劉嵬

摘 要： 隋唐時期是中國音樂發(fā)展的一個重要時期，建立起多民族、多國家政治、經濟、文化各領域之間方法交流與合作，并在相互融通與發(fā)展的基礎上，取得了音樂文化發(fā)展的繁榮局面，絲綢之路便是這一時期音樂文化交流的重要橋梁與紐帶。本文從歷史背景、歌舞音樂、樂器、宗教音樂等方面對隋唐時期古絲綢之路上的中外音樂交流進行論述。

關鍵詞：隋唐 古絲綢之路 中外 音樂文化交流

隋唐時期是中國音樂發(fā)展的一個重要時期，中國與世界各國在政治、經濟、文化等各個方面展開了空前的交流，繁榮的經濟、政治環(huán)境，以及社會穩(wěn)定局面將音樂文化的發(fā)展推向了一個新的高度。這一時期音樂文化發(fā)展的主要特點體現(xiàn)在外域音樂文化的輸入，此時對外來音樂采取了兼收并蓄的政策，不但有利于中國音樂文化自身的蓬勃發(fā)展，而且進一步促進了中國與外國在經濟、貿易、文化等各方面的廣泛交流與信任。建立起多民族、多國家政治、經濟、文化各領域之間方法交流與合作，并在相互融通與發(fā)展的基礎上，取得了音樂文化發(fā)展的繁榮局面。這一時期與外來音樂文化的交流，彰顯于外來音樂文化的大量輸入，其中絲綢之路便是這一時期音樂文化交流的重要橋梁與紐帶。

絲綢之路形成于漢，是一條連接歐亞各國經濟與文化的陸上要道，東起長安，西至羅馬，作為一條重要的樞紐，將中國與外國聯(lián)系起來，為多民族、多國家音樂文化的交流，做出了重要的貢獻。張騫通西域以來不僅正式開辟了絲綢之路，還將西域音樂帶入中原，造新聲，用于鼓吹樂。從西漢末年，西北少數(shù)民族逐漸向中原地區(qū)遷移，到西晉時期，遷移來的匈奴，鮮卑等人口近百萬，居住關中地區(qū)的氏人、羌人五十萬，占當時關中人口的一半，天寶初年京兆尹人達三十多萬戶，貞觀的時候不到此數(shù)量，但當時長安一地的突厥流民卻達到了萬戶，從上述人口數(shù)量的變化，反映出了當時絲路的往來中除管辦宮廷間的交流活動外，民間的往來也日益頻繁。隋唐時代絲綢之路上傳來的外來音樂文化對中原音樂發(fā)展產生了很大的影響。從北朝以來外來音樂輸入中原的現(xiàn)象增多，西域各國音樂在這時十分流行，如琵琶、篳篥等樂器均出自于西域地區(qū)。后魏、北周、北齊的皇室樂隊也都來自外域，并且此時出現(xiàn)西域地區(qū)樂人在宮廷中任職，甚至干涉政治的現(xiàn)象。外來音樂經魏晉南北朝時期，至隋唐時期形成了外來音樂與中國原有音樂之間的融合。

隋代結束了魏晉南北朝以來的混戰(zhàn)局面，統(tǒng)一了中國，但由于隋煬帝的腐敗統(tǒng)治，使隋王朝在統(tǒng)治了短短37年后陷入混戰(zhàn)，不久后，再一次出現(xiàn)了政權的統(tǒng)一，這就是唐王朝。隋代雖說統(tǒng)治時間并不是很長，但由于統(tǒng)治階級對音樂十分重視，此時的音樂文化呈現(xiàn)了繁榮的局面，唐太宗在統(tǒng)治中采取了開明的政策，使唐代社會很快擺脫了唐初的貧困狀況，富裕繁榮起來，“貞觀之治”和“開元盛世”使唐代政治、經濟、文化空前發(fā)展，此時，唐朝統(tǒng)治者胸襟開闊、充滿自信，允許不同階層、不同思想并存，使出生卑微的中下層有了登上歷史舞臺的機會，并允許各種學派的并存，即尊崇儒教，又信奉道教，同時也信奉佛教，形成了儒、道、釋并存的狀況。唐代疆域遼闊、富國民強，是中國封建文化發(fā)展的巔峰時代。當時”音樂運河”上歌如海、人如潮、歌舞升平、樂工云集。各地區(qū)、各民族的歌舞百花齊放，集英薈萃，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的音樂家和偉大作品。在當時形成了民間“家家學胡樂”，宮廷音樂以少數(shù)民族音樂為主的音樂現(xiàn)象，其中以燕樂為代表的宮廷歌舞大曲即呈現(xiàn)出當時中原與少數(shù)民族國家與地區(qū)音樂文化交流融合的繁盛景象。在隋唐時期的歷史條件下，中國古代歌舞音樂發(fā)展到輝煌時代，除本土音樂的自身發(fā)展外，沿絲綢之路進入中原的音樂文化經過世代的傳播、交流，到隋唐時期成為了遠播域外、席卷朝野的新樂。

