解本康

摘 要：古詩詞歌曲是建立中國聲樂學(xué)派的重要組成部分，是中國聲樂學(xué)派審美追求與文化定位的一個重要方面。其內(nèi)含的傳統(tǒng)文化精神以及演唱上的風(fēng)格韻味是中國聲樂學(xué)派發(fā)展所需求的。古詩詞的演唱有利于振興中國民族聲樂文化，凝聚民族精神，古詩詞歌曲對中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有很大的啟示性。古詩詞歌曲的創(chuàng)作與演唱，對推動中國聲樂學(xué)派的發(fā)展有著不可估量的積極意義。

關(guān)鍵詞：古詩詞歌曲 中國聲樂學(xué)派 價值 意義

我國古代是詩、樂、舞三位一體的音樂藝術(shù)形式，詩在吟誦時產(chǎn)生了音樂，詩中有樂、樂中有詩。所以，中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)有了更多合轍押韻的吟誦特征，又有著舞蹈舉手投足間的氣韻魅力。中國的文學(xué)歷史可謂是詩歌的歷史，各朝各代都有著不同風(fēng)韻的詩歌存在。由詩歌發(fā)展而來的古詩詞歌曲，既有中國古詩詞的風(fēng)骨氣韻，又有傳統(tǒng)音樂的表情達(dá)意;演唱上講求抑揚頓挫的語言性，合轍押韻的詩意性和曲折婉轉(zhuǎn)的音樂性，所以說，古詩詞歌曲是音樂與文學(xué)的最高結(jié)合。中國聲樂學(xué)派，是要將具有千年傳統(tǒng)的唱論與外來聲樂藝術(shù)演唱方法融合，形成符合中國大眾審美價值取向的演唱體系。誠如居其宏老師在其《在創(chuàng)建中國聲樂學(xué)派的道路上》一文中論述道：“美聲唱法畢竟只是一種科學(xué)發(fā)聲法，它只有和各種相異的語言、文化和審美習(xí)性有機地結(jié)合起來，才能升華為歌唱藝術(shù)，進而才能形成特定的演唱風(fēng)格和聲樂學(xué)派”。我的理解就是：現(xiàn)在的民族聲樂在繼承傳統(tǒng)戲曲演唱技法、吸收各地民間唱法，又在借鑒了美聲唱的科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生符合中國大眾的審美心理和審美習(xí)慣的聲音，表達(dá)出符合中國文化的精神內(nèi)涵的意蘊，這樣就形成具有中華民族演唱風(fēng)格的歌唱藝術(shù)，這也是中國聲樂學(xué)派百年來為之努力的方向。

古詩詞歌曲是中國聲樂學(xué)派的重要組成部分，是中國聲樂學(xué)派審美追求與文化定位的一個重要方面。其內(nèi)含的傳統(tǒng)文化精神以及演唱上的風(fēng)格韻味是中國聲樂學(xué)派發(fā)展所需求的。因此，古詩詞歌曲在中國聲樂學(xué)派中有著很強的演唱價值與審美價值，于社會文化發(fā)展上亦有著很高的文學(xué)價值和社會價值。古詩詞歌曲的創(chuàng)作與演唱，對推動中國聲樂學(xué)派的發(fā)展有著不可估量的積極意義。

一、古詩詞歌曲在中國聲樂學(xué)派中的地位

中國古代留下了許多經(jīng)典歌曲，含蓄、典雅、意境深遠(yuǎn)，蘊含文人墨客的精神寄托、人格追求和審美情趣，這其中的文化遺產(chǎn)取之不盡，用之不竭。中國聲樂學(xué)派“既不能撇開中國的傳統(tǒng)聲樂，也必然包括中西聲樂碰撞中催生的一切聲樂形式”。{1}古詩詞歌曲當(dāng)然屬于中國傳統(tǒng)聲樂范疇，她也是中國傳統(tǒng)聲樂中獨具一格的歌唱藝術(shù)。古詩詞歌曲承載著我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化，她作為我國聲樂藝術(shù)的一枝獨秀，伴隨著中國聲樂藝術(shù)走過一次次文化的顛簸。她見證了中國聲樂藝術(shù)發(fā)展中“文化的斷層”，印證了中國聲樂學(xué)派的民族性，讓中國聲樂學(xué)派具備了世界性傳播的特性。

