楚高娃

古如哆是蒙古地區(qū)地方性音樂題材概念，主要流傳于內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗北部和蒙古國巴彥洪噶爾省嘎魯圖蘇木及東戈壁省賽音商特等地區(qū)。內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗古如哆2007年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、爭鳴：古如哆概念的分歧

筆者自2008年開始關(guān)注該課題，隨著資料搜集和整理工作的逐漸深入，發(fā)現(xiàn)對古如哆的界定，國內(nèi)外學(xué)者有著截然不同的解釋；國內(nèi)有些學(xué)者界定為佛教音樂，也有一些學(xué)者將其界定為朝政歌曲或?qū)m廷歌曲的民間化形式，即圖林·哆*圖林·哆，是在婚禮慶典等重大場合中演唱的，祝愿人們幸福吉祥、健康長壽，帶有哲理性警句的嚴肅莊重的長調(diào)歌曲。，而蒙古國學(xué)者通常將其界定為沙金·哆*沙金·哆，是在鄭重場合演唱的具有宗教內(nèi)容的歌曲。蒙古民間的沙金·哆多指佛教歌曲，該類型歌曲根據(jù)其題材內(nèi)容和功能分為贊頌類歌曲和修行音樂等不同種類。，即佛教歌曲，是佛教密宗修行音樂。雖說概念的界定和類別的劃分具有主觀性和不確定性，但通過該現(xiàn)象可以看到，國內(nèi)外學(xué)者對古如哆為代表的宗教音樂文化所持的觀點，折射出兩個國家在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維認知和社會文化背景等方面存在著明顯的差異。

(一)蒙古國學(xué)者對古如哆研究的現(xiàn)狀及界定

蒙古國學(xué)者對古如哆的研究歷時較長，主要集中在文學(xué)和音樂學(xué)領(lǐng)域，通常將之界定為佛教歌曲或佛教修行音樂。著名學(xué)者勒·呼日勒巴特爾先生指出：“古如哆，梵語稱為“Gidi”(格笛)，藏語稱“Gur”(古爾)，蒙語稱為“Duulal”(哆古拉樂)。它是指講授內(nèi)密瑜伽的訣竅，是音樂與密宗融為一體的佛教歌曲，形成于印度，隨佛教傳入藏區(qū)后，通過米拉日巴大師和六世達賴喇嘛倉央嘉措等活佛大德傳承下來。在蒙古地區(qū)，欽蘇哲格圖諾門汗羅布桑諾日布錫日布(1701—1768年)所創(chuàng)作的86首古如哆最具有代表性……”[注]〔蒙古〕勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)：《古如哆真諦》(Г?р дууны г?н эгшиглэнгийн увдис)，烏蘭巴托(УБ)：世界文獻出版社，2000年，第5頁。。

在蒙古國，最早記述和介紹古如哆的學(xué)者是著名蒙古學(xué)家策·達木丁蘇榮(Ц·Дамдинс?рэн)。20世紀50年代，在其著作《蒙古文學(xué)經(jīng)典百篇》(Монголын уран зохио￣лын дээж зуун билиг оршвой)[注]〔蒙古〕策·達木丁蘇榮(Ц.Дамдинс?рэн)：《蒙古文學(xué)經(jīng)典百篇》(Монголын уран зохиолын дээж зуун билиг оршвой)，烏蘭巴托(УБ)：國家出版社，1959年，第462—465頁。中介紹了諾日布錫日布所創(chuàng)作的《度姆愿》(дарь эхийн зал￣би￣рал)、《藏地佛教》(т?вд орны шажин)、《諸法無常》(М?нх бусын дур￣датгал)、《佛典》(Бурхан зохиол)、《佛恩》(Ламын ач)等古如哆。瑟·宮布扎布(С.Гомбожав)在《蒙古人用藏文撰寫的文典》(Монголчуу￣дын т?вд хэлээр зохиосон зохио￣лын з?йл)[注]〔蒙古〕瑟·宮布扎布(С.Гомбожав)：《蒙古人用藏文撰寫的文典》(Монголчуудын т?вд хэлээр зохиосон зохиолын з?йл)，國際蒙古學(xué)第一屆會議論文集(олон улсын монгол хэл бичгийн эрдэмтний анхдугаар их хурал)，烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)院出版，1959年，第28頁。一文中，對諾日布錫日布的生平及古如哆在內(nèi)的佛教經(jīng)典做了詳細介紹。

