韓至

摘要：早在文明社會萌芽之時道德和藝術就彼此交融，藝術反映了一個社會的精神，它的存在離不開道德，二者彼此交融相互影響。社會道德規(guī)范影響著藝術的存在，藝術形式體現了社會道德的內容。表現形式多種多樣，有的遵循道德，有的違背道德，也正如東漢思想家所說：“為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補?！?/p>

關鍵詞：藝術 道德 起源 影響

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0154-02

一、道德的發(fā)展與藝術的形成

當人類社會出現善惡理念的時候便產生了道德，柏拉圖認為道德來自與至善理論，而人類對于利益的判斷是善惡理念的來源。伴隨社會分工，私有制經濟制度產生之后出現了不平衡的利益，為了確保多數人的利益免受侵犯，普世價值觀和道德理念應運而生，愛爾修維道德理論便是在利益基礎上產生的。利益的不平衡固然導致道德理念的產生，但是利益并不是道德理念產生的唯一來源，人類從事的社會實踐活動和行為對道德理念的形成具有很大的影響作用，社會實踐對道德有影響作用，反之道德理念又指導著人類的社會實踐行為。人們在參與社會行為過程中產生了倫理關系，這對道德理念也具有指導和調整的作用。

從本質而言，道德理念來源于某種社會意識，社會經濟結構決定了道德理念的性質，利益對道德理念的發(fā)展具有決定作用，道德理念的具體內容受經濟利益關系影響。社會利益關系需要依靠道德理念來協(xié)調，道德理念約束了人與人之間的行為，逐漸形成相互約束、相互滿足的人類社會關系。道德理念的產生來自社會實踐活動，同時又高于社會實踐，它是在實踐中形成的精神活動，是現實和理想的統(tǒng)一，是在人類有意識的道德理念指導下開展各類社會實踐，包括創(chuàng)作藝術，因此可以說道德理念影響著藝術家的創(chuàng)作。

作為一種實踐精神，藝術是在多方面因素共同作用下產生的，有的是出于對自然的模仿、有的是出于表達自己的愿望，有的是在某種非審美性質的宗教活動中產生的。藝術創(chuàng)作并非完全來源于人類對審美的要求，它具有目的性，體現的是社會精神之于社會活動的要求。藝術形成的最初段時間內是為巫術活動所用的，人性復蘇之前為宗教組織的宣傳服務，隨著藝術的發(fā)展盡管逐漸出現了個性化的藝術創(chuàng)作，但是都沒有違背社會道德發(fā)展的規(guī)律。社會實踐決定了藝術的產生，同時又受道德理念的指導和影響。藝術創(chuàng)作離不開道德理念，遵循道德規(guī)則的藝術才能夠被廣大民眾所認可。盡管藝術的發(fā)展提倡個性張揚、追求美感，但是沒有精神內涵，一味追求個性、審美的創(chuàng)作僅停留在作品的位置上，無法升華為藝術。如很多動聽的樂曲、自然景物繪畫和攝影作品等都局限于審美性，而藝術不僅僅包含審美性，還應當包含深刻的精神、道德和思想內容。

二、道德觀念對藝術發(fā)展的影響

藝術的發(fā)展深深受到道德理念的影響，藝術的形式多種多樣，但是不同時期的藝術作品都反應了當時人們的精神生活。創(chuàng)作者精神活動決定著藝術作品所體現的思想、主題，體現在藝術人物和故事情節(jié)中。很多藝術創(chuàng)作反應的是人類的實踐活動，要評論一個藝術作品，也必須要結合其作者所處的時代背景與社會背景，藝術作品中所塑造的人物特點也正體現了其所處年代的道德觀念，理解作者所處的時代背景下的道德觀念有助于欣賞和理解藝術作品中所呈現出的世界。從世界范圍來看，那些優(yōu)秀的、得到傳承、歷久彌新的藝術作品如文學作品：《戰(zhàn)爭與和平》《復活》《安娜卡列尼娜》；國內的有《茶館》《駱駝祥子》；影視作品：《肖申克的救贖》《渴望》；戲劇創(chuàng)作《茶花女》《雷雨》；美術創(chuàng)作：《紅燭頌》等，這些優(yōu)秀的藝術作品不僅具有時代審美性，也包含了深刻的思想內涵，容易引發(fā)人們的共鳴和思考。

宗教觀念對藝術發(fā)展的也起到至關重要的影響，宗教提供給封建社會一個較為廣泛接受的世界觀和價值觀，形成一套符合宗教教義的道德準則，而藝術常常被宗教用來宣揚自己的教義，美化自己的形象，并且方便更多普羅大眾接受和理解自己的教義與思想，同時宗教也給與藝術人力、財力、物力的支持，為更多藝術家提供了參與藝術實踐的機會，從積極意義上說宗教促進了藝術的發(fā)展壯大。藝術對宗教的傳播同樣起著重要的促進作用，為了滿足宗教宣傳的需求，產生了多種多樣的藝術方式藝術傳播形式，大大地促進了各個地區(qū)民族宗教文化的傳播與融合。例如印度佛教在印度滅佛之后，佛教逐漸從印度往北經北印度的迦尸彌羅，就是現在的克什米爾、犍陀羅這一帶，然后再往北傳，傳到中亞，之后，再經過現在的阿富汗、哈薩克斯坦這一帶，然后經過中國的新疆，沿著絲綢之路，一直傳到了當時的長安。在中國經過中國藝術家與匠人多年的的改造后，賦予了濃重的民族特色，隨后又向亞洲東部國家例如日本、韓國傳播，造成了今天亞洲地區(qū)，尤其是日本所傳播的佛教在建筑、雕塑、壁畫等風格上頗具中國民族民間的一些藝術風格特點。而本土的藝術家為了使宗教更容易被本地民宗所接受，將民族特色漸漸與宗教的藝術特色所融合，從而使佛教在東亞地區(qū)形成了獨特的藝術特點，例如建筑（法隆寺、白馬寺）、壁畫（莫高窟壁畫）等。