我國社會學(xué)家、古曲研究專家艾君提出了古詩詞歌曲的概念，即，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國古代流傳下來的，有較高知名度的樂曲?，F(xiàn)在意義中所倡導(dǎo)和普及推廣的古曲主要是指古詩詞歌曲，簡稱為古曲。我國著名古曲教育家、中國古曲研究中心主任、中國音樂學(xué)院王蘇芬為古詩詞歌曲的搜集與整理付出了巨大的努力。在王老師的努力下，共挖掘保留和錄制下來的古典詩詞歌曲共近50首，主要有大舜的《南風(fēng)歌》、李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》、歐陽炯《春光好》、馮延己《長相思》、于鵠《巴女謠》、屈原的《湘君》、高適的《別董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》、柳宗元的《楊白花》等。

當(dāng)下，也有的學(xué)者對古詩詞歌曲提出了更為寬泛的概念，即以古詩詞為歌詞配曲而成的歌曲。有的學(xué)者還將古詩詞歌曲分為了古詞古曲、古詞新曲、古曲新詞、古曲新唱、改詞編曲、新詞新曲六大類。從發(fā)展的角度來看，如果僅僅是研究中國古代流傳下來的古詩詞歌曲，視域未免有些狹窄。但是，僅僅以古詩詞作為歌詞這一項界定條件就將一首作品歸入古詩詞歌曲一類，也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹．吘?，古詩詞的藝術(shù)特征不僅僅在歌詞上，還在其吟誦的曲調(diào)之上。后世根據(jù)自己的理解，并在接受了西方創(chuàng)作技法的思想下創(chuàng)作而成的“古詩詞歌曲”是否能夠與中國古代傳承下來的古詩詞歌曲在藝術(shù)格調(diào)上保持一致還是有待研究的。當(dāng)下，根據(jù)古詩詞創(chuàng)作而來的歌曲屬于“藝術(shù)歌曲”這一體裁范圍，而我國自古代流傳下來的古詩詞歌曲則不能算作“藝術(shù)歌曲”這一類別。因為，“藝術(shù)歌曲”是外來聲樂體裁，立志創(chuàng)建中國聲樂學(xué)派的學(xué)者們都在努力讓這一外來藝術(shù)體裁在中國大地上“嫁接”成功，從而用以表達(dá)中國大眾的審美價值取向。古詩詞歌曲在“藝術(shù)歌曲”傳入中國之前就已有之，因此，自古代流傳至今的古詩詞歌曲是不能用西方藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征和標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

古詩詞歌曲因其自身的文化特質(zhì)有了一種清新典雅的本質(zhì)屬性，中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)很講究旋律的韻味，古典詩詞語言精練，尤其講究音樂平仄的關(guān)系，特別是押韻，對中國漢字的造型擁有豐富的手段。演唱古詩詞歌曲對掌握中國語言的表現(xiàn)極有幫助，詩詞中的四聲、平仄、駢對的運用，便產(chǎn)生了音韻美。借有形的音韻來表達(dá)無形的意韻。因此對古詩詞作品的演唱和研究，對建立中國聲樂學(xué)派有著不可替代的作用。

二、古詩詞歌曲在中國聲樂學(xué)派中的價值

自上世紀(jì)初，我國的聲樂家們都在為中國聲樂的發(fā)展方向努力付出，做了很多有意義的工作，進行了無數(shù)次積極的嘗試，為中國聲樂的演唱積累了大量的經(jīng)驗。只是，這些經(jīng)驗尚未在理論上進行系統(tǒng)的分類研究，前人辛苦累積下來的經(jīng)驗尚需我們付出更多的實踐驗證和創(chuàng)新，并從理論上對其總結(jié)，以期獲得一個系統(tǒng)的中國聲樂理論體系。西方聲樂的傳入對我國聲樂的發(fā)展是有一定積極的影響的，在西方聲樂技法的影響下，中國本土上產(chǎn)生了一種既有別于中國傳統(tǒng)歌唱理論的方法，又不同于西方純正“美聲”的歌唱方法。當(dāng)然，西方聲樂演唱技術(shù)的傳入必然也會帶來一定的負(fù)面影響，這就如中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中既有精華又有糟粕一樣。外來藝術(shù)的傳入必然會對本土藝術(shù)產(chǎn)生一定的沖擊，我們要運用辯證發(fā)展的眼光來看待中國聲樂的發(fā)展問題。融合外來藝術(shù)與本土藝術(shù)之精華，形成新時期本國聲樂藝術(shù)之新形式，這樣才有利于中國聲樂學(xué)派的創(chuàng)建及發(fā)展。中國聲樂學(xué)派的發(fā)展必然需要一個藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來給予衡量，這個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立有待于學(xué)界考量，但是學(xué)界有必要選取一些公認(rèn)的能夠代表中國聲樂學(xué)派的曲目，通過對曲目的研究進而確立相應(yīng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。那么，在龐大的中國民族聲樂曲庫中，古詩詞歌曲無疑應(yīng)該成為首選之一。

