馬碧峰

摘 要：無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，中國(guó)的書(shū)法和繪畫都是密不可分的。它們之間相互融合，互相促進(jìn)，在中國(guó)的文化史上譜寫著重要的篇章，同時(shí)也在中國(guó)文化中占據(jù)著重要的地位。在古代，文字還沒(méi)有被發(fā)明的時(shí)期，人們的溝通和交流是通過(guò)將事物以繪畫的方式展現(xiàn)出來(lái)，直到后來(lái)將這種“畫”演變成字，慢慢發(fā)展，才有了我們今天的文字。這也從歷史的角度上說(shuō)明了繪畫與書(shū)法之間是有著很深厚的淵源的。而現(xiàn)如今，如何更好地將繪畫與書(shū)法相結(jié)合成為噬待解決的問(wèn)題之一。本文將從中國(guó)書(shū)法與中國(guó)繪畫的歷史淵源說(shuō)起，進(jìn)而闡述當(dāng)今社會(huì)書(shū)法與繪畫二者相融合所面臨的問(wèn)題和二者的共通之處，并針對(duì)這些存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵字：中國(guó)書(shū)法 中國(guó)繪畫 歷史淵源 問(wèn)題 措施

一、中國(guó)書(shū)法與繪畫的歷史淵源

在古代社會(huì)，在語(yǔ)言和文字還沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，人們只能通過(guò)繪畫的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的想法。后來(lái)文字適應(yīng)時(shí)代的潮流產(chǎn)生并發(fā)展，成為人們交流的最主要方式。隨著人類經(jīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的享受提出了更高的要求，對(duì)于文字，人們不再滿足于它作為交流的工具而被使用，應(yīng)運(yùn)而生的出現(xiàn)了更高層次的書(shū)法藝術(shù)。從這個(gè)漫長(zhǎng)的演變關(guān)系中我們可以看出，書(shū)法與繪畫是有著深厚的歷史淵源的。中國(guó)的文化悠久而又不失新意，古人的智慧至今也讓后輩震驚而又敬仰，每每想起中國(guó)的書(shū)法與繪畫不由的內(nèi)心感嘆贊美，心底亦是揮之不去的滿滿敬意。歷史上中國(guó)經(jīng)歷了很多文字，其中甲骨文我覺(jué)得用于闡述中國(guó)書(shū)法與中國(guó)繪畫融合是一個(gè)很好的例子，殷墟甲骨文是目前所知我國(guó)最早的系統(tǒng)文字，也是比較成熟的文字，上古文字的點(diǎn)橫撇捺、疏密結(jié)構(gòu)，用今天的眼光去看，確實(shí)初具用筆、結(jié)體、章法等書(shū)法要旨，孕育著書(shū)法藝術(shù)的美值得后人的欣賞與品味，雖然對(duì)于甲骨文我的理解并不專業(yè)和深入，但是其形狀與雕刻的力度卻著實(shí)讓人嘆為觀止。甲骨文的形狀像是在刻畫和訴說(shuō)著曾經(jīng)在眼前發(fā)生的一幕幕，亦或是當(dāng)時(shí)的人們懷揣著渴望在進(jìn)行占卜被記錄了下來(lái)，因此為當(dāng)時(shí)人類的溝通、交流、往來(lái)帶來(lái)了便利，被普遍應(yīng)用稱為了甲骨文，甲骨文的刻畫和繪畫中有些相似是以物的形態(tài)進(jìn)行刻畫，而繪畫也可以用于傳達(dá)感情、記錄眼前的景、物人所以書(shū)法與繪畫是趨于融合且密不可分的。

二、影響中國(guó)書(shū)法與繪畫融合的因素

當(dāng)今的書(shū)畫市場(chǎng)呈現(xiàn)出更多的是利益化的趨勢(shì)，民族性的特征逐漸的被專業(yè)化的和市場(chǎng)化的藝術(shù)所取代，帶有文化氣息的書(shū)法與繪畫的結(jié)合慢慢被淡化。隨著國(guó)家與國(guó)家之間的交流，本地文化與外來(lái)文化的融合，較強(qiáng)的商業(yè)目的性逐漸忽略了書(shū)法與繪畫中民族的特色，傳統(tǒng)文化一步一步被“改造”著。國(guó)與國(guó)之間距離的拉近，在一定程度上促進(jìn)了文化交流的同時(shí)，也相應(yīng)地對(duì)本地文化形成了沖擊。當(dāng)然，這種外來(lái)文化的沖擊只是表現(xiàn)在一方面的，影響中國(guó)書(shū)法與繪畫相結(jié)合的還是有很多因素的，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.在中國(guó)應(yīng)試教育的影響下，在憑考試分?jǐn)?shù)“說(shuō)話”的年代里，很多學(xué)生不得不放棄了自己的愛(ài)好，潛心鉆研“考卷”，只為了讓自己在考試中獲得更高的成績(jī)。無(wú)論是從家長(zhǎng)、老師角度還是學(xué)生自身方面，都忽略了對(duì)學(xué)生書(shū)法和繪畫興趣的培養(yǎng)。即使是一些藝術(shù)類的考生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中大部分的學(xué)生也只是為了應(yīng)付考試，在平常的學(xué)習(xí)中也僅僅是以獲取高分為目的。在教師授課的過(guò)程中以及學(xué)生備考時(shí)往往都忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究。從中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫方式來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫大多是以筆墨勾勒出的藝術(shù)，是一種繪畫美與書(shū)法美相結(jié)合的作品。而對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的繼承和傳承在當(dāng)今社會(huì)似乎沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

