(yáng)佛法的精神，就把經(jīng)文印在絲綢上，掛于天地間，這便是經(jīng)幡。這些個(gè)美麗的傳說講述了“風(fēng)馬”的由來。

2.歷史考證

“風(fēng)馬”的由來除了民間傳說外，歷史學(xué)家以及考古學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了實(shí)際的考證，發(fā)現(xiàn)“風(fēng)馬”的出現(xiàn)是對(duì)遠(yuǎn)古苯教的血祭儀禮的改造，從藏族的起源國(guó)古格王朝和古象雄王朝說起，那時(shí)每次大到國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)小到部落紛爭(zhēng)，戰(zhàn)前會(huì)進(jìn)行祭祀祈禱，最主要的是撒“風(fēng)馬”和跳“尕巴舞”1，祈禱戰(zhàn)士平安得勝歸來。在藏傳佛教中也有記錄，在早期藏傳佛教中分支“噶舉派”白教寺院里出現(xiàn)過，其意思是：“某年所生之人，連同財(cái)富和四周的旗桿上的經(jīng)幡“風(fēng)馬”旗一同生長(zhǎng)”2。甘南藏族地區(qū)濃厚的宗教信仰促使“風(fēng)馬”圖案歷久彌新，代代相傳。

二、甘南藏區(qū)“風(fēng)馬”的圖形紋樣構(gòu)成

（一）神獸圖形紋樣

在“風(fēng)馬”圖形紋樣中占較大比例的是白馬與四方神獸（如圖2）。白馬圖形在藏族人民心中有很強(qiáng)的象征意義。在“風(fēng)馬”紋樣中描繪了白馬馱“三寶”（諾不莫巴）3，分別代表了佛、法、僧；四角印著瑞獸，左上角是直擊云空的鳥王大鵬，右上角是雷鳴嘯嘯的青龍，右下角是穿梭森林的斑斕老虎，左下角是霸傲雪山的威猛獅子。

（二）“藏八寶” 圖形紋樣

“藏八寶”（如圖3）是藏傳佛教中“八瑞相”的俗稱。在如今加入了多元素的“風(fēng)馬”圖案中，兩旁由“藏八寶”圖案構(gòu)成。寶傘象征保護(hù)人們避開邪惡力量，是印度皇室的象征；寶瓶代表財(cái)神；吉祥結(jié)象征圓滿；雙魚代表自主和幸福；妙蓮是佛教的一個(gè)主要象征；右旋海螺的聲音宣告戰(zhàn)士英勇的表現(xiàn)和勝利；勝利幢是古印度的戰(zhàn)旗，是三界勝利的象征；法輪的圖案是早期印度太陽的象征，有統(tǒng)治保護(hù)的含義。

（三）經(jīng)文圖形紋樣

在“風(fēng)馬”圖案中經(jīng)文的存在舉足輕重，主要以祈福、辟邪和轉(zhuǎn)運(yùn)的經(jīng)文《勝幡王陀羅尼經(jīng)》（又稱《度母經(jīng)》）為主。大致意思是：在佛前恭敬的作禮，相信佛說的真言可以免戰(zhàn)爭(zhēng)之苦事，增加我的壽運(yùn)，祈禱吉祥如意。

（四）“十相自在”圖形紋樣

“十相自在”（朗九丹旺）圖案也是藏族的象征圖案之一。由七個(gè)梵文字母和日、月、圓圈三個(gè)圖案共十個(gè)符號(hào)組成。象征人的身體的各個(gè)部位?！笆嘧栽凇狈謩e解釋為解自在、神力自在、心自在、愿自在、壽命自在、業(yè)自在、受生自在、資具自在、法自在和智自在。

（五）“壇城”沙畫圖形紋樣

“壇城”又稱“彩粉之曼陀羅”。由印度北傳到西藏，用于大型宗教法事活動(dòng)。制作過程較長(zhǎng)，其用料珍貴，白沙是由特殊的石頭磨制，添加黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石，再染色。有黑、黃、藍(lán)、白、綠、紅六種顏色，除黑白兩種顏色外，其他四色可再分淺、中、深三種層次。一共可配為十四種顏色?！皦恰鄙钞嬍亲诮趟囆g(shù)中的立體沙畫卷，這用沙子描繪的魅力世界，難建易毀，法事結(jié)束后掃入瓶中，一半交于信徒，另一半倒入河中。

三、“風(fēng)馬”圖形紋樣的表現(xiàn)形式

甘南藏區(qū)的“風(fēng)馬”圖形紋樣大致分為兩類，一種是撒放式“風(fēng)馬”片，另一種是“風(fēng)馬”旗。

1.“風(fēng)馬”片

撒放式小型為紙質(zhì)“風(fēng)馬”片（如圖4），呈正方形，邊長(zhǎng)為5厘米左右，顏色于五色。用于喪葬嫁娶、祭拜山神、寺院法事及自家畏桑等活動(dòng)。使用地點(diǎn)不限，使用數(shù)量不限。需注意的是，印有經(jīng)文的“風(fēng)馬”片不能撒在道路邊，這樣不僅不會(huì)增加壽運(yùn)，還會(huì)因?yàn)槊暌暳俗诮谭饘W(xué)而適得其反。