然而宗教對藝術的發(fā)展又有許多的局限性，藝術的發(fā)展需要藝術家獨立的創(chuàng)新與思考，而宗教的本質是對特定未來的憧憬與希望，它特定的目的與教條將藝術的發(fā)展限制在一定的范圍和樣式中，極大地束縛了藝術的創(chuàng)新與發(fā)展。例如中世紀的歐洲，宗教的極度強大將藝術限制成千篇一律的宗教繪畫，使藝術北歐淪為宗教宣傳的工具，使這一時期的藝術發(fā)展畸形，導致中世紀藝術發(fā)展的衰落與倒退，也促成了文藝復興的產生。文藝復興點明了以人為中心的人文主義體系，來反對中世紀以神為中心的封建體系，為藝術的復興奠定了基礎，藝術家們向古羅馬開明的藝術風格學習，重新涌現出了一批驚艷的藝術家。文學方面例如但丁、拉伯雷、莎士比亞；繪畫雕塑方面有達芬奇、米開朗基羅，文藝的復興在這些藝術家的努力之下，為歐洲藝術日后的蒸蒸日上奠定了基礎。

藝術作品來源于創(chuàng)作者的精神世界，是人類主觀思維的客觀反映，因此創(chuàng)作者往往將自己的主觀道德理念或者宗教思想融入到作品中。從整個藝術發(fā)展角度來說，各個時期都存在一些不主流的、違背主流道德理念的作品，甚至包括一些對抗性和極端性的作品，然而從整個藝術發(fā)展的方向來看，這些作品的存在在一定程度上反映了那個年代的道德內容。總而言之，藝術是社會中的藝術，是沿著道德規(guī)則的發(fā)展而前進的。

三、藝術觀念對道德發(fā)展的影響

藝術家創(chuàng)作藝術作品是在一定時代背景下進行的，通過刻畫藝術作品體現了人們對于美的追求，反應了那個時代背景下人們的精神世界。藝術能夠反映一定時代背景下的道德觀念，同時又高于道德內涵，最終對人產生教育和感化的作用。藝術作品來源于創(chuàng)作者的精神活動，是人類主觀思維的客觀反映，因此創(chuàng)作者往往將自己的主觀理念加入到作品中，賦予藝術創(chuàng)作一定的主觀性，從創(chuàng)作者自身審美的要求出發(fā)，形成源于道德而又高于道德的理念，反應在藝術創(chuàng)作中最終對人類的實踐活動產生一定的影響。席勒是著名的哲學家，他認為人從自然人轉變?yōu)榈赖氯说臎Q定因素是審美教育，他在其著作中指出，審美教育可以教育和感化人類的靈魂，提升人類思想和道德水準。通過藝術創(chuàng)作塑造個性鮮明、具有時代特點的人物形象，加之戲劇化的場景和故事情節(jié)給人留下深刻的印象，最終對人們產生道德理念教育和感化的作用。人們通過對藝術作品的欣賞，受到藝術作品中的道德觀念的感染，對人物形成認同感，產生思想共鳴內化為自我意識。因此可以說，優(yōu)秀的藝術作品能夠對人們道德理念和精神理念的發(fā)展產生積極作用。托爾斯泰曾經說過，優(yōu)秀的藝術作品可以對他人的人生產生積極作用，藝術的價值體現在道德目的之中，人們可以從優(yōu)秀的作品中體會到道德中的至善理念?？鬃右苍浰^“禮樂可以正天下”，可見禮樂對于人們道德理念具有啟迪作用，藝術作品對于道德培養(yǎng)的方式也遵循了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需求。

藝術成為道德的服務者，但不完全依附于道德。一方面在為道德服務中，藝術是道德教育和宣傳的工具，是為統(tǒng)治階級服務的，但道德也不能完全忽視藝術的美感；另一方面優(yōu)秀的藝術應當是遵循道德至善理念的，僅僅停留在審美層面的作品不能稱之為藝術。宋朝時期，理學盛行，這一時期的很多藝術作品都過度反應理學思想，文藝氣息匱乏。魯迅曾經說過，將小說完全轉變?yōu)榻炭茣降淖髌凡荒芊Q之為藝術。

總之，道德與藝術的關系相互交融，二者相互作用、相互推動，藝術反映思想、道德內容，而思想、道德內容又對藝術作品的形式和內容有影響作用。人們在社會實踐活動中相互交流，藝術作品成為傳承道德文化的方式，優(yōu)秀的藝術作品飽含著道德內涵和哲學思想，是美與善的升華，能夠為廣大人民群眾所喜愛。endprint