只有對傳統(tǒng)文化有著深刻記憶的人才不會忘記中華民族文化的根，才會在紛繁復(fù)雜的文化交流碰撞中保持自己民族文化的自信，創(chuàng)作屬于自己民族文化的作品，演唱具有中國民族文化韻味的聲樂佳作！因此，古詩詞歌曲的價值不僅僅在藝術(shù)領(lǐng)域，它對于中國民族文化的定位及發(fā)展有著不可忽視的作用，因此有著很高的社會價值。

1. 古詩詞歌曲的文化特質(zhì)是中國傳統(tǒng)聲樂乃至當(dāng)代聲樂藝術(shù)中任何一個種類不能比擬的

古詩詞蘊藏了中華民族幾千年的文化積淀，透過詩詞可以了解我國的文化傳統(tǒng)，審美理想。古典文獻有“詩言志歌詠言”之說，“詩者志之所知也”，古人將內(nèi)心所想所求化為古詩來表達(dá)，詩展現(xiàn)的就是古人內(nèi)心的志向。這也就從側(cè)面反映了中國聲樂藝術(shù)的傳統(tǒng)就是表達(dá)情感的，先有情，才有詩，詩的吟誦發(fā)展成了曲。發(fā)展至當(dāng)下就形成了頗具文學(xué)價值與欣賞價值的古詩詞歌曲。更細(xì)致地說，古詩詞分為古詩和古詞，古詩、古詞的發(fā)展亦各有千秋。詞的起源與詩是不同的，詩是古而有之，情動而發(fā)，合轍押韻;詞興起于隋唐，選曲填詞，常用于宴會歌唱，因此內(nèi)容不僅僅是“言志”，更多的是寫美女、談情說愛，或展現(xiàn)離別相思之苦。

2. 古詩詞歌曲的吟唱開創(chuàng)了中國聲樂藝術(shù)在夏商時代的萌芽

創(chuàng)建中國聲樂學(xué)派的目的在于走中國聲樂自己的路，但這條路應(yīng)該如何走卻是一個必須深思熟慮的問題。古詩詞歌曲一直是沿著其自身的發(fā)展軌跡發(fā)展的，雖然在歷史發(fā)展中被遺失、漏記了太多，在當(dāng)下又不可避免地受到外界的干擾，但是古詩詞歌曲因其自身的文化特質(zhì)是很難被外來文化侵染。當(dāng)下，古詩詞歌曲的創(chuàng)作與演唱更是一個需要迫切關(guān)注的問題。創(chuàng)作與演唱需要在思想上給予一定的指引，如若不然，很容易會出現(xiàn)過于“西化”的窘境。而這種“指引”，需要中國聲樂學(xué)派的支持和努力。

3. 古詩詞歌曲與中國聲樂學(xué)派互為依存

古詩詞歌曲的發(fā)展需要中國聲樂學(xué)派給予技術(shù)上的支持，中國聲樂學(xué)派的發(fā)展需要古詩詞歌曲的文化指引。中國聲樂學(xué)派創(chuàng)建的意義，在于在世界聲樂格局中占得一絲席位。目的是找尋中國聲樂的獨特性，確立中國唱法與西方唱法的不同是個性本源的不同，不是“不及的不同”。近幾年來，中國的民歌被不斷創(chuàng)新翻唱，中國的戲曲也經(jīng)常走出國門。曾經(jīng)，中國民歌產(chǎn)生于鄉(xiāng)野之間，對于唱法的“科學(xué)性”從未進行仔細(xì)揣摩。中國戲曲在當(dāng)下也呈現(xiàn)沒落的趨勢，眾多歌唱藝術(shù)形式都在自己的表演中不同程度的加入中國戲曲元素，這表現(xiàn)了人們想要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的信念。雖有很多不足之處，但值得提倡鼓勵和推薦。但需要在思想上給予正確規(guī)范的引導(dǎo)，不可過多流于媒體需要而過分庸俗化。