自20世紀70年代以后，相關(guān)的研究成果逐步增多。學(xué)者烏·扎格達蘇榮(У.Загдс?￣рэн)在《蒙古歌曲研究簡述》(Мон￣гол дуу￣ны судлалын товч тойм)[注]〔蒙古〕烏·扎格達蘇榮(У.Загдс?рэн):《蒙古歌曲研究簡述》(Монгол дууны судлалын товч тойм)蒙古國科學(xué)院出版社，1975年，第264—267頁。中介紹和分析了古如哆的文學(xué)特征。他與勒·呼日勒巴特爾(Л.Х?рэлбаатар)先生一同撰寫的文章《菩提樹》(Эрдэнийн галбарвасан мод)，采用比較的方法對該歌曲的五種變體進行了詳細的分析和比較，并指出該類型歌曲是“由佛學(xué)大德創(chuàng)作，文本形式流傳為主，與民間的口耳相傳形式傳承的音樂有著明顯不同的特點?！盵注]〔蒙古〕勒·呼日勒巴特爾(Л.Х?рэлбаатар)烏·扎格達蘇榮(У.Загдс?рэн)：《菩提樹》(Эрдэнийн галбар￣васан мод)，民間文學(xué)研究第5集(Аман зохиол судлал X боть)，烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)院出版社，1975年，第69—86頁。勒·呼日勒巴特爾先生對古如哆的研究成果斐然，他的文章《蒙古經(jīng)典詩歌》(Сонго￣дог уламжлал Монгол яруу найраг)[注]〔蒙古〕勒·呼日勒巴特爾(Л.Х?рэлбаатар)：《蒙古經(jīng)典詩歌》(Сонгодог уламжлал Монгол яруу найраг)，烏蘭巴托(УБ)：國家出版社，1989年，第68—82頁。從佛教哲學(xué)角度闡釋了古如哆歌詞的隱喻特征。著作《金翅鳥》(Огторгуйн цагаан гарди)[注]〔蒙古〕勒·呼日勒巴特爾(Л.Х?рэлбаатар)：《金翅鳥》(Огторгуйн цагаан гарди)，烏蘭巴托(УБ)：蒙古國翁袞出版社，1996年，第160—167頁。對諾言呼圖克圖丹金日布杰(1803—1856年)創(chuàng)作的古如哆做了詳細的分析和介紹。文章《六世達賴喇嘛秘史及古如哆研究》(Ⅵ Далай ламын нууц намтар хийгээдг?р дууллын учир)[注]〔蒙古〕勒·呼日勒巴特爾(Л.Х?рэлбаатар)：《六世達賴喇嘛秘史及古如哆研究》(Ⅵ Далай ламын нууц намтар хийгээдг?р дууллын учир)，佛學(xué)研究系列叢書第1冊(Буддйин судлал цуврал 1)烏蘭巴托(УБ)：蒙古國國立大學(xué)出版社，1998年，第55—86頁。對藏語道歌的文學(xué)特征做了較為詳細的介紹。除此之外，德·云丹(Д.Ёндон)的《蒙藏文學(xué)比較研究》(Т?вд монголын уран зохио￣лын харилцааны асуудалд )[注]〔蒙古〕德·云丹(Д.Ёндон):《蒙藏文學(xué)比較研究》(Т?вд монголын уран зохиолын харилцааны асуудалд )，烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)出版社，1980年，第262—284頁。，德·策仁蘇德那木(Д.Цэрэнсодном)的《蒙古佛教文學(xué)》(Мо￣нголын бурхны шашны уран зохиол)[注]〔蒙古〕德·策仁蘇德那木(Д.Цэрэнсодном)：《蒙古佛教文學(xué)》(Монголын бурхны шашны уран зохиол)烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)出版社，1997年，第336—380頁。，普·浩日勒(П.Хорлоо)的《蒙古民歌文學(xué)作品》(Монгол дууны яруу найраг)[注]〔蒙古〕普·浩日勒(П.Хорлоо)：《蒙古民歌文學(xué)作品》(Монгол дууны яруу найраг)，烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)院出版社，1981年，第10頁。等成果都曾論及古如哆，并界定其為佛教歌曲和密宗修行音樂。

