蔣晶

摘 要：先秦時(shí)期是中國文化和中國音樂思想史的軸心時(shí)代。這個(gè)多思的時(shí)代產(chǎn)生了許多關(guān)于聽的原范疇，是我們今天思考和言說聽覺文化的邏輯起點(diǎn)。這些聽的原范疇，包括聽道、聽氣、聽風(fēng)、聽律、聽和、聽德、聽正、聽適、聽心、聽神等等，形成了一個(gè)與聽覺有關(guān)的范疇群，標(biāo)示著先秦聽覺文化的繁榮和發(fā)達(dá)。中國文化仿佛是聲音的世界，似乎意味著也可以從聽覺文化的角度去理解中國文化的獨(dú)特性，其宗教文化、政治文化、倫理文化、藝術(shù)文化，都與人類的耳朵——聽覺活動(dòng)發(fā)生了極其密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“聽”字釋義 聽風(fēng) 聽氣 聽和

如果說，整個(gè)視覺藝術(shù)的美術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史，那么整個(gè)聽覺藝術(shù)的音樂史就是一部關(guān)于聽覺方式或聽覺意識(shí)的歷史，也即關(guān)于人類以她擁有的聽覺生理機(jī)制來聆聽世界所采用的各種不同方法的歷史。關(guān)于過去的音樂（聽覺）意識(shí)，是由于音樂歷史的存在所構(gòu)成的。而人類之所以能感知有這樣一個(gè)過去，也正是由于存在著這樣一種關(guān)于過去的音樂（聽覺）意識(shí)。從這一意義上來看，對(duì)于過去的音樂（聽覺）意識(shí)的探求和尋找，便成了古代音樂文化研究的關(guān)鍵。然而，過去的音樂（聽覺）意識(shí)在哪里？{1}

早在八十年代，洛秦教授就已經(jīng)探討了中國古人聽覺審美意識(shí)與樂器之間內(nèi)在淵源，呼喚藝術(shù)中的聽覺關(guān)懷。所謂聲色犬馬，琴棋書畫，都是把歌聲、樂聲、琴聲這類與聽覺有關(guān)的東西放在第一位，而《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典文學(xué)作品，也曾提出：“知聲，知音，知樂，有許多講究。聲音之原，不可不察。”{2}“夫聲樂之入人也深，其化人也速”《荀子·樂論》，可見，中國人對(duì)“樂”的重視古已有之。

一 、“聽”字釋義

陳寅恪先生在《致沈兼士書》中曾經(jīng)提出：“凡解釋一字，即是作一部文化史”的觀點(diǎn){3}，字形里隱藏著許多遠(yuǎn)古的文化密碼，所謂“隱形的文化史”。我們?cè)诖藦摹奥牎钡淖衷慈胧郑瑢で笏魳吩诟瓷嫌泻翁烊坏穆?lián)系。

“聽”字的繁體字是“聴”，但聯(lián)系其原初形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)聽字義項(xiàng)極多：一指用耳朵接受聲音，甲骨文寫作一耳多口的形態(tài)，表示傾聽眾人之聲;其二，金文寫作，表示聽是明查、判別的能力;其三，篆字，表示聽是與德有關(guān)的人的品質(zhì)，又可以寫作聼、聽、聴，從耳德，即耳有所得。今均簡(jiǎn)化為“聽”?！奥牎弊值墓盼淖钟杉孜?、金文到篆文的字形變化，反映了“聽”的思想的展開，其多種內(nèi)涵意義，后來也都進(jìn)入了古代文化的表義系統(tǒng)并更加豐富。