三、古詩詞歌曲對中國聲樂學(xué)派發(fā)展的積極意義

“中國聲樂學(xué)派是一個籠統(tǒng)的稱謂，即是說，這個學(xué)派是在中國的文化土壤中產(chǎn)生，符合我國人民的欣賞審美需求，受到中國廣大聽眾的喜愛。在這個大的學(xué)派中，必然還會由于學(xué)術(shù)觀點的不同形成各種歌唱學(xué)術(shù)流派”。{2}那么，在各種不同歌唱學(xué)術(shù)流派中，古詩詞演唱這一流派必然是其中最為根本且最具影響力的一支。我國是一個詩的國度，詩詞藝術(shù)世界聞名。古詩詞是中華民族的藝術(shù)瑰寶，她的吟誦有幾千年的歷史，可追溯至夏商時期。從最初的吟誦，古詩詞歌曲的聲調(diào)與曲調(diào)的完美結(jié)合是其他任何聲樂藝術(shù)所無法匹及的，在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，是聲調(diào)慢慢形成了曲調(diào)。在這樣一種文化積淀下，古詩詞歌曲可稱為我國民族聲樂的母語和根。

著名歌唱家，中國古詩詞歌曲演唱第一人姜嘉鏘先生就是一生都在致力于創(chuàng)建中國聲樂學(xué)派，他演唱了大量的古詩詞歌曲，在我去他家中拜訪求學(xué)時，他曾說道：“我對演唱中國古詩詞歌曲情有獨鐘，從上世紀(jì)五十年代古琴大家查阜西先生教我們唱琴歌《蘇武》開始，我就喜歡上中國文化瑰寶——古典詩詞，如何唱出詩詞內(nèi)涵、民族韻味，是我學(xué)習(xí)、鉆研、積累的一大課題”。通過跟隨姜先生的學(xué)習(xí)和實踐，越發(fā)感受到聲樂藝術(shù)工作者研究古詩詞歌曲的迫切性，只有繼承了古典文化精華，才能不斷創(chuàng)新，讓中國聲樂在世界上揚眉吐氣。

古詩詞歌曲的題材有對祖國山河的贊美、有民族氣節(jié)的表達(dá)、有離愁別緒的憂傷、更有對人生坎坷的哀嘆。其特點在于不同情懷的詮釋可運用合轍押韻的筆墨及詩意性的文字表述出來。因此對演唱的要求也是頗高的。古代詞人有流派之分，那么古詩詞歌曲也就有了風(fēng)格區(qū)別。婉約派詩詞多離愁傷懷之感，歌曲演唱也就有了含蓄的行腔;豪放派詩詞多波瀾壯闊之感，歌曲演唱也就有了豪壯的氣勢。古詩詞歌曲最大的特點就是其蘊含著中國傳統(tǒng)音樂的獨特韻味，不如戲曲規(guī)模龐大、紛繁復(fù)雜，不似民歌般具有濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息，她有其自身優(yōu)雅的格調(diào)，清新質(zhì)樸的古韻風(fēng)格。古詩詞歌曲的演唱關(guān)乎到中國聲樂學(xué)派風(fēng)格的創(chuàng)建，她的文化內(nèi)涵涉及到中國聲樂學(xué)派的底蘊根基。在我國，“無歌不成詩”，詩詞的格律性使其天生就具有著音樂的自然屬性。若想把握好古詩詞歌曲的演唱，并非易事。首先，對古詩詞文化底蘊的理解與琢磨反映了演唱者文學(xué)思想的深度與廣度;其次，咬字吐字上的深思細(xì)琢體現(xiàn)了歌者對聲樂曲調(diào)及語言聲調(diào)的把握;最后，整體演唱風(fēng)格上的拿捏反映著歌者自身傳統(tǒng)文化底蘊的累積。也就是說，古詩詞的演唱從另一個角度會激發(fā)歌者對傳統(tǒng)文化的探索，引導(dǎo)歌者建立追尋中華文化精髓的藝術(shù)追求。古詩詞的演唱可提升歌者內(nèi)心的思想境界，提升其歌唱的藝術(shù)水準(zhǔn)，升華其舞臺的表演藝術(shù)魅力。所以，古詩詞的演唱有利于振興中國民族聲樂文化，凝聚民族精神。