從音樂角度最早研究古如哆的學(xué)者是著名音樂學(xué)家格·仁欽桑布(Г.Ринчинса￣мбуу)，他20世紀50年代發(fā)表的文章《蒙古民間歌曲類別》(Монгол ардын дууны т?р?л з?йл)[注]〔蒙古〕格·仁欽桑布(Г.Ринчинсамбуу)：《蒙古民間歌曲類別》(Монгол ардын дууны т?р?л з?йл)，國際蒙古學(xué)第一屆會議論文集(олон улсын монгол хэл бичгийн эрдэмтний анхдугаар их хурал)烏蘭巴托(УБ)：蒙古國科學(xué)院出版社，1959年，第3頁。分析和介紹了古如哆的烏恩德日呼格(ündür hüg)、察哈爾呼格(Chahar hüg)、道得呼格(Dooratu hüg)等三種調(diào)式。[注]該分類是依據(jù)整個音樂的色彩而劃分的，烏恩德日呼格是指高音區(qū)，察哈爾呼格是指中音區(qū)，道得呼格是指低音區(qū)。由著名蒙古學(xué)家博·仁欽(Б.Ринчен)主持，音樂學(xué)者格·巴達日呼(Г.Бадрах)主筆撰寫的《蒙古音樂史》(Монгол х?гжмийн т??￣хээс)[注]〔蒙古〕格·巴達日呼(Г.Бадрах)：《蒙古音樂史》(Монгол х?гжмийн т??хээс)，烏蘭巴托(УБ)：高等教育出版社，1960年，第5頁。，簡單介紹了館藏于蒙古國國立圖書館的《古如哆手抄本》及古如哆的記譜法，并表達了研究該領(lǐng)域的期許。音樂學(xué)者勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)多年從事古如哆研究，成果豐碩，他1994年出版專著《古如哆文本》(Г?р дууны бичиг)[注]〔蒙古〕勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)：《古如哆文本》(Г?р дууны бичиг)，烏蘭巴托(УБ)：圣鳥出版社，1994年。，詳細介紹了她在巴彥洪噶爾省田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的手抄本。2000年他以《古如哆真諦》(Г?р дууны г?н эгшиглэнгийн увдис)[注]〔蒙古〕勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)：《古如哆真諦》(Г?р дууны г?н эгшиглэнгийн увдис)，烏蘭巴托(УБ)：世界文獻出版社，2000年。課題獲得蒙古國正博士，并相繼發(fā)表了近十篇文章。2015年，修訂出版了《古如哆研究》系列叢書。

綜上所述，蒙古國學(xué)者對古如哆的研究工作始于20世紀50年代，已有近70年的研究歷史，主要集中在文學(xué)和音樂學(xué)領(lǐng)域，他們不僅關(guān)注古如哆的題材和體裁，而且樂譜文本的挖掘和研究取得了豐碩成果。關(guān)于古如哆的概念，在蒙古學(xué)界觀點較為統(tǒng)一，一般界定為佛教歌曲和密宗修行音樂。

(二)國內(nèi)學(xué)者對古如哆的研究狀況及概念界定

與蒙古國相比較，我國對古如哆的研究工作起步較晚，對其概念的界定觀點尚未統(tǒng)一。國內(nèi)最早研究古如哆的學(xué)者是額爾德尼先生，他于1983年發(fā)表的《西藏古如道歌及蒙古劇的產(chǎn)生》中指出：“17世紀初，隨著佛教在蒙古地區(qū)的流傳，寺院查瑪樂舞和各類法會儀式非常盛興。古如哆是集查瑪、誦經(jīng)音樂等表現(xiàn)形式為一體的佛教寺院樂舞劇?！盵注]額爾德尼：《西藏古如道歌及蒙古劇的產(chǎn)生》(蒙文)，《阿拉騰甘迪爾》(內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯期刊)，1983年第2期，第12頁。主榮噶在《淺議古如哆》(內(nèi)刊)一文中指出：“古如哆與佛教內(nèi)容相關(guān)，是佛教大德羅布桑諾日布錫日布所創(chuàng)作的宣揚佛教內(nèi)容的歌曲?！盵注]轉(zhuǎn)引自阿維雅斯：《論“古如哆”藝術(shù)特征及其流變》，中央民族大學(xué)2011年碩士論文。滿都夫在《論蒙古族長調(diào)音樂的美學(xué)本質(zhì)》(2003年)中指出該歌曲為“喇嘛寺院頌歌，指喇嘛活佛們創(chuàng)作的悠長歌。”[注]滿都夫：《論蒙古族長調(diào)音樂的美學(xué)本質(zhì)》，選自《蒙古族長調(diào)歌曲研討會論文集》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003年，第303頁。至此，國內(nèi)學(xué)者對古如哆的界定較為統(tǒng)一——佛教音樂。

