董 楠

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

馬克思說：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！笨梢哉f精神活動是人類特有的活動，精神的升華也是人獨有的發(fā)展。人之所以區(qū)別于動物，在哲學(xué)上來說是思維決定的，但在現(xiàn)實上來說是依靠精神文化活動表現(xiàn)出來的。 馬克思接著曾指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己與自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！边@說明，意識活動是人類特有的活動，精神發(fā)展，是人的發(fā)展中的重要組成部分。

1 道德信仰的培育

改革開放以來幾十年間，中國在物質(zhì)文明、政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都取得了突飛猛進(jìn)的成果。在經(jīng)濟(jì)騰飛、國勢崛起的大時代下，中華民族正在一步一步朝向輝煌盛世邁進(jìn)。但我國社會卻正在面臨這信仰缺失的危機，國民片面追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致精神文明荒廢，一系列的拜金主義、道德倫桑、腐敗猖獗、信譽危機，致使嚴(yán)重的社會危機正在向民眾一步步逼近。生態(tài)和諧在人的道德信仰問題上樹立了一個標(biāo)桿，對于人們擺脫道德信仰危機，樹立民族凝聚力和教化力的都具有現(xiàn)實意義。

首先要明確的是這里所說的信仰并非宗教彼岸思想等一系列，而是社會環(huán)境道德信仰。物欲橫流的社會致使人們只為自己考慮。經(jīng)濟(jì)騰飛，國民的物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活得到了空前的發(fā)展，然而在市場經(jīng)濟(jì)中，卻出現(xiàn)了唯利是圖、道德衰敗等種種景象。我國在社會轉(zhuǎn)型時期，明顯丟了老祖宗留下的仁、義、禮、智、信、孝、慈愛、克己、利他等道德禮儀規(guī)范。我國騰飛式的引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)卻抵制西方應(yīng)對科技的道德約束。過度的占有社會資源，揮霍后代明天的資本。一系列污染環(huán)境的科研品的產(chǎn)出嚴(yán)重的毀壞了未來的生活和生態(tài)平衡的秩序。生態(tài)和諧促使人們樹立道德信仰，以責(zé)任心去面臨共同的未來。

1.1 個人道德觀念的培養(yǎng)

“一個沒有信仰和理想的個人，猶如一個沒有靈魂的肉體，其生命是缺少意義的。而一個民族失去了信仰和理想，僅以吃飯穿衣等物質(zhì)生存條件為目標(biāo)，則會變得十分可怕。”可見信仰對在人的而發(fā)展中的作用。一個人道德信仰的培育要從思想根基筑起。生態(tài)和諧是一個良好的道德標(biāo)桿。在中國五千年的歷史長河中，從來不乏思想道德教育，生態(tài)和諧的道德標(biāo)準(zhǔn)可以說是對五千年文化精髓的延續(xù)，更是對歷史文化的補充。融合了西方綠色思想，達(dá)到中西方文化的完美融合，共同促進(jìn)人的道德信仰的提升。

個人的成長離不開道德信仰的支撐，生態(tài)和諧的思維理念，是一個人環(huán)保思想的體系鑄造，小到隨手拾起垃圾，大到工廠污水處理，都離不開個人生態(tài)和諧道德的培養(yǎng)。生態(tài)和諧靠大家，關(guān)乎你我他，道德信仰的樹立，是敦促一個人進(jìn)行環(huán)保處理，成為生態(tài)人的有力武器。正如徐嵩齡所說：“生態(tài)意識和生態(tài)倫理學(xué)所反映的價值觀實現(xiàn)對人的重新塑造?！笨梢哉f，生態(tài)和諧的道德倫理就是推進(jìn)人走向生態(tài)人的有效途徑。

1.2 社會道德意識的提升

社會道德信仰缺失的危害是不可估量的。單純從社會穩(wěn)定上來說，社會信仰缺失會給迷信和邪教提供良好的契機。信仰是人的本能，缺乏正確信仰的引導(dǎo)，這個長期空缺的信仰就會被補位。一定程度上來說，拜金作為一種世俗的替代物也是一種信仰，這就致使人們賣掉國土資源以換取個人利益。生態(tài)和諧作為一種道德信仰，可以彌補當(dāng)前社會信仰的空缺，信仰的空位也會自然地接受生態(tài)和諧這種理性信仰的填充。