2.“風(fēng)馬”旗

“風(fēng)馬”旗按懸掛擺放的位置的不同，可以細(xì)分為四種。

第一種是懸掛式“風(fēng)馬”旗，懸掛式的“風(fēng)馬”旗使用比較廣泛，由于這類旗子長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)者達(dá)數(shù)百米以上，疏密不一，密者數(shù)十上百層堆掛。形狀為三角形、正方形和條形。吊掛的地點(diǎn)多掛在門首、繩子、族幡、樹枝、瑪尼堆、河邊和山崗上。不同地區(qū)的“風(fēng)馬”旗在吊掛方式上也不盡相同。甘南藏區(qū)的“風(fēng)馬”旗一般立于村頭、山坡等出，遠(yuǎn)看仿佛旗陣，驚心動(dòng)魄。在風(fēng)的吹拂下還發(fā)出獵獵的響聲。

第二種是插掛式的“風(fēng)馬”旗，在豎長(zhǎng)方形的綢布上印有“風(fēng)馬”圖形及吉祥經(jīng)文，較長(zhǎng)的一邊單邊縫在旗桿上，另一邊按間隔綴上短小直條的飄帶。插掛式的風(fēng)馬旗頂端的裝飾物也因地區(qū)的不同而不同，如在甘南合作地區(qū)“風(fēng)馬”旗頂端的裝飾物是柏樹枝和哈達(dá)；在甘南迭部地區(qū)“風(fēng)馬”旗頂端的木板制裝飾物有藍(lán)色類似壽桃圖形，代表藍(lán)天；紅色圓形圖形，代表太陽；白色彎月圖形，代表月亮。這類“風(fēng)馬”旗主要是新年之際或家里有重大事件時(shí)在自家院落或門口插立的。

第三種是“風(fēng)馬”經(jīng)幡塔樣式的，可用顏色不一的布料所加工，也可以用類似哈達(dá)材質(zhì)的絲巾來做。在藏區(qū)，幾乎每一個(gè)村莊都有一座用絲質(zhì)“風(fēng)馬”經(jīng)幡堆掛而成的“風(fēng)馬”經(jīng)幡塔。用作集體祭祀的場(chǎng)地。比較出名的是黃河故鄉(xiāng)的青海省多瑪縣的一座經(jīng)幡塔，離地面有10余米的高度，經(jīng)幡條占地面積約百余平方米，是呈現(xiàn)出金字塔造型的巨大的經(jīng)幡塔。

第四種是立柱式“風(fēng)馬”經(jīng)幡柱，一般立于古剎、寺院、圣湖等地。其造型巨大宏偉，如阿里岡波欽神山下的經(jīng)幡柱、江孜白居寺“十萬吉祥多門塔”前的經(jīng)幡柱等。

對(duì)于祈愿“風(fēng)馬”旗的說法也是有淵源的。黃道吉日與時(shí)節(jié)節(jié)日掛上“風(fēng)馬”旗，則寓意著天、地、人、畜之間的祥和，牧民將“風(fēng)馬”旗系掛在新建的帳篷上，是祈福遷徙后擁有天賜的福祉。河畔湖邊的居民插立“風(fēng)馬”旗，是表示對(duì)水神的敬畏之情。在林莽間生活的人們高高懸起“風(fēng)馬”旗，那是表達(dá)對(duì)山神的供奉之情。朝圣者虔誠(chéng)徒步肩扛“風(fēng)馬”旗，為的是祈求旅途平安到達(dá)。山頭和路口成堆的掛滿“風(fēng)馬”旗，那是在為過往行人祈福，希望他們平安和順?！帮L(fēng)馬”旗必須五色齊全，如果做不到，也要印在干凈的白布上。

四、“風(fēng)馬”圖形紋樣的內(nèi)涵及寓意

甘南藏族的“風(fēng)馬”圖形多為圖騰經(jīng)文，關(guān)于這種經(jīng)咒的說法有許多，比較形象準(zhǔn)確的說法是被稱為經(jīng)幡“風(fēng)馬”旗。

