陳歆頤 張熹

摘 要：劍川木雕產(chǎn)于云南省大理州劍川縣，作為我國木雕藝術(shù)的重要組成部分是西南木雕藝術(shù)的主要代表之一，先后于2008年和2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著時代發(fā)展，劍川木雕與其他民族藝術(shù)形式一樣，逐漸被主流文化邊緣化，出現(xiàn)了現(xiàn)代化危機。本文通過對劍川木雕相關(guān)文獻的梳理和總結(jié)，系統(tǒng)性的總結(jié)了劍川木雕的發(fā)展變遷。面對民族藝術(shù)的現(xiàn)代化問題綜合各家學(xué)者的觀點，對當前劍川木雕藝術(shù)危機進行分析，并對劍川木雕的傳承與發(fā)展進行思考。

關(guān)鍵詞：劍川木雕 西南木雕 現(xiàn)代化危機 傳承與發(fā)展

劍川木雕是白族木雕的代表，發(fā)源于大理州劍川縣，有著濃郁的地方民族特色和精湛的傳統(tǒng)技藝，應(yīng)用范圍廣且題材豐富、生動活潑受到各族人民的喜愛。新中國成立后劍川木雕由傳統(tǒng)手工制作時代步入機器化時代帶來了新發(fā)展，現(xiàn)如今，劍川木雕已經(jīng)成為中國木雕的八大流派之一。隨著知名度的提升，越來越多的學(xué)者開始研究劍川木雕的技藝、傳統(tǒng)紋樣以及發(fā)展傳承，通過CNKI相關(guān)文獻檢索獲取相關(guān)文獻65篇，其中核心期刊6篇。本文通過現(xiàn)有文獻的整合，陳述了關(guān)于劍川木雕的起源爭論點及其發(fā)展，針對傳統(tǒng)民間手工藝的現(xiàn)代化危機對劍川木雕包括產(chǎn)品形式、傳承方式、經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)型進行分析，并對劍川木雕的傳承發(fā)展提出對應(yīng)的解決策略。

一、 劍川木雕的起源與發(fā)展

關(guān)于劍川木雕的起源，學(xué)術(shù)界的說法主要有三種，其爭議點在于劍川木雕的形成時期即不同學(xué)者對考古發(fā)現(xiàn)的遺跡文物與劍川木雕的淵源有不同見解。第一種認為劍川木雕起源于殷商時期的干欄式建筑中的木質(zhì)建筑工藝，代表學(xué)者張笑;第二種認為劍川白族木雕的萌芽時期是從兩漢到南詔，代表學(xué)者黃鑫宇;第三種則提出劍川木雕始于公元八世紀（約戰(zhàn)國末期），代表學(xué)者吳楊。

隨后經(jīng)過宋元明三朝的發(fā)展，云南木雕得到了巨大的發(fā)展并于清朝達到頂峰，劍川木雕作為白族木雕的代表也因其吸收漢文化特色但卻保持自己濃厚民族特征而日負盛名，木雕工匠們不僅在云南省內(nèi)及周邊東南亞國家的宗教殿堂建筑上展示技藝，甚至在一些北方皇家園林和寺廟建筑如明清故宮、圓明園中找到他們的手筆。清末民初，云南手工業(yè)包括劍川木雕在動蕩的社會和經(jīng)濟蕭條的背景下呈現(xiàn)出停滯不前甚至衰落的情形，導(dǎo)致一些具有傳統(tǒng)民族特色的雕刻技藝及藝術(shù)風(fēng)格的流失，好在特殊的地理位置加之茶馬古道對滇西地區(qū)的經(jīng)濟帶動作用促進了資本主義工商業(yè)的興起，客觀上為白族木雕手工藝人提供了一線生存空間使得木雕的大部分技藝得以傳承。

新中國成立后，劍川木雕經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟時期國家統(tǒng)一安排生產(chǎn)，迎來了新一輪的發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。隨著國家扶貧政策的出臺和對個體手工業(yè)限制的解除，劍川木雕走上了批量生產(chǎn)與個體經(jīng)營并行的道路，為產(chǎn)業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。隨后劍川木匠們參與了許多重要項目（人民大會堂木雕屏風(fēng)、民族博物館等）并抓住了廣州交易會的機遇在國內(nèi)外名聲鶴起，開始形成對外出口的木雕生產(chǎn)貿(mào)易格局。