通過梳理，可將“聽”字含義歸納為以下幾個(gè)方面：一與神秘文化意識(shí)有關(guān)，如聽風(fēng)、聽氣、聽律、聽神等;二與國事有關(guān)的行為，譬如：聽諫、聽納、聽政、聽治、聽覽、聽審、聽言等;三與德性、律法有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象則有：聽熒、聽德、聽獄、聽堪、聽罪、聽察、聽審和聽訟等;四還有一些與“聽”相關(guān)的文化行為，例如：聽診，即診斷病情的一種方法;聽房，是流行于一些地區(qū)的鬧新房的舊俗，也做“聽窗”講;聽差，舊指在機(jī)關(guān)或富人家里做雜活的男仆;聽朔，古代帝王和諸侯在每個(gè)月的初一上朝治事前行儀式之禮。《禮記·玉藻》中有記載：“玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外?！?古時(shí)官吏赴衙門值班或官吏赴朝廷候補(bǔ)空缺稱為“聽鼓”等等。

這些材料證明，在中國古代文化里與耳朵有關(guān)的字詞，反映出豐富的內(nèi)涵：一方面，聽覺行為與非音樂活動(dòng)的高度關(guān)聯(lián)，有非常濃厚的社會(huì)和歷史的意義，舉凡人類活動(dòng)的方方面面，都與聽覺活動(dòng)發(fā)生了深刻的聯(lián)系，從而使今天的我們可以從耳朵和聲音的角度去想像，古代中國社會(huì)為什么會(huì)是人際關(guān)系十分密切、人情色彩那樣濃厚的一個(gè)人類文化活動(dòng)圈？這恐怕也可以從一般聽覺文化的交際性質(zhì)和中國社會(huì)人際空間緊密的特點(diǎn)來思考，考慮到傳統(tǒng)社會(huì)的聚族而居、族群意識(shí)非常濃厚的特點(diǎn)，荀子強(qiáng)調(diào)的所謂君臣上下、父子兄弟同聽的空間環(huán)境《樂論》，目的不正是和敬和親嗎？和必緊密，敬必有禮，親必有情，都離不開聽覺活動(dòng)。其二，這些單個(gè)字、詞的意義不統(tǒng)一，也是歷史形成的，從而展開為聽的文化史，在不同歷史時(shí)期和不同歷史文獻(xiàn)里，可以觀察到其含義的演化，上古宗教意識(shí)、天道意識(shí)、神道意識(shí)和圣人意識(shí)，發(fā)展為道德意識(shí)和政治意識(shí)，都可以從聽字的意涵變化來思考，而從樂官執(zhí)掌獄事，還可以發(fā)現(xiàn)古漢語的規(guī)律和上古社會(huì)文化意識(shí)。 其三，聽字、聲字等古字的多義現(xiàn)象提醒我們，閱讀文獻(xiàn)時(shí)不能望文生義，許多聽字與聲音無關(guān)或無關(guān)于音樂，這是我們要注意的。

二、 先秦——“聽”文化的早熟奠基期

中華文化是以先秦時(shí)期諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)不斷發(fā)展演化而形成的，這是中國文化的軸心時(shí)代。在這個(gè)多思的時(shí)代，儒、道、墨、法、雜等各家各派，提出了許多中國文化的原范疇，當(dāng)然也提出了許多與聽有關(guān)的原范疇，如“聽風(fēng)”、“聽氣”、“聽和”、“聽德”、“聽政”、“聽治”、“聽獄”、“同聽”、“不聽”、“適聽”等等，這是后世人們言說聽、實(shí)現(xiàn)聽、判斷聽、追求聽的初始起點(diǎn)，也是中國音樂思想的初始起點(diǎn)。在孔子前后，關(guān)于聽的思想已經(jīng)很發(fā)達(dá)，涉及面也非常廣，而不止于聽音樂，其內(nèi)涵亦非常豐富。這是一個(gè)中國聽覺文化的早熟奠基期。

上古理性未開，初民迷信，面對(duì)聽的對(duì)象——“聲音”的無色、無味、無體、無質(zhì)的特點(diǎn)，很容易便產(chǎn)生神秘的意識(shí)，而隨著歷史的演進(jìn)，民智的開啟，先知先覺者的思考和實(shí)踐，聽的理性便慢慢開始覺醒，進(jìn)而有了聽的觀點(diǎn)、思想和完整的一套聽的哲學(xué)，這是先秦聽覺文化走過的一條聽之道。