“風(fēng)馬”有三種寓意，首先指人的氣數(shù)、命運(yùn)或者陰陽五行。藏語人叫“隆達(dá)”，藏語翻譯就是風(fēng)和馬的意思。我所探究的這個(gè)藏族獨(dú)有的宗教用品，無論是圖案寓意，還是宗教作用，都體現(xiàn)了“風(fēng)馬”由圓到方的“八卦”藏式變體，象征了生命的本源?！帮L(fēng)馬”圖案的五種動(dòng)物代表五種運(yùn)轉(zhuǎn)和生生不息。再者，“風(fēng)的作用是傳輸、宣揚(yáng)印制在經(jīng)幡上的經(jīng)文讓世人明了的工具和手段，還有將經(jīng)文廣泛傳播的無形的馬?！?“風(fēng)馬”片就是代表，將“風(fēng)馬”片撒放于天地間，是信徒對(duì)藏傳佛教佛法的傳播，是佛學(xué)信仰對(duì)人們的庇佑。最后是藏族人以五彩的旗子當(dāng)“風(fēng)馬”，通達(dá)藏區(qū)雪域守護(hù)神如天神和山神的交流，從而守護(hù)各部落的安定祥和。

常見的“風(fēng)馬”圖形紋樣中，繪制的是白馬馱著 “三寶”，分別代表佛、法、僧；四角印四瑞獸，其中的大鵬代表智慧、龍代表力量、獅代表無畏喜、虎代表信心?！帮L(fēng)馬”中的五種動(dòng)物還象征人類身體的五個(gè)部分，即馬象征靈魂，大鵬寓意生命力，身體由健壯的老虎代表，龍是繁榮的意思，獅子則是命運(yùn)的含義。五色代表了五佛智及五運(yùn)。在藏族人民心目中，白色貞潔純善，紅色旺運(yùn)剛烈，藍(lán)色果敢機(jī)敏，綠色陰柔靜美，黃色才博仁愛。“風(fēng)馬”的起源說法各一，但宗教用途卻大同小異，甘南藏區(qū)的“風(fēng)馬”圖形紋樣是文化的象征，具有特殊的文化意義。馬背上駝著吉祥如意珠，寓意著它無論走到哪里都會(huì)給當(dāng)?shù)貛砥桨病⒓?、興旺、和諧之光。

五、甘南藏區(qū)“風(fēng)馬”圖形紋樣的保護(hù)及傳承

在甘南地區(qū)甚至于更多藏族地區(qū)的人們對(duì)“風(fēng)馬”圖形紋樣的文化內(nèi)涵及宗教寓意只知其一不知其二。不能很完整的詮釋“風(fēng)馬”文化。所以，對(duì)于甘南藏族地區(qū)的“風(fēng)馬”文化應(yīng)該作為一種文化遺產(chǎn)進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)，作為本土居民，應(yīng)該保護(hù)不同種類的“風(fēng)馬”文化，將其傳承下去。當(dāng)代年輕的一輩，對(duì)“風(fēng)馬”的制作工藝生疏甚至不知。老一輩的人們應(yīng)保證制作工藝的延續(xù)，積極鼓勵(lì)下一代學(xué)習(xí)“風(fēng)馬”的制作流程和工藝技巧，不讓祖先的歷史文化消沉，更不能讓獨(dú)具藏區(qū)宗教特色的“風(fēng)馬”文化消失。個(gè)人深入了解本民族文化是必須的，在使用“風(fēng)馬”的節(jié)日?qǐng)龊?，積極參與，更清楚的知道“風(fēng)馬”文化，更好的將藏族“風(fēng)馬”文化傳承下去。甘南藏族地區(qū)政府對(duì)于這種屬于自己地域特色的文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)必須全力進(jìn)行保護(hù)支持，建立相應(yīng)的場(chǎng)所鼓勵(lì)老一代藏族人傳授“風(fēng)馬”旗圖形紋樣的制作流程和工藝等。還應(yīng)加大當(dāng)?shù)貙?duì)這一文化遺產(chǎn)的財(cái)政支出，對(duì)“風(fēng)馬”旗的歷史起源以及演變進(jìn)行相應(yīng)的研究，對(duì)不同歷史階段的“風(fēng)馬”旗的種類和差別進(jìn)行探究。切實(shí)可行的保護(hù)好這一文化遺產(chǎn)，并且將其發(fā)揚(yáng)下去?！帮L(fēng)馬”的傳承原因也和其自身所具有的象征意義密切相關(guān)，也正是因?yàn)椤帮L(fēng)馬”圖形紋樣具備的這些象征意義，才使得風(fēng)馬圖形可以不斷的、更好的流傳下去。

注釋：

1.“尕巴舞”：“尕巴節(jié)”是甘南迭部中迭地區(qū)農(nóng)歷十月以后獨(dú)有的民俗節(jié)日。“尕巴舞”是一種舞蹈形式。

2.《藏族美術(shù)史》［D］格桑益希.四川民族出版社 2005.12 第213頁(yè)

3.“三寶”：圓錐形火焰圖案，象征佛、法、僧。

4.王麗娟，劉瑞璞.《“風(fēng)馬”-蘊(yùn)含藏漢文化同構(gòu)的圣物》[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2013.03.15.

附圖說明

圖1 “風(fēng)馬”祭祀文化

圖2 神獸紋樣

圖3 “藏八寶”紋樣

圖4“風(fēng)馬”片