1997年，巴音道爾吉在《鄂爾多斯歷史歌曲研究》中指出：“鄂爾多斯蒙古人將朝政大典、儀式、婚禮等隆重場合所演唱的歌曲稱為古如哆”[注]巴音道爾吉主編：《鄂爾多斯歷史歌曲研究》(蒙文)，鄂爾多斯：鄂爾多斯日報社印制，1997年。。之后相關(guān)的研究成果都將古如哆界定為朝政歌曲或?qū)m廷歌曲。如薩仁高娃的《古如哆起源探究》[注]薩仁高娃：《古如哆起源探究》(蒙文)，《內(nèi)蒙古日報》，1998年12月23日。、蘇雅拉琪琪格的《論杭錦旗古如哆》[注]蘇雅拉琪琪格：《論杭錦旗古如哆》(蒙文)，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2009年，第3期，第23—25頁。、古如班斯爾的《故日都》[注]古如班斯爾：《故日都》(蒙文)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008年，第7頁。、布仁青格勒編著的《鄂爾多斯民間古如道初探》[注]布仁青格勒：《鄂爾多斯民間古如道初探》(蒙文)，海拉爾：內(nèi)蒙古教育出版社，2009年，第4頁?！妒裁词嵌鯛柖嗨构湃缍?？》[注]布仁青格勒：《什么是鄂爾多斯古如哆？》(蒙文)，《草原歌聲》，2013年，第3期，第34—41頁。、阿維雅斯的《論“古如哆”藝術(shù)特征及其流變》[注]阿維雅斯：《論“古如哆”藝術(shù)特征及其流變》，中央民族大學(xué)碩士論文，2015年。、那順格希格的《鄂爾多斯“古如歌”探析——以杭錦“古如歌”為例》[注]那順格希格：《鄂爾多斯“古如歌”探析——以杭錦“古如歌”為例》(蒙文)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2010年。、賀宇的論文《“古日道的表演模式及其文化意義”》[注]賀宇：《“古日道”的表演模式及其文化意義》，《音樂創(chuàng)作》，2015年，第12期，第159—161頁?！稖\談鄂爾多斯古日道的歷史背景與現(xiàn)代傳承》[注]賀宇：《淺談鄂爾多斯古日道的歷史背景與現(xiàn)代傳承》，《音樂時空》，2015年，第8期，第56—57頁?！睹褡宓貐^(qū)本土音樂文化教育傳承現(xiàn)狀與思考——以杭錦旗“古如歌”教育傳承基地為例》[注]賀宇：《民族地區(qū)本土音樂文化教育傳承現(xiàn)狀與思考——以杭錦旗“古如歌”教育傳承基地為例》，《人民音樂》，2017年，第7期，第46—54轉(zhuǎn)61頁。等研究成果都將古如哆界定為朝政歌曲或?qū)m廷音樂的民間化形式。同樣，2008年鄂爾多斯杭錦旗政府申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時也將古如哆界定為：“古代宮廷歌曲，流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市杭錦旗沿河一帶，以獨貴塔拉鎮(zhèn)、吉日嘎朗圖鎮(zhèn)為多，梁外原白音恩格蘇木靠近沿河地區(qū)也有部分流傳?！盵注]http://www.ihchina.cn/54/50868.html

音樂學(xué)者瑟·巴彥吉日嘎拉先生撰寫發(fā)表了多篇古如哆的文章，隨著研究的深入，他對古如哆的界定也有所變化，他在1992年出版的《蒙古族民歌欣賞》[注]瑟·巴音吉日嘎拉：《蒙古族民歌欣賞》(蒙文)，海拉爾：內(nèi)蒙古教育出版社，1992年，第155頁。中指出：古如哆具有悠久的歷史，內(nèi)容反映了政治、社會等多種題材，曲調(diào)悠長自由，屬于蒙古族正統(tǒng)歌曲。2017年出版的論文集《蒙古音樂研究及作品精選》[注]瑟·巴音吉日嘎拉：《蒙古音樂研究及作品精選》(蒙文)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2017年，第84—128頁。中收錄了他撰寫的兩篇古如哆的文章，均將其界定為“歷代活佛大德創(chuàng)作的佛教音樂，后來逐步走向民間的音樂形式?！盵注]同注，第114頁。，其界定從最早期的朝政歌曲變?yōu)榉鸾谈枨?/p>

