孫龍志

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。該文件指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！蔽募?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出了重大戰(zhàn)略部署，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，教育模式還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變。在這種模式下，無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育都認(rèn)為智育優(yōu)先于德育，這導(dǎo)致學(xué)校的德育效果并不樂(lè)觀。當(dāng)代學(xué)生在道德實(shí)踐中普遍存在“知行不一”的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位。因此，構(gòu)建完善、科學(xué)的學(xué)生思想道德教育體系，對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育顯得尤為迫切。有效的學(xué)生核心價(jià)值觀教育不僅要讓學(xué)生知道為什么要去做，并且要告訴他們?cè)撛趺慈プ?。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了較好的范本和落腳點(diǎn)。

《弟子規(guī)》是我國(guó)古代歷史文明送給每個(gè)中國(guó)人的禮物，它短小精悍，卻蘊(yùn)含著許多深刻的道理。它三字一句，兩字一韻，讀起來(lái)朗朗上口：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟（悌），次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！彼鼜娜酥境霭l(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造?！兜茏右?guī)》作為培養(yǎng)青少年良好行為習(xí)慣的經(jīng)典范本，以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛(ài)眾”“親仁”“學(xué)文”為綱，理論體系完備，德育內(nèi)容精練，對(duì)青少年的日常行為規(guī)范做了全面而又具體的要求。因此，《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)前構(gòu)建學(xué)生思想道德教育體系、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣具有重要的作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，《弟子規(guī)》中有些內(nèi)容已經(jīng)不能完全符合現(xiàn)代社會(huì)觀念及當(dāng)代學(xué)生的行為意識(shí)。因此，在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生日常行為規(guī)范，對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行二次創(chuàng)作，目的是形成語(yǔ)言幽默風(fēng)趣卻不失優(yōu)雅，內(nèi)容基于生活而包含人生韻味的《弟子規(guī)新編》，對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行二次創(chuàng)作可以引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而形成全方位、多層次、有內(nèi)涵的人文素質(zhì)教育體系。

一、以思想道德為基礎(chǔ)，培育學(xué)生正確價(jià)值觀

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“愛(ài)眾親仁思想”，樹立了集合忠、義、孝、悌、信等傳統(tǒng)文化精髓的行為規(guī)范，提出了符合“德育為先”方針的“余力學(xué)文”教育準(zhǔn)則。這些思想有助于讓學(xué)生探索人生的意義和價(jià)值，懂得珍愛(ài)生命，認(rèn)識(shí)世界?！兜茏右?guī)新編》同樣將德行放在首位，“欲立世，首正身;大學(xué)道，在明德”，并從向善、求真、唯美、有容、言信、孝悌、責(zé)任、愛(ài)國(guó)等方面闡述，引導(dǎo)學(xué)生具有積極向上的正能量。這兩方面能夠幫助學(xué)生立德修身，養(yǎng)成謙遜誠(chéng)信、善良仁愛(ài)的良好品德，從而提升學(xué)生群體道德修養(yǎng)水平和文明程度。

二、以學(xué)風(fēng)教育為根本，培育學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣

《弟子規(guī)新編》中提到“欲學(xué)文，知行一;踏實(shí)地，求真理”，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)要做到“知行合一”，避免浮夸，潛心科研。《弟子規(guī)新編》從“多實(shí)踐，少浮夸”“課之余，多自習(xí)” “聽(tīng)講座，眼界闊”等方面引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高自身修為。

三、以情感教育為手段，培育學(xué)生交際能力

人際關(guān)系處理也是校園生活的重要組成部分?！兜茏右?guī)》有“用人物，須明求;倘不問(wèn)，即為偷”的名句;在同學(xué)之間相處也提出“見(jiàn)人善，即思齊;縱去遠(yuǎn)，以漸躋;見(jiàn)人惡，即內(nèi)省;有則改，無(wú)加警”的準(zhǔn)則。這些內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生修身養(yǎng)性，提高自身人際交往能力和水平?！兜茏右?guī)新編》中“靜修身，儉養(yǎng)德”“同寢室，四海聚;求大同，存小異”等更是貼切地給出了與人交往的指導(dǎo)思想。