在我國社會中，教信仰的人群中，現(xiàn)實存在拜金主義與封建迷信的不占少數(shù)。這不僅昭示著人類信仰本能的侵蝕，更告知當(dāng)合國家，國民信仰需要填充。樹立正確的生態(tài)和諧的正信體系是十分必要的。要樹立社會人與自然和諧共生的正信信仰，培育民眾生態(tài)和諧的道德倫理。將生態(tài)和諧引入到公民的道德信仰培育中來是十分必要的。生態(tài)和諧有助于促進(jìn)公民道德信仰的培育，社會道德意識的提升。用生態(tài)和諧的美好明天去取代今天的拜金主義與唯利是圖。在生態(tài)和諧的道德信仰下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義政治文明、精神文明、生態(tài)文明，創(chuàng)建美麗中國。

1.3 人類整體素質(zhì)的提高

無論道德信仰如何發(fā)展，最終都是人的發(fā)展的體現(xiàn)。生態(tài)和諧的關(guān)照下，人的生態(tài)意識顯著增強，打破以往的利益熏心，人類更重視的是未來環(huán)境的改善。有人說，科技改變生活，但真正促使生活改變的是生態(tài)和諧的綠色道德信仰，在信仰的唆使下推動科技去改變生活?？萍夹枰谡_綠色信仰的引導(dǎo)下才能真正的將生活朝著好的方向去改變。

生態(tài)和諧推進(jìn)人類的整體素質(zhì)的提升，人類的真正覺醒和發(fā)展都是意識上的發(fā)展。意識先于物質(zhì)的發(fā)展，才能真正引導(dǎo)物質(zhì)朝著人類需要、社會發(fā)展以及最終人類的發(fā)展前行。馬克思所謂的人的全面發(fā)展，最關(guān)鍵的在于，人是一個道德的人，生態(tài)的人。

2 人類教育的改善

教育是解決人類發(fā)展根本問題的有效途徑，是促使人成為自身主體的積極推動力。所謂教育，就是以人的身心發(fā)展規(guī)律為標(biāo)桿，對人的身心加以影響的手段。教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思也曾經(jīng)表達(dá)過教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的觀念。他曾指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是塑造全面發(fā)展的人的唯一方法?！庇纱丝梢婑R克思對教育在人類發(fā)展上的肯定。

趙中建曾經(jīng)說過：“教育對于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展的問題的能力極為重要?！庇纱丝梢?，生態(tài)和諧教育對人的發(fā)展起著不可忽視的作用。在資本主義掠奪式開采導(dǎo)致生態(tài)危機越發(fā)強烈的今天，人類的發(fā)展對生態(tài)和諧的需求就越發(fā)的強烈。構(gòu)建生態(tài)文明城市，建設(shè)美麗中國不僅僅是國家政府的職責(zé)，更需要細(xì)化到個人，共同促進(jìn)美麗中國的建成，天下興亡，匹夫有責(zé)，國民綠色生態(tài)和諧思想的發(fā)展與穩(wěn)固，要靠教育來實現(xiàn)。

2.1 個人接受良好的教育

人的發(fā)展推進(jìn)了社會的發(fā)展，正是因為個體人的發(fā)展，人類社會才像車輪一樣，留下一道道鮮明的車轍。一個人物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展離不開個人教育，當(dāng)代環(huán)境危機日益嚴(yán)重的今天，人們繼續(xù)生態(tài)和諧思想來充斥人們的頭腦，而這個有效媒介便是生態(tài)教育。

作為21世紀(jì)成長起來的我們，更能感受到教育的感召力，我們從小被灌以思想政治教育，這致使我們對黨的方向，國家的根基思想根深蒂固，這便是教育的力量。教育可以在個人的政治觀念上發(fā)揮巨大的作用，同樣可以在人的綠色觀念上發(fā)揮巨大作用。誠如我們年少時就接受的節(jié)約用水思想，不僅水資源，如今大氣污染、光污染、水土流失等災(zāi)害頻仍，樹立環(huán)保意識，從娃娃抓起，這是個人教育優(yōu)良的體現(xiàn)。

2.2 為社會提供嶄新的教育方向

在教育占據(jù)人的發(fā)展主流的今天，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了明顯的改善和提升。人們更多的關(guān)注的是精神層面的東西。有人說，美國利用奶頭文化來毒害中國。同樣，中國也可以利用“奶頭文化”來哺育中國人民。