1.聽風(fēng)、聽氣的神秘意識(shí)

春秋時(shí)期的《國語·晉語》提出了“樂以開山川之風(fēng)”和“風(fēng)物以聽之”的觀點(diǎn)，《周語》有“瞽告有協(xié)風(fēng)至”、“瞽帥音官以省風(fēng)土”的神秘儀式;而《左傳》則明確了“舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”，都把自然之風(fēng)這樣的虛無實(shí)體的、與陰陽之氣、四時(shí)之風(fēng)相聯(lián)系的東西，當(dāng)作聽的對(duì)象，且常常與音樂聯(lián)系起來言說。盲瞽、音官，都是上古樂人，《詩·周頌》：“有瞽有瞽，在周之廷?！边@恐怕是實(shí)際情況?！懊ぁ薄ⅰ邦鼻也粌H是樂人，也是巫人，有神秘的功能，《說文》的解釋反映了上古的文化意識(shí)：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也?！薄拔?，樂也。用足相背，從舛，無聲?！边@些舞人、巫人，都與無形無聲的東西發(fā)生了關(guān)系。《周禮》中大批盲樂人其實(shí)也都有神職的性質(zhì)，才可能“以祭、以享、以祀”，這也可以認(rèn)為周承商制，因?yàn)樵诩坠俏牡牟忿o里，樂人也有神職性質(zhì)。古文字中表示目無功能的字不少，“盲”（《說文》：“目無眸子”）、“瞽”（《說文解字注》：“目合而無見”）、“矇”（《字林》：“目有眸無珠子”）、“矄”（《集韻》：“目暗”）、“眊”（《說文解字注》：“蒙蒙目不明”）等，他們的音樂活動(dòng)是“宣氣”，可以為鬼神人祖服務(wù)。所謂“宣氣”的“宣”，是疏通、宣散的意思，即疏通宣散淤積不通的陰氣，以召喚于農(nóng)事有利的陽氣，也是協(xié)調(diào)宣暢自然節(jié)氣與聲音律氣的關(guān)系以致神祈福。瞽人所謂“以音律省土風(fēng)”，太史伯所謂“虞幕能聽協(xié)風(fēng)”，“樂能調(diào)陰陽，和節(jié)氣……故樂以八風(fēng)相成也”，三國時(shí)韋昭注《國語·鄭語》說，“虞幕，舜后虞思也……言能聽知和風(fēng)，因時(shí)順氣，以育成萬物，使之樂生。”{4}《呂氏春秋》上說舜帝欲傳天下給禹，也認(rèn)為可以“斷之于耳”{5}，這都涉及聲音與神秘意識(shí)的聯(lián)系，而這正是中國上古文化非常特別、非常古遠(yuǎn)的現(xiàn)象，《文子·上德》：“瞽無目而耳不可以蔽，精于聽也?！薄对浇^書》：“內(nèi)視者盲，反聽者聾?！鳖?、矇、盲、眊之人從事與“聽”有關(guān)的樂事，這一類殘疾人物往往被古人認(rèn)為有特別的神性功能。這一文化現(xiàn)象延續(xù)了很久，也影響深巨，《左傳·襄公十八年》記載的師況聽風(fēng)、省風(fēng)而知“楚必?zé)o功”的故事，《周禮·春官·宗伯》有“大師執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇”，《史記·律書》認(rèn)為可以“聞聲效勝負(fù)”，《史記索引》所謂“律者所以通氣，故知吉兇也”，《左傳》子產(chǎn)論樂和醫(yī)和論病，都言及六氣、五行、七音、八風(fēng)，《左傳》還提到“天子省風(fēng)以作樂”等等，無不聯(lián)系虛體無物的風(fēng)、氣來論說。古代《易》類圖書論律氣，也有“師出以律，律不應(yīng)，故師敗”這樣的觀點(diǎn);進(jìn)而有“聽樂韻，度晷景，候鐘律，權(quán)土灰，放陰陽”的方法，所謂冬至陽氣應(yīng)，夏至陰氣應(yīng)，且都與我們聽到的樂韻、聲音的清濁發(fā)生了關(guān)系（《五禮通考》卷七十二），這是古代的“葭灰候氣”與聽律、聽風(fēng)、聽氣的描述，現(xiàn)代人以為在科學(xué)與迷信之間，也難免有神秘氣息。這都可說是上古聽覺文化里神秘意識(shí)或其遺傳，問題在于古人還有一整套理論來給以解釋，這不能不引起我們注意：