綜上所述，對古如哆的界定國內(nèi)外學(xué)者觀點尚未統(tǒng)一：蒙古國的學(xué)者將其界定為密宗修行音樂，屬佛教音樂的范疇。中國的部分學(xué)者將其界定為朝政歌曲或?qū)m廷歌曲的民間化形式，屬于民間音樂的范疇，而另一部分學(xué)者將其界定為佛教歌曲。

二、證明：古如哆的概念解釋

中蒙兩國學(xué)者對古如哆有不同的界定，除了受兩國近當代社會環(huán)境和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響以外，更重要的是對“古如”一詞的不同理解而產(chǎn)生的分歧。“古如哆”由“古如”和“哆”兩字組成；其中“哆”為歌曲的意思，前面的“古如”是“哆”的限定詞，是解釋和辨析概念的關(guān)鍵詞。

(一)“古如”一詞在藏、蒙語中的解釋

西藏佛教“古爾”道歌的特點為：1.以宣揚佛法和贊頌上師及教導(dǎo)徒弟、俗民為主要內(nèi)容。2.多由德高望重的活佛大德創(chuàng)作。3.以觸景生情的即興性創(chuàng)作手法為主，后又整理成文本形式流傳于世。

也有學(xué)者認為，國內(nèi)外的古如哆不是同一個概念；國內(nèi)的古如哆是朝政歌曲，蒙古國的古如哆為佛教歌曲。但筆者通過翻閱相關(guān)的文獻資料發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗的古如哆與蒙古國巴彥洪噶爾省流傳的古如哆之間有密切的聯(lián)系，均由諾門汗羅布桑諾日布錫日布創(chuàng)作，詳細記載于《古如哆手抄本》中。

(二)諾門汗羅布桑諾日布錫日布與《古如哆手抄本》

欽蘇哲格圖諾門汗羅布桑諾日布錫日布(后簡稱為諾門汗)，1701年誕生于現(xiàn)蒙古國巴彥洪噶爾省嘎魯圖蘇木(當時的賽音諾音汗省)，年幼入佛門，對佛學(xué)深有研究，一世哲布尊丹巴呼圖克圖賞識他的才學(xué)，賜法號“額爾德尼諾言淖爾吉”(意為大法王)。公元1755年，諾門汗受乾隆皇帝之命去漠西地區(qū)宣揚佛法，對清廷的穩(wěn)定做出了巨大貢獻，特賜“欽蘇哲格圖諾門汗”(意為至誠至真諾門汗)法號。

諾門汗一生除了著有7部藏語佛學(xué)經(jīng)典以外，創(chuàng)作有86首古如哆。蒙古國音樂學(xué)家勒·額爾德尼其木格指出：“諾門汗的主要貢獻在于‘古如哆’歌體中吸收了蒙古族傳統(tǒng)烏日汀哆的曲調(diào)，并根據(jù)蒙古詩詞格律特點對其進行改革，從而使印藏的古爾道歌真正變?yōu)槊晒欧鸾桃魳?，將其成為具有蒙古文化和審美特質(zhì)的音樂形式。”1732年(雍正十五年)，諾門汗受伊克昭盟(現(xiàn)在的鄂爾多斯)貝勒旗之邀請，前往鄂爾多斯地區(qū)宣揚佛法，在鄂爾多斯杭錦旗創(chuàng)建了沙日召、布力圖寺和雅西勒圖寺。其中沙日召為諾門汗的駐錫寺院，下屬有烏蘭額日黑寺、希尼寺、日布扎木巴寺、布力圖寺、雅西勒圖寺和畢利袞西圖根寺等六座寺院。1745(乾隆十年)年，諾門汗離開常年居住的沙日召，回到自己的故鄉(xiāng)賽音諾音汗省，修建了多座

寺院，對佛教在蒙古地區(qū)的傳播做出了巨大貢獻，1768年圓寂于現(xiàn)在的蒙古國巴彥洪噶爾省嘎魯特蘇木。

諾門汗的《古如哆手抄本》現(xiàn)藏于蒙古國國立圖書館，編號為895.4GE-871。該手抄本除了收錄有諾門汗一世創(chuàng)作的古如哆以外，還有二世諾門汗羅布桑丹德日旺楚格(1768—1827)和三世諾門汗巴德瑪?shù)罓柤?1830—1882)創(chuàng)作的幾首古如哆。該手抄本中，幾乎每一首歌曲的后面都附有該歌曲的創(chuàng)作背景說明(如圖1)。

