王 拓

（黑龍江省社會科學(xué)院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)研究所，哈爾濱150018）

經(jīng)濟(jì)活動的核心要義在于有效地對組織中人的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行引導(dǎo)和管控，那么如何認(rèn)識人的本質(zhì)就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值核心。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和演進(jìn)的過程中，人性問題一直是一條隱含其中的主線，對人性認(rèn)識的深化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展。而人性假設(shè)并不能機(jī)械地等同于人性，它的提出和構(gòu)建必須要符合和回應(yīng)特定的時(shí)代需求。針對新時(shí)代我國“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，本文試著提出了“生態(tài)人”的人性假設(shè)，詳細(xì)論證了“生態(tài)人”人性假設(shè)的理論內(nèi)容與要義，并以此作為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)理論范式形成的基礎(chǔ)。

一、人性假設(shè)的基本問題

人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)核心問題，通過對其特征、表現(xiàn)形式及其發(fā)展軌跡進(jìn)行詳細(xì)的整理，能讓我們更加深刻而全面地理解和把握人性假設(shè)的內(nèi)涵，同時(shí)正確的人性假設(shè)構(gòu)建也是我們進(jìn)行理論構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)與先決條件。

人性假設(shè)不機(jī)械地等同于我們常說的人性觀，而是人性中各類本質(zhì)屬性綜合交織的再現(xiàn)，是客觀意義上對于人的整體性的概括和總結(jié)。人性假設(shè)理論具備不同于人性的如下幾方面特征。

（一）人性假設(shè)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建者的一種理論探索

人性假設(shè)是一種理論體系和理論范式的前提和基礎(chǔ)，是為某種經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行理論論述而服務(wù)的。構(gòu)建者試圖通過一種人性假設(shè)的選擇使理論體系的邏輯框架前后一致，進(jìn)而達(dá)成邏輯上的自洽，繼而將這種理論體系應(yīng)用到具體的行政活動中，用以指導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)管理與實(shí)踐。

（二）人性假設(shè)必須具備某種特定的價(jià)值取向

人性假設(shè)必須為預(yù)設(shè)的理論體系服務(wù)，而這種理論體系會具有特殊的價(jià)值取向。理論者在預(yù)設(shè)人性假設(shè)之初，就會堅(jiān)持特定的價(jià)值取向，并在一定的論證后使得管理理論達(dá)到邏輯上的自洽。這樣的價(jià)值取向始終蘊(yùn)含于理論體系之中，最終也體現(xiàn)并作用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和管理實(shí)踐當(dāng)中。

（三）人性假設(shè)生成于特定的時(shí)代背景之中

通過之前的論證我們不難發(fā)現(xiàn)，不同的人性假設(shè)產(chǎn)生于不同的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，因此，人性假設(shè)理論會呈現(xiàn)和反映不同時(shí)代的時(shí)代特色和理論特征。所以說，顯著的時(shí)代特色是人性假設(shè)理論的一個(gè)表征。

（四）人性假設(shè)是為特定的經(jīng)濟(jì)理論服務(wù)的

經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生、發(fā)展到完善經(jīng)歷了諸多的演變過程，與此相對應(yīng)的是每一個(gè)發(fā)展過程都有與之相對應(yīng)的人性假設(shè)為之進(jìn)行學(xué)理上的支撐。因此，特定的經(jīng)濟(jì)理論與人性假設(shè)是鳥之兩翼，是彼此作用并相互影響的。要深入理解人性假設(shè)的內(nèi)涵與要義就必須將其放置在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中去解讀和定義，這也是人性假設(shè)最初的價(jià)值取向。

二、經(jīng)濟(jì)倫理視角下人性假設(shè)的歷史階段

回眸經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的歷史進(jìn)路，不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)者都提出過不同的人性假設(shè)學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上推演而成了各具特色的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中前后出現(xiàn)過240多種人性假設(shè)，筆者為了論述方便從中擇取“經(jīng)濟(jì)人”“社會人”“文化人”這三類人性假設(shè)進(jìn)行解讀和分析。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)——資本主義快速發(fā)展時(shí)期

“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)產(chǎn)生于由自由資本主義向壟斷資本主義過渡的背景之下。在那時(shí)，生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，人們參加生活與生產(chǎn)的目的就是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。在這樣的特定環(huán)境下，管理學(xué)家泰勒構(gòu)建了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。該種人性假設(shè)深受經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的人是高度利己主義思維的影響，認(rèn)為人的一切社會活動和經(jīng)濟(jì)活動都是出于對經(jīng)濟(jì)利益的追逐。因此，在企業(yè)中的管理工作和經(jīng)濟(jì)工作只需要預(yù)設(shè)合理的報(bào)償機(jī)制，能讓勞者得其酬，并依托科層化的組織對其進(jìn)行有效的管控和引導(dǎo)，就可以讓社會組織中的效率得到大幅度的攀升。但是“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)也是片面的，在資本家貪婪逐利和資本主義制度的無情盤剝下，最終在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所體現(xiàn)的就是高舉管理的旗幟對人進(jìn)行肆意的盤剝和壓榨。