《郝氏續(xù)后漢書》卷八十七{6}：

故君子於樂以觀德焉，非徒聽其聲音而已也。然而八音皆取於物，而不及人者，主道成徳，皆本人心。心之邪正，皆兆乎氣，氣之盛衰，皆發(fā)乎聲……故八音在物，聽音在人，扣之擊之，吹之鼓之，而後聽之以耳，又聽之以心。既聽之以心，又聽之以氣。察邪正，辯陰陽，審勝負(fù)，知得失。窮萬化之原，見天地之心，以施八政而合人聲。故舜曰：“予欲聞六律五聲八音在治忽，以出納五言”，汝聽五言，則人聲也，而責(zé)之以聽。故樂以人聲為本，聲以善聽為主，耳聽、心聽、氣聽、聲聽，非惟調(diào)音制器以為樂，達(dá)誠暢和以通神。

從這一段話可知其深層實(shí)與上古的聽覺神秘意識(shí)有關(guān)，也與聽風(fēng)、聽氣的活動(dòng)有關(guān)，聽聲（音）-聽心（情）-聽氣（神）是有一個(gè)進(jìn)階的，目的是通神。所以，師況奏《清角》而“晉國大旱，赤地三年”、奏《清徵》而“玄鶴二八，集于郎門”（《韓非子·十過》），表面看來是在講晉平公“德不配位”招致災(zāi)禍的政治神學(xué)的問題，而其實(shí)質(zhì)卻是來自聽覺神秘意識(shí)的，這位晉國大樂師是中國古代文化中最善聽之人，吟詠他的詩文極多，卻也是位盲瞽，更有學(xué)者指出其身份的神職性質(zhì)，他是善于望風(fēng)聽氣的{7}，也是善于“以樂聽風(fēng)”的，這也有神秘色彩{8};又如“飛龍作樂，效八風(fēng)之音”（《呂氏春秋·古樂篇》），神話中的飛龍是帝顓頊的樂師，創(chuàng)作了《乘云》之曲，并且是善于聽風(fēng)、聽氣來作樂的{9};上古殷商的音樂家?guī)熝?，“拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降”（《拾遺記》），這個(gè)故事很古遠(yuǎn)，當(dāng)然也很神秘，按文獻(xiàn)所說，師延是懂得陰陽讖緯迷信之術(shù)的{10}。但正如師況以音樂證明晉平公德薄招災(zāi)、所謂“吾君德薄，不足以聽”的故事一樣，師涓奏濮水之曲、靡靡之音導(dǎo)致殷商亡國的故事也有神話巫術(shù)的氣息。就中國古代音樂思想中長(zhǎng)期存在神秘觀念的現(xiàn)象來看，由上古文化中耳朵的神圣性進(jìn)一步生發(fā)出來圣王、圣人的神圣性、宗教性色彩，可能也與上古聽覺文化的神秘性脫不開關(guān)系。