該手抄本中類似的記述非常多，摘取其中部分內(nèi)容如下：

1742年回故鄉(xiāng)時路徑河套地區(qū)，正逢建廟儀式創(chuàng)編了galivanginegshig(意為“妙音”)。

1743年42歲，逢建廟落成典禮儀式創(chuàng)作古如哆suhavadiinoron(意為“極樂世界”)。

1744年43歲，離開額爾德尼召時創(chuàng)作了古如哆tsastuulinarslan(意為“雪域之獅子”)。

1747年46歲，創(chuàng)作了第54首古如哆jargalanttal(意為“吉祥草原”)。

1748年47歲，創(chuàng)作了古如哆nominchanar(意為“佛經(jīng)之謎”)。

1753年52歲，去往大同的路上創(chuàng)作了古如哆gadaadihdalai(意為“外面的世界”)。

1754年53歲，創(chuàng)作了第36首古如哆togsbayasgalant(意為“吉祥如意”)。

1755年54歲，創(chuàng)作了第45首古如哆amtatarshaan(意為“圣泉”)。

圖1. 諾門汗的《古如哆手抄本》中的創(chuàng)作背景說明

[方框內(nèi)文字大意為：41歲，正逢鄂爾多斯地區(qū)建廟奠基儀式，眾僧俗大歡喜，故創(chuàng)作第48首古如哆“天堂”(或“極樂世界”，拉丁轉(zhuǎn)寫為divaajingiinoron)[注]〔蒙古〕勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)：《蒙古古如哆4》(Монгол г?р дуу 4)，烏蘭巴托(УБ)：世界文獻出版社，2015年，第246頁?！?/p>

1757年56歲，去往鄂爾多斯時創(chuàng)編了古如哆monhbusindurdatgal(意為“永恒的追憶”)。

1759年58歲，創(chuàng)作了第43首古如哆deedlaminshajin(意為“佛法三寶”)。

1760年59歲，創(chuàng)作了古如哆delgerihshajin(意為“弘佛”)。

1763年62歲，創(chuàng)作古如哆namsrainzalbiral(意為“那木斯萊佛”)。

1767年66歲，創(chuàng)作第61首古如哆shagjamuniach(意為“釋迦摩尼贊”)。

1768年67歲，創(chuàng)作古如哆darnadinzalbiral(意為“度母贊”)等。

上例文獻資料足以證明，杭錦旗古如哆與蒙古國古如哆之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

表1.杭錦旗古如哆的流傳地域

寺廟名稱當下隸屬的行政區(qū)域落建時間建廟活佛歷史與當下流傳區(qū)域相符與否備注沙日召寺沙日召蘇木乾隆年間諾門汗是主寺布力圖寺賽音烏素蘇木乾隆年間諾門汗是隸屬寺雅西勒圖寺賽音烏素蘇木乾隆年間諾門汗是隸屬寺烏蘭額日黑寺圖古如格蘇木乾隆年間不詳是隸屬寺希尼寺杭哈大隊光緒不詳不詳隸屬寺日布扎木巴寺杭錦巴彥溫德日蘇木道光不詳不詳隸屬寺畢利袞西圖根寺杭錦呼和毛都地區(qū)光緒不詳不詳隸屬寺

(三)杭錦旗古如哆的流傳地域分析

除此之外，通過歷史上的古如哆流傳地區(qū)與當下流傳區(qū)域的比較，看到歷史上諾門汗創(chuàng)建的寺院和傳法路線與當下杭錦旗古如哆流傳的區(qū)域完全相符。當年諾門汗修建的沙日召、布力圖寺、雅西勒圖寺、烏蘭額日黑寺等寺院周圍地區(qū)就是現(xiàn)代的杭錦旗北部的沙日召蘇木、巴彥布拉格蘇木、圖古如格

蘇木、賽音烏素蘇木、吉日嘎郎圖蘇木、巴彥恩格爾蘇木等行政區(qū)域。

從表1可以看到，古如哆的流傳區(qū)域與諾門汗的傳法地區(qū)有直接關(guān)系，因此也能夠斷定，杭錦旗古如哆與蒙古國巴彥洪噶爾省的古如哆都是由諾門汗所創(chuàng)作。

三、正名：古如哆的概念界定及產(chǎn)生分歧的緣由闡釋

通過文獻記載和歷史地理的考證，能夠斷定杭錦旗古如哆與蒙古國巴彥洪格爾省流傳的古如哆是同宗、同源、同根的歌曲。故此，以往學(xué)界曾經(jīng)提出的將杭錦旗古如哆界定為朝政歌曲或?qū)m廷歌曲的觀點不無可商榷之處。