（二）“社會人”人性假設(shè)——合作與分工高度精密化時(shí)期

相比于“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，“社會人”人性假說產(chǎn)生于壟斷資本主義后期，這一時(shí)期，人們的生活水平已經(jīng)普遍提高，在精細(xì)化分工的基礎(chǔ)上人們期望更進(jìn)一步的合作，以及合作帶來的和諧、融洽、溫情的人際關(guān)系。人們由過去單純地追求經(jīng)濟(jì)利益逐漸轉(zhuǎn)向追求集體歸屬感和安全感。因此，這個(gè)時(shí)段的行政管理者主要通過關(guān)心員工的情感訴求以及注重集體獎(jiǎng)勵(lì)等方式來提升經(jīng)濟(jì)管理的效率。雖然“社會人”人性假設(shè)的學(xué)說其最終目的仍然是著眼于勞動生產(chǎn)率的提升和經(jīng)濟(jì)效益的增強(qiáng)，但是畢竟該學(xué)說的研究視角轉(zhuǎn)向了人，關(guān)注了人的情感、認(rèn)可了人的價(jià)值。從這個(gè)層面上來看，社會人人性假設(shè)學(xué)說還是有進(jìn)步價(jià)值的。

（三）“文化人”人性假設(shè)——文化經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，資本主義世界格局又發(fā)生了深刻的變化。知識經(jīng)濟(jì)愈加發(fā)達(dá)，人才的重要性愈加凸顯。在這一歷史發(fā)展階段，科技、知識、文化已經(jīng)成為了取代資本的核心競爭力，每個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員都希望通過知識來全面提升自身的價(jià)值與競爭力，繼而運(yùn)用知識創(chuàng)造財(cái)富，“文化人”人性假設(shè)就是產(chǎn)生在這個(gè)歷史階段?！拔幕恕比诵约僭O(shè)需要?jiǎng)趧诱咭揽孔陨淼闹黝}意識和自覺意識，不斷地自我學(xué)習(xí)與成長，從而提升組織的生命力與活力?！拔幕恕奔僭O(shè)和人類發(fā)展的時(shí)代屬性緊密相聯(lián)，“文化人”假設(shè)為新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了可供參考的價(jià)值和新的理論選擇。

三、經(jīng)濟(jì)倫理視角下的“生態(tài)人”的人性假設(shè)

伴隨工業(yè)化程度的不斷加深，與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相對應(yīng)的是環(huán)境污染、資源枯竭的問題日益嚴(yán)重。隨著黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，如何將經(jīng)濟(jì)倫理范式之中融進(jìn)生態(tài)的概念成為了學(xué)界的研究新導(dǎo)向。為此，本文試提出“生態(tài)人”人性假設(shè)。

在經(jīng)濟(jì)倫理視域下的“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具有雙重屬性，這雙重屬性既是生態(tài)的，又是理性的。作為一個(gè)有生態(tài)情懷的決策者應(yīng)當(dāng)具備一定的生態(tài)倫理素養(yǎng)和關(guān)懷，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)兼具與行政活動相關(guān)的生態(tài)知識與理念，在此基礎(chǔ)上以“生態(tài)人”人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值核心的行政理論才能對相關(guān)的事物做出科學(xué)合理的決策。作為經(jīng)濟(jì)倫理視域下的“生態(tài)人”應(yīng)具備如下的管理理念。

（一）堅(jiān)持和諧共生的經(jīng)濟(jì)管理理念

中國傳統(tǒng)的行政思想中就包含著“天人合一”、“敬天”的樸素思想，這里的“天”指的就是生態(tài)環(huán)境。雖然目前不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诤椭C共生的概念還未能達(dá)成一致，但是不可否認(rèn)的是，在自然資源的承載范圍內(nèi)發(fā)展生活與生產(chǎn)，不讓環(huán)境的承載量超過其自然代謝的能力，對環(huán)境污染、破壞嚴(yán)重的地方盡可能地進(jìn)行治理與恢復(fù)都是學(xué)界的共識。因此，嚴(yán)格立法、規(guī)范執(zhí)法、按章守法既是秉承和諧共生經(jīng)濟(jì)管理理念的基本準(zhǔn)則與底線，也是“生態(tài)人”人性假設(shè)進(jìn)一步豐富發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

（二）堅(jiān)持公平與正義的經(jīng)濟(jì)管理理念

早在先秦時(shí)期，老子就認(rèn)識到抽象天道就是一種平衡之法：天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余；人之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。也就是說無論是自然法則還是人類法則，公平與正義都是必不可少的法則，一個(gè)成熟的理性社會更是要極力地呼喚公平和正義。在經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理中權(quán)與責(zé)、利與義應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的而不是相互割裂的。如果說單純的權(quán)利層面蘊(yùn)含著利益與利己的因素，那么義務(wù)與責(zé)任就涵蓋了正義與公平。公平與正義不僅要求權(quán)利的擁有者負(fù)擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任與義務(wù)，而且也應(yīng)當(dāng)是自己權(quán)利所對應(yīng)的在自然環(huán)境方面可能產(chǎn)生的責(zé)任與義務(wù)。

（三）堅(jiān)持集體利益最優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)管理理念

隨著經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人的認(rèn)識是不斷提升和深化的。過去我們在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將自然環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂開來，忽視了生態(tài)環(huán)境本身為我們帶來的價(jià)值和饋贈。如果我們能以集體利益最優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)理念來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系就會有更多不同的結(jié)論?；诖?，我們認(rèn)為在“生態(tài)人”人性理論的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益優(yōu)化的原則，該原則要求管理者在決策過程中要全面、系統(tǒng)、理性，在決策過程中將負(fù)面影響變成正面影響，這樣的決策避免了以往的功力和短視，而應(yīng)當(dāng)以長遠(yuǎn)的利益和最優(yōu)利益為根本原則。也就是說，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論范式的完善，未來的社會將趨于生態(tài)化與和諧化，而未來的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中“生態(tài)”的角色將會愈發(fā)重要。因此，“理性生態(tài)人”將是未來經(jīng)濟(jì)管理中重要的人性假設(shè)支撐和理論基礎(chǔ)。