在教育方式上，國家應(yīng)一方面采取傳統(tǒng)的灌輸教育的方式，從學(xué)校教育發(fā)展，不斷將生態(tài)和諧思想灌輸?shù)街袊嗣竦某砷L中。另一方面，就采用人民大眾喜聞樂見的“奶頭文化”，用明星效應(yīng)來帶動全民環(huán)保。

在教育層次上，針對廣大群眾，國家可以采取娛樂的方式、獎勵的方式推動大眾參與到生態(tài)和諧的行動中去。針對受過高等教育的精英人才，國家文化部門多拍宣傳片，并鼓勵提倡影視人員拍攝相關(guān)文藝片。設(shè)立電影環(huán)保獎推進(jìn)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

2.3 促進(jìn)人類生態(tài)意識的培育

生態(tài)意識的形成對一個人的行為發(fā)展都是至關(guān)重要的。教育在促進(jìn)人類發(fā)展的過程中，起決定性作用的就是促成人的意識的形成。教育可以改變一個人的價值觀，促進(jìn)人類生態(tài)意識的形成是促進(jìn)人的發(fā)展的重要課題。意識培養(yǎng)是人的道德形成的關(guān)鍵所在，生態(tài)和諧就是要培養(yǎng)不同于前的生態(tài)人。在過去的舊時光里，人們從漁獵時代的自然人上升到農(nóng)業(yè)文明的政治人，再到工業(yè)文明時代的經(jīng)紀(jì)人，現(xiàn)代社會亟待生態(tài)人的出現(xiàn)。生態(tài)和諧，就是培育具有生態(tài)意識的生態(tài)人。這種生態(tài)人是真正能做的馬克思所說的：“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”的新興人類。

3 促進(jìn)自然審美的改觀

人們對自然的不斷探索，人類對待自然的態(tài)度不斷改觀，促使了一種新的審美觀的產(chǎn)生——生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)研究的核心是人對自然的審美關(guān)系。隨著生態(tài)和諧思想的不斷深入，人們對自然的審美有了不斷的改觀。

馬克思說自然是人的無機身體，人類依靠自然資源存活，資本主義掠奪的本性致使人類的欲望膨脹，把自然當(dāng)作工具，掠奪式的占有和開采，把自然當(dāng)作人類的附庸為人類服務(wù)。如此，也就正如馬克思所預(yù)料的那樣，自然界已經(jīng)不是自在的自然，逐漸演化成了人化的自然。

在生態(tài)和諧的倡導(dǎo)下，人們認(rèn)識到自身無法凌駕自然，因而就必須與自然和諧共處。自然已然是人化的自然，但人類的審美觀在逐漸發(fā)生改變，人們從追求都市霓虹的繁華，高樓大廈的巍峨逐漸向往田園牧歌的生活。人們又從向往田園牧歌的生活推進(jìn)到對原始自然的向往。人們開始有意識的去保護(hù)原始的雨林，人們更喜歡未經(jīng)人類開發(fā)的景點，人們向往那一處純自然的清幽，可見人類對自然的審美的變遷。

3.1 個人尊重自然

從牧歌到挽歌，人類對生態(tài)的保護(hù)?！?0世紀(jì)后半葉以來，一個幽靈在地球上到處漫游，這個幽靈就是生態(tài)危機?！边@是布賴恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導(dǎo)論》開篇中為人類敲響的警種。在資本主義的掠奪下，生態(tài)危機已經(jīng)日益影響了人的發(fā)展，人對自然的活動直接昭示著人類對自然的審美。在生態(tài)和諧的簇?fù)硐?，一股尊重自然、善待自然、順?yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的熱潮在學(xué)界和人們的生活中掀起。

隨著水土流失、荒漠化的范圍越來越大，沙塵暴、酸雨等自然災(zāi)害天氣頻仍，人們意識到生態(tài)破壞對自身生活的影響。人類也更意識到環(huán)境會因人的活動而改變，但不會順著人所希望的那樣滿足人類無限擴(kuò)張的需求。人類由放牧的生活到種糧育草，可見人們從牧歌到挽歌的意識轉(zhuǎn)變。人類意識到伊甸園的生活只存在于藝術(shù)作品中，而人類真正的明天要靠挽歌來實現(xiàn)。上一階段的退耕還林換草、防治土地荒漠化都是人類認(rèn)識自然的新突破。