(一)古如哆的概念界定

在蒙古民間，有專指宮廷歌曲和朝政歌曲的稱謂——圖林·哆，倘若按國內(nèi)一些學(xué)者的觀點，將古如哆界定為朝政歌曲或?qū)m廷歌曲，那就意味著圖林·哆和古如哆是一個等同的概念。《故日都》(2008年)一書是目前國內(nèi)已經(jīng)搜集整理出版的唯一一部古如哆的歌曲集，其中收錄了95首歌曲。然而，經(jīng)筆者仔細加以鑒別，這些歌曲都不是嚴格意義上的古如

哆。作者在前言中寫到：“什么是故日都？是指朝政歌曲，因為‘古日’一詞在蒙語里有國家和朝政的含義，故指朝政歌曲”。顯然，作者在此混淆了古如哆和圖林哆的概念，其實二者在內(nèi)涵和外延上有較大的區(qū)別。

其一，從內(nèi)涵上看，古如哆是特指的概念，是佛教密宗修行音樂。翻閱現(xiàn)藏于蒙古國國立圖書館的《古如哆手抄本》中的64首歌曲，會發(fā)現(xiàn)古如哆的題材很少涉及世俗內(nèi)容，主要是宣揚佛法、贊頌上師、勸誡僧俗和偈頌神靈，后者尤其指偈頌蒙古地區(qū)佛教寺院供奉的密宗本尊與護法神。比如，該手抄本中的第一首古如哆為《摩訶噶喇愿品偈頌》。眾所周知，元朝時期佛教傳入蒙古地區(qū)以后，摩訶噶喇被封為蒙古族護法神和護軍神，在蒙古早期的文學(xué)和佛學(xué)作品中多有贊美該神祇的詩歌，并排在首位，該手抄本也不例外。圖2為《古如哆手抄本》的目錄，除了偈頌?zāi)υX噶喇神祇以外還有蒙古地區(qū)主要流傳的護法神靈：

目錄內(nèi)容翻譯如下：

第一首：《摩訶噶喇愿品偈頌》，用察哈爾呼格(調(diào))。

第二首：《卻吉喇嘛愿品偈頌》，用德都呼格(調(diào))。

第三首：《拉姆愿品偈頌》，與《雄鷹》的曲調(diào)相同，用德都呼格(調(diào))。

圖2.《古如哆手抄本》目錄

第四首：《丙參愿品偈頌》，與《虔誠之心》曲調(diào)相同，用德都呼格(調(diào))。

第五首：《那木色熱愿品偈頌》，與《蘇卡瓦迪》《佛法》《妙音》《佛幡》五首歌曲的曲調(diào)相同，均采用道德呼格(調(diào))。

第六首：《綠度母愿品偈頌》，采用德都呼格(調(diào))。

通過目錄看到，古如哆的內(nèi)容多與佛教相關(guān)，而且表現(xiàn)了佛教密宗修行內(nèi)容。古如哆因其宗教的神圣性和嚴肅性特點，其歌詞內(nèi)容不能隨意改動，而且每一首歌曲的曲調(diào)和調(diào)性也較為固定，與佛教經(jīng)典的“文本性”的傳承方式密切相關(guān)，并與民間口耳相傳的傳承方式形成了對比。然而，《故日都》歌曲集中所收錄的多數(shù)歌曲為世俗題材，很少有佛教內(nèi)容的歌曲，因此將其界定為古如哆和古如哆歌曲集，比較牽強。除此之外，對古如哆的歌詞內(nèi)容的理解，不能僅停留于字面意義上，更應(yīng)關(guān)注文字背后的隱喻。如諾門汗羅布桑諾日布錫日布創(chuàng)作的古如哆《老泥房》是生前所作的最后一首作品，按筆者的理解，從字面意義上看主要描述了老泥房的陳舊和破損狀態(tài)。其實是通過描述老泥房破舊狀態(tài)，比喻他自己年邁風(fēng)燭草露狀，從而表達了佛學(xué)之“諸法無?！钡纳羁毯x。