2.當(dāng)今的社會(huì)快速發(fā)展，高科技在給我們生活帶來(lái)了便捷的同時(shí)，也相應(yīng)的使我們丟掉了一些好的傳統(tǒng)，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)的快速發(fā)展，使得大部分人在平常很少寫字，更多的是用電腦敲打著漢字，這種做法所帶來(lái)的影響就是使很多人達(dá)到了提筆忘字的“最高境界”。由于現(xiàn)代的人們生活節(jié)奏的加快，放慢生活已經(jīng)成為人們對(duì)生活的一種奢望。書(shū)法和繪畫是在一定程度上能夠提高自身的素質(zhì)，但往往人們從事此類活動(dòng)時(shí)都是帶有明確的目的性的，很少有人會(huì)慢下來(lái)，細(xì)細(xì)品味他們其中的結(jié)合，這也是阻礙中國(guó)書(shū)法與繪畫更好地融合的另一個(gè)客觀原因。

3.在全球化的影響下，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越密切，我們傳統(tǒng)的中國(guó)文化也正在改變，體現(xiàn)在中國(guó)繪畫方面，筆墨畫的傳統(tǒng)含量正在慢慢地遞減。目前中國(guó)的美術(shù)教育注重的方向發(fā)生了變化，注重“寫實(shí)”技巧，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到一定的深度，尤其是書(shū)法在繪畫中的至關(guān)重要的作用沒(méi)有得到重視，使得中國(guó)繪畫失去了本民族的特色，影響了繪畫與書(shū)法之間融合和創(chuàng)新。中國(guó)的繪畫有著自身的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，吸收先進(jìn)的文化固然很好，但也要保存本民族的特色。學(xué)校在開(kāi)設(shè)繪畫課程的時(shí)候，應(yīng)對(duì)課程的順序以及內(nèi)容做好編排，以防“先入為主”的思想影響了學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)繪畫與書(shū)法的理解。

二、中國(guó)書(shū)法與繪畫相通之處

中國(guó)書(shū)法與繪畫作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有中國(guó)特色的代表性文化。如何更好地將二者融合，傳承中國(guó)的文化是目前迫切需要解決的問(wèn)題之一。中國(guó)書(shū)法與繪畫是有著很深厚的淵源的，他們之間相互借鑒對(duì)方的可取之處，在文化形態(tài)上相互影響，共同促進(jìn)二者不斷地向前發(fā)展。其實(shí)書(shū)法與繪畫二者是有很多的共同點(diǎn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.中國(guó)的書(shū)法和繪畫作為一種藝術(shù)形態(tài)，從使用的工具和材料上看，二者是有很多相似之處的，比如說(shuō)二者所運(yùn)用的筆和紙，尤其是毛筆這種特殊的工具，是創(chuàng)作藝術(shù)品必不可少的工具，在使用的方法上二者是有共同之處的。在古代，很多著名的書(shū)法家也是畫家，很多畫家亦是書(shū)法家，故有“書(shū)畫異名而同體”的說(shuō)法?？梢?jiàn)書(shū)法和繪畫不僅是在使用工具上，在藝術(shù)手法上也有很多相似的地方，都是一種心靈的展示，更高精神的呈現(xiàn)。并且二者都需要具有一定的文化底蘊(yùn)，都需要一定的知識(shí)的積累才能完成對(duì)作品的創(chuàng)作。書(shū)法和繪畫也給人一種探究美、創(chuàng)造美的意境。

2.繪畫與書(shū)法都展現(xiàn)的是一種線條之美。中國(guó)的繪畫藝術(shù)早期的發(fā)展時(shí)期，就是以線條作為基本的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給大眾，通過(guò)對(duì)事物以線條的形式描繪出來(lái)，展現(xiàn)繪畫帶來(lái)的美感，以此來(lái)抒發(fā)自己的情感。而線條作為書(shū)法的最基本元素，是書(shū)法中最重要的組成元素。簡(jiǎn)單的說(shuō)，書(shū)法就是對(duì)寫字的升級(jí)，而中國(guó)的漢字都是一個(gè)個(gè)線條組成的圖形，可見(jiàn)，書(shū)法與繪畫之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、如何更好地將中國(guó)書(shū)法與繪畫相結(jié)合