在生態(tài)和諧，人類文明的進(jìn)步階梯上，人類學(xué)會了審視未來。人類生活的美好愿景不再是金錢的堆砌，亭臺樓閣的占有，而是尋求一種人與自然和諧相處后的祥和、清雅的棲居地。我想，這也是我國生態(tài)文明的美好愿景，是實現(xiàn)美麗中國的一部分。

3.2 社會改善人化的自然

馬克思較為認(rèn)定人化的自然，在馬克思看來，自然界是相對于人而生成的，脫離人空談自然界是抽象的，是觀念上的，便陷入了唯心主義。馬克思強調(diào)人化的自然，但馬克思從未要求人們肆意開采和破壞自然。人化強調(diào)人對自然的實踐作用，人化的水平和結(jié)果則反映著人的發(fā)展程度。生態(tài)和諧作為生態(tài)文明的和諧目標(biāo)指向，正是馬克思人化自然的正確理解。它推動著人化自然朝著好的方向去改善。

從中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人開始，中國便開始注重綠色發(fā)展問題。從毛澤東同志的“綠化祖國”到鄧小平的“全民植樹，大力發(fā)展綠色事業(yè)”，再到江澤民同志的“綠化美化祖國，再造秀美山川”，到胡錦濤同志首次提出以生態(tài)和諧為和諧目標(biāo)指向的“生態(tài)文明”，中國在人化自然的道路上，正確的解讀了馬克思的自然觀，并做了合理的延伸。十九大召開以來，習(xí)近平同志又提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“建設(shè)美麗中國”的綠色發(fā)展口號，可見生態(tài)和諧對我國的正確指引。

在生態(tài)和諧的倡導(dǎo)下，黨和國家加大綠色事業(yè)的發(fā)展力度，將生態(tài)文明提升到國策的層面上。黨和國家逐漸重視綠色事業(yè)，從開始的關(guān)注綠色事業(yè)，到現(xiàn)如今，綠色事業(yè)從拉進(jìn)中國發(fā)展五位一體的格局到六位一體的格局，重視程度始終不下?？梢姀囊陨鷳B(tài)文明提出開始，生態(tài)和諧對社會影響之深入。

3.3 人類復(fù)歸自在的自然

在馬克思看來，尚未被人類的實踐活動作用過的自然界便是自在的自然，而人類社會的物質(zhì)循環(huán)活動所涉及的自然則是人化的自然。誠如馬克思所說，人們的生存離不開自然界，人類社會的物質(zhì)循環(huán)活動要將自然界納入其中。自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，要想人類社會長足發(fā)展，就需要適度的復(fù)歸自在的自然。

現(xiàn)時代，提及人類生存困限，直擊要害的便是生態(tài)危機。生態(tài)危機變現(xiàn)為人類家園的毀壞，家園的變異，嚴(yán)重起來，會危機人的生存發(fā)展。雖說，導(dǎo)致生態(tài)危機產(chǎn)生的根源是資本主義的掠奪式開采，但真正驅(qū)使資本家去開采掠奪的不僅僅的膨脹的欲望，還有人類對自在自然界的遺忘。

自然有其固有屬性和存在方式，自在的自然是有其整體性的，是人類不可超越的。若有一日，人類從世界上消失，自在的自然依然在那里自我演進(jìn)、繁衍孕育出現(xiàn)的物種，不會因為人類的滅亡而滅亡。人類對自在自然的遺忘，一定程度上來說，是一種人與自然關(guān)系的割裂?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們總是能割裂自然物的原有聯(lián)系，進(jìn)行重組，從而建造出自然界所不能形成的合成產(chǎn)品。人類自以為自身可以脫離自然界，自己創(chuàng)造出新的物種，殊不知，新物的原料依然來自自在的自然。人類對自在自然的遺忘，致使人類正在一步步毀滅自身的生存家園。復(fù)歸自在的自然，并非是讓人類社會不在前進(jìn)，而是認(rèn)識到自在自然對人的生活的影響和制約作用。人類需要依靠自在的自然，人類的地球母親便是這自在的自然。

[1] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯選集.第 1 卷.[M].北京：人民出版社，1995：46.

[2] 李向平.信仰但不認(rèn)同[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：2.

[3] 徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評論與闡釋[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：410.

[4] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：99.

[5] 趙中建.教育的使命：面向21世紀(jì)的教育宣言和行動綱領(lǐng)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：87.

[6] 布賴恩·巴克斯特.生態(tài)主義導(dǎo)論[M].曾建平譯，重慶:重慶出版社，2007：1.