隋朝雖短短的37年統(tǒng)治，東西南北中的樂舞卻完成了第一次大融合，據(jù)《隋書·樂志》載：“始開皇初定令，置《七部樂》：一曰《國伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》，又雜有疏勒、扶南、康國、百濟、突厥、新羅、倭國等伎……及大業(yè)中 ，煬帝乃定《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》、以為《九部》。”{1}自隋起文帝初年即制定七部樂，七部樂包括國伎（西涼）、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎，在七部樂中除清商伎外，其余樂部都是邊疆和外國樂舞，隋初國伎即為西涼伎，隋代將其作為多部樂之首，本想把它當作時中原樂舞，可終究不能否認它是西涼系統(tǒng)，是中西樂舞結合的產物，隋初除了七部樂以外，還有疏勒、扶南、康國、百濟、突厥、新羅、倭國等音樂，均來自外域（西域音樂有三部），在此時中外音樂交流十分頻繁，外來音樂漸漸開始占據(jù)了重要的位置。至隋煬帝大業(yè)年間，將七部樂發(fā)展為九部樂，增加了康國和疏勒兩個樂部（西域音樂增至五部），并將國伎排在了第二位，將清樂放在首位，九部樂為清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢（文康伎）。九部樂除清商伎是中原漢族的樂舞以外，其他外來樂舞皆保持了原有的面貌，由于隋代統(tǒng)治時間短暫，人們還沒來得及將這些樂舞進行融合改編，很快又陷入戰(zhàn)火之中。不久后再次完成的統(tǒng)一的朝代即唐代。

唐代以來國力強盛，西域各國與內地政權為從屬關系，邊疆向朝廷進奉大量的貢品以維系穩(wěn)定和融合。各國最具特色的胡樂歌舞表演也在進奉的途中傳入中原，隨著胡樂的大量傳入，其在當時的宮廷歌舞音樂中占據(jù)了很大的比重。不同于隋代的原搬照用，創(chuàng)新是唐代樂舞的主要特征，唐代宮廷樂舞呈現(xiàn)出樂有新律、歌有新聲、舞有新姿，以包容的姿態(tài)接納一切外來文化，并通過交流融合形成具有中國特色的樂舞。唐“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂”{3}，后來唐太宗平高昌，收其樂，在九部樂的基礎上增至十部樂，十部樂為燕樂、清商伎、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、高昌伎、康國伎。十部樂中除清商伎為中原傳統(tǒng)樂舞外，燕樂和西涼伎為中西結合的產物，其余樂部均來自域外（西域音樂增至六部）。不僅僅這些歌舞，還有于闐樂、突厥樂、伊州樂、米國樂等等許多的西域音樂也陸續(xù)的傳入中原，在唐代音樂中，西域音樂幾乎占據(jù)了統(tǒng)治的地位。