二、 大工業(yè)化背景下傳統(tǒng)劍川木雕的轉(zhuǎn)型

劍川木雕在整體發(fā)展過程中主要呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展時期：新中國成立前，屬于典型傳統(tǒng)個體手工業(yè)，產(chǎn)品集中在建筑及配件上，通過師徒關(guān)系進行傳承;新中國成立后，經(jīng)歷了集體經(jīng)濟的組織形式到國營工廠與個體經(jīng)營并行至今的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，衍生出更多的產(chǎn)品類型和發(fā)展方式，給劍川木雕注入更多生機。

1.劍川木雕產(chǎn)品形式的變化

劍川木雕起源于建筑構(gòu)件，原本是一種滿足建筑需要的手工技藝，隨著大工業(yè)時代的規(guī)?；a(chǎn)后逐漸擴張，主要體現(xiàn)為產(chǎn)品擴張出三種類別，即建筑類、家具類和陳設(shè)類，后來因進一步需求衍生出更多的產(chǎn)品類別（圖一）。

圖一劍川木雕產(chǎn)品形式發(fā)展變化圖

（圖片來源：作者自繪）

至今，劍川木雕仍然在建筑類產(chǎn)品上獨樹一幟，承接著國內(nèi)許多仿古建筑和公共景觀中建筑組件的制造。在此基礎(chǔ)上也發(fā)展出家具類產(chǎn)品和室內(nèi)裝飾類產(chǎn)品，在十幾年的時間內(nèi)獲得業(yè)界好評，家具類產(chǎn)品最有代表性的是1986年英國女王到訪云南時賓館臥室里的“龍床”和梳妝臺，獲得了政府及外賓的肯定。隨著市場需求加之旅游業(yè)的空前發(fā)展，家具產(chǎn)品逐漸衍生出家居用品類和旅游產(chǎn)品類，二者有部分重合，但前者主要注重實用功能，而后者則更加注重產(chǎn)品的紀念意義以及外形吸引力。除此之外還發(fā)展出涉及宗教題材的產(chǎn)品以及專供出口貿(mào)易的產(chǎn)品。這些木雕品種大大豐富了劍川木雕的形式，為以后的發(fā)展和傳承開辟了新途徑。

2.劍川木雕傳承方式的變化

劍川木雕在新的時代背景下發(fā)展出獨特的傳承模式，主要分為兩種：一種依舊是傳統(tǒng)師傅帶徒弟的傳授方式;第二種是校企合辦、企業(yè)教學(xué)和職業(yè)學(xué)校教育，這種大范圍的技藝傳授可有效緩解人才需求，為木雕產(chǎn)業(yè)定期輸送大量人才。自古以來劍川木雕技藝的傳承主要是通過師徒傳承，傳授內(nèi)容主要為技法、藝德和審美觀。這種傳承方式至今依然流傳，但已省去了過去流傳達到繁縟禮節(jié)呈現(xiàn)出一種新時代的互幫互助的師徒相處模式。除此之外，現(xiàn)在劍川木雕的傳承方式發(fā)展為以下三種模式：校企合辦，企業(yè)請人進行集體授課以及學(xué)校教育。學(xué)校教育在培養(yǎng)木雕人才作用突出，例如劍川縣職業(yè)高中木雕班每年為劍川縣輸送大量中、高級木雕人才。還有通過木雕工藝協(xié)會牽頭培養(yǎng)人才，如2010年獅河木雕工藝協(xié)會與云南技師學(xué)院簽訂了木雕人才中長期培養(yǎng)協(xié)議，專門針對農(nóng)村山區(qū)進行木雕人才培訓(xùn)，實施了“萬名木雕能手”計劃。