四、以孝悌教育為依托，培育學(xué)生感恩意識(shí)

《弟子規(guī)》繼承了孔子的孝道思想，充分表明了以孝為先、以孝修身、以孝齊家的德育體系，并且從孝從養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志三個(gè)層次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋?！兜茏右?guī)新編》中“愛(ài)別等，孝別遲;子不在，親常待”“行千里，母擔(dān)憂;遇困擾，父教導(dǎo)”“常思念，恩情在”等句子，指出父母培養(yǎng)孩子的不易，勸勉學(xué)生珍惜時(shí)光。加強(qiáng)學(xué)生感恩教育，應(yīng)從孝悌教育抓起，逐步培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。

在現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備普及的當(dāng)今，學(xué)生更應(yīng)潛心為學(xué)?！兜茏右?guī)》與《弟子規(guī)新編》理論體系完整，語(yǔ)言生動(dòng)活潑、可操作性強(qiáng)、非常適合學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教育。《弟子規(guī)新編》是對(duì)經(jīng)典大膽的創(chuàng)新，在傳承古老文化的同時(shí)，將時(shí)代精神和21世紀(jì)的新文化元素引入，將古典與時(shí)尚結(jié)合，將抽象化為具體，引起我們對(duì)文化更深的思考。這有助于學(xué)生更深層次地理解、接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值?！兜茏右?guī)新編》體現(xiàn)了全過(guò)程育人、全方位育人的要求，為我國(guó)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)于《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》是清中期開(kāi)始出現(xiàn)的一部蒙書，其內(nèi)容是以孔子的話“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）為總綱，分別從“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“泛愛(ài)眾”“親仁”和“余力學(xué)文”幾個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)講，教育童蒙為人處世的道德、倫理和行為規(guī)范;文體上采用和《三字經(jīng)》相同的句式，三字一句、兩句一韻，全文共360句，1080字，讀起來(lái)合轍押韻，朗朗上口。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者是清初絳州（今山西省運(yùn)城市新絳縣）人李毓秀（1647—1729），毓秀字子潛，故許多版本的《弟子規(guī)》都將作者署為“絳州李子潛”。李毓秀年輕時(shí)師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨成，游學(xué)二十余年。但他科舉不中，終身為秀才，遂致力于治學(xué)和授課;著作頗豐，死后入祀鄉(xiāng)賢祠?！队?xùn)蒙文》問(wèn)世后，經(jīng)陽(yáng)平府浮山縣（今山西省臨汾市浮山縣）人賈存仁（1724—1784）修訂，改名《弟子規(guī)》。由于內(nèi)容通俗具體、文字簡(jiǎn)約，且利于傳誦，賈氏改訂后的《弟子規(guī)》自清后期開(kāi)始漸趨流行，經(jīng)歷民國(guó)，至今不衰，成為影響力最大的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物之一。

近年來(lái)，隨著社會(huì)上傳統(tǒng)文化熱潮的興起，人們開(kāi)始從傳統(tǒng)典籍中尋求教育的智慧，《弟子規(guī)》因之重新進(jìn)入人們（特別是老師、家長(zhǎng)們）的視野，又“火”了起來(lái)。誠(chéng)然，《弟子規(guī)》飽含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，它教導(dǎo)孩子從修身做起，懂得“仁義禮智信”，做一個(gè)“溫良恭儉讓”的人，這對(duì)培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)和行為修養(yǎng)有很大的積極作用;但不可否認(rèn)的是，這樣一部產(chǎn)生在兩百多年前的蒙書還帶著一層封建禮教的色彩，它宣揚(yáng)的思想內(nèi)容，已經(jīng)不能完全符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念和教育需求。因此，正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分《弟子規(guī)》的優(yōu)點(diǎn)與局限，發(fā)揚(yáng)其中積極、有益的成分，方能真正發(fā)掘《弟子規(guī)》在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值。