其二，從外延上看，古如哆與圖林哆不是等同的概念。正如學(xué)者勒·呼日勒巴特爾先生所述：“古如哆是音樂與密宗融為一體的佛教歌曲……”[注]〔蒙古〕勒·額爾德尼其木格(Л.Эрдэнэчимэг)：《古如哆真諦》(Г?р дууны г?н эгшиглэнгийн увдис)，烏蘭巴托(УБ)：世界文獻出版社，2000年，第5頁。是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后形成的新的歌曲類型，隸屬于“沙金·哆”，即佛教歌曲。隨著佛教的傳入，蒙古地區(qū)文化格局產(chǎn)生了變化，在原來的官方(即圖林)與民間二元對立的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一個新興的群體——僧侶階層。與此相應(yīng)的是，在原來的圖林·哆(鄭重場合演唱的歌曲)和育林·哆(平時演唱的娛樂性功能的民間歌曲)基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了在佛教法會儀式和寺院宴饗中演唱的歌曲——沙金·哆。在民間，圖林·哆和沙金·哆的劃分非常清楚。雖然二者都是在鄭重場合演唱，但因表演場域的不同，其“起宴歌曲”[注]起宴歌曲：是指宴饗和儀式最開始的歌曲。蒙古地區(qū)往往根據(jù)宴饗儀式的主題，演唱不同題材內(nèi)容的歌曲來起宴。的選擇也存在差異，在官方的鄭重場合往往先唱圖林·哆，以此強調(diào)其政治功能，而在宗教場合以沙金·哆為起宴歌曲，強調(diào)其宗教特色，二者的“界限”比較明顯。圖林·哆和沙金·哆是蒙古族傳統(tǒng)社會中的政治與宗教，即政—教領(lǐng)域的音樂代表形式。古如哆是沙金·哆眾多種類之一，與流傳于青海蒙古族地區(qū)和蒙古國東戈壁省的古如哆以及烏拉特地區(qū)的“希魯克圖哆”一樣屬于佛教歌曲，只是古如哆更加強調(diào)了其修行功能。所以筆者認為，將杭錦旗古如哆界定為朝政歌曲(圖林·哆)，不僅在類別劃分上不夠恰當，而且忽略了佛教歌曲特有的神圣性特質(zhì)。

(二)產(chǎn)生概念分歧的緣由闡釋

杭錦旗古如哆與蒙古國巴彥洪格爾省的古如哆均由諾門汗所創(chuàng)作，然而隨著中蒙兩國近一個世紀的發(fā)展歷程及出于諸多社會、文化、政治上的原因，對古如哆的界定和分類在國內(nèi)外產(chǎn)生了截然不同的觀點。分類背后所涉及的是與之相關(guān)的文化觀念、哲學(xué)背景、學(xué)科傳統(tǒng)等一系列知識產(chǎn)生的基本問題。筆者認為，國內(nèi)外對古如哆概念的不同解釋與社會文化環(huán)境和文化價值判斷緊密相關(guān)。

首先，宗教的世俗化歷程是促使我國境內(nèi)古如哆性質(zhì)發(fā)生變異的主要原因。新中國成立以后，對內(nèi)蒙古地區(qū)佛教寺院僧侶進行了世俗化教育。1951—1958年，全區(qū)500多座寺院中有100多座寺廟建立了喇嘛文化學(xué)校，對僧侶進行了學(xué)校教育，穩(wěn)步完成了僧侶走近世俗社會的過程。1961年對13000余名喇嘛進行調(diào)查，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，近11594人參加了各種勞動教育。[注]德勒格編著：《內(nèi)蒙古喇嘛教史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古出版社，1998年，第761頁。再加十年的“紅色風(fēng)暴”，宗教音樂文化產(chǎn)生了嚴重的斷層。現(xiàn)今，部分恢復(fù)的宗教音樂文化已然失去了傳統(tǒng)意義上的神圣性和莊嚴性特征，杭錦旗古如哆是典型的例子之一。

其次，文化價值的誤判是促使古如哆的概念定位扭曲和變形的原因之一。以往宗教文化一度被視為“人民的鴉片”，是被破除的對象之一，這種思想根深蒂固，直到20世紀80年代，宗教音樂文化仍然是學(xué)界所回避的研究領(lǐng)域。即使在“遺產(chǎn)熱”的今天，宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報和保護工作仍然是被“遺忘”和冷落的一種類別，極少數(shù)被列入保護目錄的宗教類項目多是經(jīng)過“改頭換面”擠進保護隊伍之中，然而已失去了原有的莊嚴、神圣的本真性和原生性特征。所以，在“遺產(chǎn)熱”的今天，我們更應(yīng)該冷靜、客觀地看待諸如古如哆類型的宗教音樂文化，這是每一位文化學(xué)者和相關(guān)部門的責(zé)任所在。