2.由“聽和”發(fā)展出的文化理性

中國文化中一個(gè)特別現(xiàn)象是，神秘的思想觀點(diǎn)往往與理性的思想觀點(diǎn)同在并生，如所謂“省土風(fēng)”之“省”（xing，音醒），既是神秘的聽風(fēng)、聽氣活動(dòng)，也是考察、審視“恪恭于農(nóng)”的理性活動(dòng)（《禮記·樂記》注：“省，審也?！保?。所以不奇怪的是，作為歷史文獻(xiàn)的《國語》里既有神話研究的材料{11}，也有史伯論樂的“聲一無聽”的觀點(diǎn)，反映出古人的音樂理性，所謂理性，總是與數(shù)量、概念、邏輯、推理有關(guān)的。單一的聲音怎么能是好聽的呢？六律才能聰耳，五味方可調(diào)口，這樣的思想出現(xiàn)在兩千年前，是十分令人驚異的：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王……和六律以聰耳……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。

這便從哲學(xué)的意義上論證了“和”的結(jié)構(gòu)是異物相雜的，人類的文化聽覺不可能是“聲一”的，因?yàn)槟菢颖銦o聽可言。所以不僅“聲一無聽”，不會(huì)有好的結(jié)果，“物一”、“味一”也不會(huì)有好的結(jié)果，因?yàn)椤拔镆徊恢v”，“講”可訓(xùn)“和”（《后漢書·曹參傳》顏師古注），單一的事物不可能構(gòu)成“和”?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d的晏嬰論和同的思想，也強(qiáng)調(diào)“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”這樣便明確了，單一的東西無和可聽。我們的文化傳統(tǒng)早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的聽覺不喜歡單一的聲音、不能夠在絕對(duì)的“一”中獲得意義（需要特別說明的是，這里的“一”是指單一，不是作為“道”的性質(zhì)的“一”或“大一”，高誘注《淮南子》說：“一者，道之本”，而這個(gè)“一”就是“道”，是有生發(fā)功能的，所謂“一生二，二生三、三生萬物。”當(dāng)然也是可聽的，如虛聽的對(duì)象往往就是“道”，是聽“道”，也就是聽“一”）。蔡仲德先生認(rèn)為史伯和晏嬰這一段議論，減少了人格神的色彩，而更具客觀規(guī)律的意義，這當(dāng)然也是對(duì)史伯、晏嬰的音樂理性的肯定{12}。

問題是，古代先哲們還由此生發(fā)出中國文化里十分重要的“聽和”思想，由“聽和”又發(fā)展出更多的關(guān)于聽的理性觀點(diǎn)，乃因?yàn)椤昂汀笔钱愇锵嚯s的，和是雜多，所以必然與聲音之外的事物發(fā)生了聯(lián)系，而創(chuàng)造出許多不同的與“和”有關(guān)的范疇。