書(shū)法和繪畫從表面上講，看似是兩個(gè)完全沒(méi)有交集的藝術(shù)形式，但從本質(zhì)上講，二者是有很多共通之處的，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化交流特別密切的形式下，在做到不改變二者本質(zhì)的情況下，使二者達(dá)到更好的融合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展是至關(guān)重要的。關(guān)于如何更好地將中國(guó)書(shū)法與繪畫相結(jié)合，我將從以下幾個(gè)觀點(diǎn)闡述我的建議：

1.任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是事物發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)的書(shū)法和繪畫也不例外。但這種創(chuàng)新不是完全拋棄原有的本質(zhì)，而是在原有藝術(shù)形式上的發(fā)展。藝術(shù)最大的特點(diǎn)也是最基本的特點(diǎn)就是它具有民族性，深刻的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于傳承古老藝術(shù)并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新是有著很重要的作用的。中國(guó)的書(shū)法與繪畫本身就有很多想通之處，將創(chuàng)新的思想融入到二者之中，緊跟時(shí)代的步伐，在促進(jìn)二者共同發(fā)展的同時(shí)，也能將二者的相通之處發(fā)揮到極致，加快二者融合的步伐。

2.國(guó)家和政府在各項(xiàng)政策上也應(yīng)該對(duì)中國(guó)書(shū)法和繪畫得到相應(yīng)的重視，從小培養(yǎng)孩子們藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校在教學(xué)方式以及教學(xué)側(cè)重上應(yīng)當(dāng)重新審視，糾正教學(xué)觀念上的偏差，應(yīng)更多的以中國(guó)傳統(tǒng)的文化作為培養(yǎng)現(xiàn)代人才的方向。適當(dāng)?shù)募哟竺褡鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)在教學(xué)中的比例，在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)教育方式和文化的同時(shí)，保留本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造一個(gè)大家共同傳承傳統(tǒng)文化的外部環(huán)境。

3.書(shū)法與繪畫之間是相互影響的，這種影響不僅是存在著古代，在現(xiàn)代也是比較明顯的。我們要充分發(fā)揮二者的關(guān)聯(lián)之處，促進(jìn)二者的融合，使二者向更高的境界發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)繪畫較之書(shū)法在受重視程度上看，繪畫還是占有著較重要的地位的，而書(shū)法從大眾的角度上看，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的年輕人，給予其了解和接觸的機(jī)會(huì)是少之又少，加之現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，對(duì)于這些無(wú)關(guān)直接和眼前利益的傳統(tǒng)文化則是視而不見(jiàn)，也在一定程度上減慢了二者的融合與發(fā)展。所以，要適當(dāng)?shù)慕o當(dāng)今時(shí)代的人“提個(gè)醒”，呼吁“拯救”傳統(tǒng)的文化，促進(jìn)自身道德素養(yǎng)的提高。

雖是在鍵盤敲字的今天，人們應(yīng)該抽出一些時(shí)間去提升書(shū)法、臨摹山水的藝術(shù)素養(yǎng)，因?yàn)樗梢允谷司o繃而又壓力的狀態(tài)得到緩和，長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)書(shū)法和繪畫可以修身養(yǎng)性使人在慌燥情況下氣定神閑。我們都聽(tīng)過(guò)字如其人的贊美，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)超凡入圣的畫工，但無(wú)論是書(shū)法和畫工只要是登峰造極必定是栩栩如生的。從我們平常都能看見(jiàn)的和自身都能接觸練習(xí)字帖這個(gè)小的舉動(dòng)上看，臨摹字體讓自己靜心體會(huì)所臨摹作品的意境，讓我們切身感受到作品中的意境，也能了解書(shū)寫之人行云流水的筆鋒。繪畫更是直白的表述了作者當(dāng)時(shí)的意境需要記錄下的美好景物，中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀，寄情于山水間，描繪祖國(guó)的大好河山，映入眼簾的事物即是一道風(fēng)景風(fēng)景如畫書(shū)，法更是如畫，王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，以起雄勁的筆力，爐火純青書(shū)法儼然把蘭亭的美表達(dá)的淋漓盡致。因此中國(guó)書(shū)法與中國(guó)繪畫在意境上是趨于融合的。有了事物與意境的結(jié)合、書(shū)法與繪畫的融合，因此在書(shū)法與繪畫上繪畫離不開(kāi)書(shū)法的題字的表述，優(yōu)美的字條、強(qiáng)勁有力的書(shū)法無(wú)疑不是在為繪畫為進(jìn)行渲染。

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