3.劍川木雕經(jīng)營模式的發(fā)展

對于劍川木雕的經(jīng)營模式各學(xué)者分類的方式不同，有學(xué)者按照對劍川木雕現(xiàn)有經(jīng)營模式的歸類，將其分為縣企模式與村社模式兩種。綜合現(xiàn)有劍川木雕的經(jīng)營模式，目前比較有代表性的經(jīng)營模式主要有兩種：一是企業(yè)模式，通過招收學(xué)徒員工，統(tǒng)一管理并向外承接訂單，如劍川興藝古典木雕家具廠;二是協(xié)會模式，以協(xié)會名義承接訂單分散至協(xié)會成員，避免行業(yè)內(nèi)部惡性競爭行為，形成一種聯(lián)產(chǎn)模式，如獅河木雕協(xié)會。兩種經(jīng)營模式針對人群不同，前者木雕產(chǎn)品主要針對高端人群，定位于精品木雕，對原料技藝要求高，占據(jù)劍川木雕產(chǎn)業(yè)鏈的最高端，是劍川木雕對外的形象窗口。而獅河木雕協(xié)會的產(chǎn)品主要針對大眾，定位于中低端，雖然原料技藝要求不高，但勝在產(chǎn)量高多用于模仿古建筑修建（表一）。

三、 消費社會背景下劍川木雕的危機

1.供給與需求面臨的危機

木材資源緊缺在各相關(guān)行業(yè)都有影響，尤其在相關(guān)保護政策頒布之后木材來源更加稀缺，木材成本急劇升高，導(dǎo)致劍川木雕只能在高成本低利潤的夾縫中靠批量生產(chǎn)謀求生存。胡凌指出“天然林保護工程”的實施使得本地林業(yè)資源幾乎耗盡的劍川面臨巨大的發(fā)展阻礙。如今劍川木雕的木材來源主要依賴進口，低價木材通常來源于蘭坪和迪慶，相對優(yōu)質(zhì)的硬木木材則進口于緬甸，造成成本巨大，木雕利潤被進一步降低。針對原材料問題，李綸等提出建立原料林業(yè)基地，選取適宜樹種并加強木材利用率用于緩解原料緊張的問題。宋琳英也指出需改變目前木雕企業(yè)浪費嚴重的粗放型生產(chǎn)模式。

2.傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型面臨的危機

劍川木雕在商品化產(chǎn)業(yè)化過程中，機械化大批量生產(chǎn)與傳統(tǒng)木雕工的手工技藝背道而馳，致使產(chǎn)品分層嚴重，一些極具文化價值的紋樣以及雕刻技藝無法向外界展示。針對這一現(xiàn)象學(xué)者們提出勞動密集型的木雕產(chǎn)業(yè)很難快速實現(xiàn)批量生產(chǎn);機器不能替代手工，機雕后還需手工完善等問題。綜合來看，劍川木雕如何在大工業(yè)背景下找到機械化生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工的結(jié)合已成為發(fā)展關(guān)鍵。為此有學(xué)者表示最好的辦法就是適當引進先進技術(shù)，采取現(xiàn)代技術(shù)與手工操作相結(jié)合的方法，在一定程度上提高生產(chǎn)力并保證傳統(tǒng)手工技藝的延續(xù)。

3.技藝傳承人培養(yǎng)面臨的危機

當代消費社會背景下，不斷追求物質(zhì)最大化市場充斥著粗制濫造，而當代年輕人也開始心浮氣躁無法潛心研究木雕的文化底蘊，放棄圖案學(xué)習(xí)開始用成品圖紙?zhí)娲鷦?chuàng)作，直接導(dǎo)致偷工減料的產(chǎn)品泛濫成災(zāi)。目前劍川木雕出現(xiàn)“文化斷層”和“人才斷層”的雙重危機，許多學(xué)者都提出擔憂，認為當代“匠人精神”缺失，年輕人在流行文化的影響下改變了審美和價值觀，變得急功近利。雖然劍川木雕的傳承方式已經(jīng)改變，但學(xué)者們也提出建議：必須采取措施，提高繼承人的綜合素養(yǎng)，尤其重視亟待保護的特色雕刻工藝傳承;發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢提高繼承人的創(chuàng)新創(chuàng)作能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