由于聲樂理論體系的不健全，“口傳心授”、“流派傳承”、“家族傳承”等傳承方式的不足，古代很多古詩詞歌曲的音樂部分并沒有流傳下來，更多的古詩詞以文學(xué)的形式保存了下來。這種發(fā)展現(xiàn)狀也實在是遺憾。從當(dāng)下古詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作力求展現(xiàn)中國古曲風(fēng)格的創(chuàng)作追求來看，音樂學(xué)界的學(xué)者們是有著保護、傳承、創(chuàng)造古詩詞藝術(shù)歌曲這一宏偉意愿的。古詩詞歌曲采用的是倚聲填詞的創(chuàng)作方式，先有曲調(diào)后有的詞，多數(shù)情況下是一字一音的結(jié)構(gòu)。在歌曲的結(jié)構(gòu)、調(diào)式的變化以及音韻結(jié)合等方面也有著豐富的變化與嚴(yán)格的規(guī)范。對古詩詞曲體結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究有益于我們進一步了解古人的音樂創(chuàng)作思想及審美觀念，因此，古詩詞歌曲對中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有很大的啟示性！中國聲樂民族化的道路一直就沒有停止過，在聲樂創(chuàng)作領(lǐng)域，雖有眾多成果，但仍有大部分過于西化的聲樂作品出現(xiàn)。這是因為，很多本土的學(xué)者在對本國傳統(tǒng)音樂并沒有多少認(rèn)知的情況下就走出了國門，過多的接受了西方所謂的“先進的”創(chuàng)作技法。再加之早些年國內(nèi)對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的不重視，導(dǎo)致了學(xué)者們在國內(nèi)也沒有很好的受到傳統(tǒng)音樂文化的熏陶。所以，在這樣不利的環(huán)境下，眾多海歸學(xué)者創(chuàng)作的歌曲也就缺失了中國的韻味，唱起來總有一種不中不洋之感！因此，加強古詩詞歌曲的教學(xué)與傳播是改變這一現(xiàn)狀的主要手段之一！首先，古詩詞歌曲是完全未經(jīng)西方文化“雕琢”過的藝術(shù)形式，她的曲調(diào)和結(jié)構(gòu)有著中國傳統(tǒng)民族音樂的特點，她的歌詞毋庸置疑，更是中華文化的典范。因此，加強對古詩詞歌曲演唱的鉆研對于中國聲樂學(xué)派獨特風(fēng)格的形成有著至關(guān)重要的價值和意義。中國聲樂學(xué)派講求的是中西演唱技法的融合，古詩詞歌曲在當(dāng)下更是要注重美聲與民族兩種唱法的融合，不僅如此，古詩詞歌曲的演唱技法中還包含了中國傳統(tǒng)戲曲中的演唱元素。古詩詞歌曲在當(dāng)下的演唱，既不是美聲唱法、也不是民族唱法，更不是任何一個傳統(tǒng)戲曲的唱法，她形成于古代，傳承于當(dāng)下，表演于當(dāng)下，她的根在中華民族的土壤之中。那么她的演唱就不能隨便為之。研究古詩詞歌曲的唱法，是對中國傳統(tǒng)唱法的一次深刻鉆研之旅，只有對中國傳統(tǒng)唱論了然于心，才能對古詩詞的演唱形成本土性認(rèn)知。在形成這種本土性的認(rèn)知之后，適當(dāng)性的融入美聲唱法，就會將古詩詞歌曲的演唱在不失民族性的基礎(chǔ)上升華。使古詩詞歌曲的演唱更具備舞臺表演的特征，將古詩詞歌曲推向國際也就不是難事了。

綜上所述，古詩詞歌曲在中國聲樂學(xué)派中的地位和價值是顯而易見的。當(dāng)下，古詩詞歌曲的演唱理論體系尚不完善，仍需學(xué)界鉆研探討。唯有對我們民族傳統(tǒng)音樂的“基因”進行深刻系統(tǒng)的認(rèn)識，才能在中國聲樂學(xué)派創(chuàng)建的道路上走得更好，走得更遠(yuǎn)。

注釋：

①蔡遠(yuǎn)鴻.當(dāng)代中國聲樂學(xué)派的研究視域[J]. 人民音樂，2007（8）.

②馮光鈺.努力創(chuàng)立中國聲樂學(xué)派──從“中國聲樂學(xué)術(shù)研討會”談起[J]. 中國音樂，1997（3）.

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注：本文系浙江省文化廳文化科研項，目名稱：西洋美聲藝術(shù)本土化研究，編號：ZW2017068。