如同“聽”字的多義一樣，“和”字的義項(xiàng)也有很多，《說文》中和、龢異字，和在口部，相應(yīng)也，從口禾聲;而龢在龠部，曰調(diào)也。郭沫若以為許慎是以唱和為和，以調(diào)和為龢{13}，今皆用“和”字而無區(qū)別。顯然，“和”字在不同語境中有不同的含義?！昂汀弊忠恢敢魳泛椭C，這一類言論不少，也是我們關(guān)注的要點(diǎn)，如《國語·周語下》：“樂從和。”《孔子集語》：“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤(rùn)以和。”《尚書·堯典》：“聲依詠，律和聲?！薄秴问洗呵铩ど餍小罚骸昂?，樂之本也?！薄抖Y記·中庸》：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！钡?。二指調(diào)和，既指人際關(guān)系調(diào)和，也包含不同事物的調(diào)和，如《老子·二章》：“音聲相和，前后相隨?！薄盾髯印ば奚怼罚骸耙陨葡热苏咧^之教，以善和人者謂之順。”《呂氏春秋·適音》：“大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進(jìn)乎味者也?！边@是講五味調(diào)和。三指和順，和諧，如《國語·周語下》：“耳之察和也，在清濁之間?！彼闹负湍?，融洽?！独献印な苏隆罚骸傲H不和有孝慈?！蔽逯笢睾?，喜悅，如《戰(zhàn)國策·齊策三》：“齊王和其顏色曰：先君之廟在焉?！绷柑鞖馀停绨拙右住妒紫牟￠g》詩：“清和好時(shí)節(jié)”。七指舒適，如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“少益耆食，和于身。”八指適中，恰到好處，如《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！本胖负推?，講和，和解，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鳳鳥見則天下和?！笔疄檎軐W(xué)術(shù)語，與“同”相對(duì)，“和”有相反相成之意，即在矛盾對(duì)立諸因素的作用下實(shí)現(xiàn)真正的和諧和統(tǒng)一，如《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《左傳·昭公二十年》：“晏子對(duì)曰：‘據(jù)亦同也，焉得為和？公曰：‘和與同異乎？對(duì)曰：‘異?！笔会尀楣艠菲??；蛑稿T于，《周禮·春官·小師》：“掌六樂聲音之節(jié)與其和?！保ㄠ嵭ⅲ骸昂?，錞于。”）另作小笙講，《爾雅·釋樂》：“大笙謂之巢，小者謂之和?！薄昂汀弊秩舭l(fā)去聲，則意為隨聲附和、響應(yīng)、答應(yīng)、允許等。{14}從詞性看，“和”字共有三種詞性，分別作形容詞、動(dòng)詞和名詞。作形容詞時(shí)主要指和諧之意，作名詞講指器物，作動(dòng)詞時(shí)指調(diào)和、調(diào)治、調(diào)適等含義，此外，還有“和”還有地名、姓氏、器物等等的含義。

由“聽和”的觀念，中國傳統(tǒng)里發(fā)展出極多的相關(guān)思想觀點(diǎn)，非常值得我們注意。一部中國音樂史，也是一部關(guān)于聽的歷史，聽什么、如何聽、為什么要聽，等等，都可以遠(yuǎn)追先秦的時(shí)代。關(guān)于“和”的審美理論是一直貫穿于中國音樂思想史中的一個(gè)重要范疇，是中國古代文化精神的集中表現(xiàn)，內(nèi)涵和意義極其豐富。先秦時(shí)期的“和”字，一方面指聲音對(duì)象，聲音結(jié)構(gòu)的“和”，根據(jù)古代“和”的哲學(xué)尋求聲音的差異性，史伯和晏嬰在春秋初年之時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到聲音之美的差異性特點(diǎn)，提出“聲一無聽”的觀念;一方面“和”的觀念還發(fā)展為“聽和”的行為，經(jīng)歷了由聽的對(duì)象的“和”、“平和”、“中和”，發(fā)展到對(duì)聽的對(duì)象的“淡和”要求;聽的行為則由保守、禁變、禁情、禁欲發(fā)展到禁四聲{15}。《周禮·大司樂》：“凡建國禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲”，禁四聲的思想一直延續(xù)到清末的汪煊（《樂經(jīng)律呂通解》），這樣一個(gè)歷程，除了我們可以從現(xiàn)代音樂美學(xué)的角度給于批評(píng)外，其實(shí)也可以認(rèn)為它突顯出聽覺文化的理性覺醒，四禁必然有理性的介入，沒有分別和判斷，不可能有四禁。而這與中國聽的傳統(tǒng)有密切關(guān)系，并由此生發(fā)出許多由“聽和”而來的與音樂和音樂文化之外的社會(huì)文化有關(guān)的思想觀念，這里，最突出的是“聽正”、“聽德”、“聽適”的提出。