4.發(fā)揚民族特色面臨的危機

近年來工匠們學(xué)習(xí)沿海城市的新思維放棄了劍川白族特有的產(chǎn)品類型和裝飾紋樣，反而導(dǎo)致本土特色流失、產(chǎn)品趨同化嚴重，缺少了民族特色的劍川木雕于其他地方的木雕而言毫無競爭力。目前地方特色淡化、缺少創(chuàng)新等問題已經(jīng)嚴重影響了阻礙了劍川木雕的發(fā)展。為此學(xué)者們提出了解決方法如：抓住時代機遇，更好地開發(fā)產(chǎn)業(yè);注重美術(shù)、文化等知識方面的學(xué)習(xí)和普及，更好的發(fā)揮出民族特色;利用現(xiàn)代社會信息化建立劍川白族木雕數(shù)據(jù)庫，在保護和傳承理念的前提下對目前的資源做合理的規(guī)劃和開發(fā)。基于以上研究，可以看出劍川木雕所面臨的人才危機確實存在，目前的產(chǎn)業(yè)繁榮未必是真實的，短時期內(nèi)可能無法看出內(nèi)在弊端，但長此以往可能會出現(xiàn)文化和精神上的斷層。

四、 應(yīng)對危機的策略

研究劍川木雕的發(fā)展與保護對于弘揚民族文化、傳承傳統(tǒng)手工技藝有著重要的意義，并且對于其他民族手工技藝的發(fā)展與保護也有著啟示作用。針對劍川木雕的現(xiàn)存問題結(jié)合其他學(xué)者提出的解決方法以及作者自身觀點，本文對劍川木雕的發(fā)展與保護提出以下幾點建議：

1.抓住時代機遇，響應(yīng)政策號召。根據(jù)2011年頒布并實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，劍川木雕產(chǎn)業(yè)可以利用政府扶持非遺項目的國家政策進一步加大宣傳力度，向外界展示自身民族特色并擴大知名度。

2.引進現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合。針對木雕原料緊缺的問題，除培育專用林基地提高木材利用率等手段外，還可引進如玻璃、樹脂、金屬、陶瓷、塑料等現(xiàn)代材料與木雕手工藝進行結(jié)合，打造更現(xiàn)代化的木雕產(chǎn)品。在新材料與木材的結(jié)合利用上，國外已有許多成功的案例：如美國家具設(shè)計師克拉森（Greg Klassen）就將快要腐爛的木頭與玻璃結(jié)合創(chuàng)造出“河流”系列桌椅并獲得業(yè)界好評。木雕技藝傳承人可在借鑒國外經(jīng)驗的同時進一步發(fā)揮想象力，利用傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢開發(fā)出更具地域特色的新型木雕產(chǎn)品。

3.制定不同產(chǎn)品路線，機械化生產(chǎn)與手工雕刻統(tǒng)籌兼顧。在木雕企業(yè)的經(jīng)營策略上應(yīng)針對不同消費者層次制定不同的產(chǎn)品路線，采取機械化與手工雕刻相結(jié)合的方法生產(chǎn)更加精細的木雕產(chǎn)品打破粗制濫造泛濫的局面。同時在技藝傳承上保留特色瀕危技藝延續(xù)，并且面向世界提供高定服務(wù)，使木雕技藝的精髓得以為更多的人欣賞與傳播。

4.發(fā)揮新媒體時代優(yōu)勢，培養(yǎng)木雕興趣愛好者。針對年輕人群對傳統(tǒng)木雕技藝的興趣逐漸減弱的現(xiàn)狀，可引入新媒體技術(shù)如動畫、3D影像傳播與VR體驗技術(shù)等使年輕人更容易接受，將劍川木雕以更活潑生動的形式在年輕人群中進行傳播，還可以建立興趣愛好培訓(xùn)班或夏令營以及興趣手工作坊等機構(gòu)，使得新生代可以從小接受木雕文化熏陶并培養(yǎng)更多的木雕興趣愛好者，使劍川木雕技藝可以不斷傳承。

結(jié)語

劍川木雕作為白族特色傳統(tǒng)手工藝的代表不僅是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是我國民族藝術(shù)中的瑰寶，對它的傳承和發(fā)展工作對于保護白族民族民間工藝至關(guān)重要，同時對于其他民族藝術(shù)形式的研究發(fā)展及保護研究具有重要的參考借鑒意義。

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