唐太宗時期改十部樂為坐部伎和立部伎， 坐部伎一般3—12人，堂上表演，用絲竹樂伴奏。有燕樂（《景云樂》、《慶善樂》、《破陣樂》、《承天樂》）、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》六部樂舞，以抒情，音樂細膩，并注重個人技巧。立部伎通常60—180人不等，用鑼、鼓等樂器伴奏。有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》八部樂舞，以氣勢磅礴見長，場面宏偉?！杜f唐樂·音樂志》載坐部伎“自長壽樂以下皆用龜茲樂”{3}，立部伎“自破陣樂以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之聲，聲震百里，動蕩山谷。唯慶善樂獨用西涼樂，最為閑雅?！眥4}從舊唐書記載來看，坐部伎與立部伎的樂舞音樂之中，坐部伎只有一部是中原音樂，其余的五部都是西域特色的樂舞。立部伎絕大多數(shù)的樂舞都是西域風格的，從中可以看出當時唐人對西域樂舞的喜愛，龜茲樂是一種伴隨著鏗鏘有力的節(jié)奏鼓和舞相配合的樂舞，具有一種震撼人心的魅力，從而能體現(xiàn)出唐代的盛世景象，故受到唐代人喜愛。

開元、天寶年間樂舞中來自西域或西域音樂家創(chuàng)作的樂舞有《六么》、《伊州》、《梁州》、《胡璇》等，這些作品有的是在進入中原以前首先將邊境音樂與當?shù)匾魳废嗳诤希龠M入中原后與漢族音樂相融合形成新的音樂風格。沈括《夢溪筆談》載唐天寶十五年，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴（燕）樂，這一時期音樂為三樂并存， 其中燕樂為中原與胡樂樂舞相融合的產物。在唐代的樂舞中，舒緩閑雅的中原漢族舞蹈風格很少，更多的是胡樂中雄壯鏗鏘的音樂風格。中西合璧的音樂現(xiàn)象不單單體現(xiàn)在樂舞中，也不是一種孤立的歷史現(xiàn)象，這種融合與唐代幅員遼闊，各民族間的和平共處相關，也有當時多教派的共存，各階級的共處有關。

隋唐時期絲綢之路上的音樂文化交流除體現(xiàn)在樂舞方面以外，在樂器方面，伴隨著西樂東漸的腳步西域樂器琵琶（曲項琵琶、五弦琵琶）、箜篌（鳳首箜篌、豎箜篌）、篳篥、阮咸、羯鼓、毛員鼓、腰鼓等相繼傳入中原，并成為了唐代的重要樂器，豐富了中原音樂文化。在宗教音樂方面，唐代采取了兼收并蓄的宗教政策，佛教音樂由印度傳入中國，并形成自己的體系，成為了中國音樂的重要組成部分。在此時儒、道、釋等宗教并存的現(xiàn)象，無論何種教派音樂都常常被作為傳教的一種手段，隋唐時期的說唱音樂形式“說話”、“變文”即是在宗教傳播推廣過程中形成的音樂形式。在當時寺院的活動常常和人們的生活聯(lián)系在一起，在一些特定的宗教節(jié)日中，寺院會組織各項活動，如看戲、祈福等，僧人為了傳播教義利用民間音樂將晦澀難懂的教義進行加工變化，寺院中的節(jié)日表演成為了胡樂傳播的重要途徑。同時，印度地區(qū)的拼音字母經由沈約等人結合漢語聲調和天竺字母的特點創(chuàng)立了漢語拼音體系，對唐代以后中國歌唱技術和作曲理論的發(fā)展起到了促進作用。唐代由于統(tǒng)治者十分重視佛教，當時佛教達到了全盛時期，唐代宮廷音樂中便采用了大量佛曲。唐歌曲大曲中的一部分，也是宮廷燕樂的一種形式——法曲，又名法樂，最早出現(xiàn)在東晉《法顯傳》中，因用于佛教法會而得名，唐玄宗李隆基作《霓裳羽衣曲》即是一首著名的法曲。

隋唐時期絲綢之路上的中外音樂交流所取得的成果使當時音樂發(fā)展達到了鼎盛時代，同時對中國后世音樂文化的發(fā)展起到的重要的作用，在“一帶一路”的時代背景下，研究絲綢之路上中外的音樂文化交流具有重要的理論意義。

注釋：

{1}{2}{3}{4}劉藍.二十五史音樂志（第二卷）[M].云南：云南大學出版社，2015.