三、先秦時(shí)期“聽”文化的思考

先秦時(shí)期是中國文化的、也是中國音樂思想史的軸心時(shí)代。這個(gè)多思的時(shí)代產(chǎn)生了許多關(guān)于聽的原范疇，是我們今天思考和言說聽覺文化的邏輯起點(diǎn)。這些聽的原范疇，如聽道、聽氣、聽風(fēng)、聽律、聽和、聽德、聽正、聽適、聽心、聽神等等，形成了一個(gè)與聽覺有關(guān)的范疇群，標(biāo)示著先秦聽覺文化的繁榮和發(fā)達(dá)。中國文化仿佛是聲音的世界，這似乎也可以從聽覺文化的角度去理解中國文化的獨(dú)特性，其宗教文化、政治文化、倫理文化、藝術(shù)文化，都與人類的耳朵-聽覺活動(dòng)發(fā)生了極其密切的關(guān)系。

其二，中國聽覺文化有一個(gè)神秘意識(shí)期，正如現(xiàn)代化學(xué)與煉金術(shù)有關(guān)，現(xiàn)代天文學(xué)與占星家有聯(lián)系一樣，中國聽覺文化的理性覺醒之前，也有一個(gè)非理性的時(shí)期存在，而中國文化的音樂理性、聽覺理性，給我們留下了許多有價(jià)值的思想和觀點(diǎn)，且大大溢出了音樂藝術(shù)的范圍，影響到中國文化的方方面面，值得我們今天繼承和思考。

其三，這些原范疇的內(nèi)涵和意義，往往是相互關(guān)聯(lián)的，也常常有疊加面，它們表現(xiàn)出一種聯(lián)通的、關(guān)系的、網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)，并非是完全符合排中律邏輯的，如聽正、聽德、聽適，就是這樣的情況，不“正”當(dāng)然無德，“正”才可能有“適”，而“適”就是“德”，這與西方文化對(duì)概念的邏輯要求很不一樣，它們不是完全排它的，而是關(guān)聯(lián)的。這恐怕也是中國文化的重要特點(diǎn)之一。

值得研究的是：為什么中國文化這樣重視聽，生出這樣多的聽的思想？中國傳統(tǒng)里聽的活動(dòng)是否有規(guī)律可尋？超越了音樂的聽覺活動(dòng)，對(duì)中國文化傳統(tǒng)發(fā)生了怎樣的影響？凡此等等，都應(yīng)該從先秦開始思考。

注釋：

①洛秦.從聲響走向音響——中國古代鐘的音樂聽覺審美意識(shí)探尋[J].音樂藝術(shù)，1988（2）.

② 【清】曹雪芹.紅樓夢(mèng)：第九十三回[M].人民文學(xué)出版社，1996.

③陳寅恪.陳寅恪書信集[M].三聯(lián)書店，2015.

④古史傳說中，虞幕、虞思，都是顓頊、舜帝時(shí)期的能夠聽風(fēng)作樂的人物。可參讀許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局，新編諸子集成本，2009.

⑤許維遹.呂氏春秋集釋，卷第十三“謹(jǐn)聽”[M].中華書局，新編諸子集成本，2009.

⑥文淵閣《四庫全書》電子版.

⑦羅藝峰.中國音樂思想史五講[M].上海音樂學(xué)院出版社，2013.

⑧蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）[M].人民音樂出版社，2003.

⑨袁柯.中國神話史[M].重慶出版社，2007年版?！吨袊裨拏髡f詞典》，上海詞書出版社，1985年版。又可參讀陳其猷：《呂氏春秋新校釋》（全兩冊(cè)），第288頁注34，上海古籍出版社，2002年版。

{10}齊治平.拾遺記校注[M].中華書局，1981.

{11}袁柯.中國神話史[M].重慶出版社，2007.

{12}蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）[M].人民音樂出版社，2003.

{13}郭沫若.甲骨文字研究，釋和、言。郭沫若全集·考古編[M].科學(xué)出版社，1982.

{14}陳復(fù)華主編.古代漢語詞典[M].商務(wù)印書館出版，2005.

{15}葉明春.中國古代音樂審美觀研究[M].人民音樂出版社，2007.

注：本文系2015年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《聽覺文化的歷史溯源及其現(xiàn)代價(jià)值研究》的階段性成果，立項(xiàng)號(hào)2015J064。