“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代已來，人機(jī)共存已引發(fā)了社會(huì)的深刻變化，也必將促使基礎(chǔ)教育走向更為深刻的變革。對于即將到來或者說是已經(jīng)到來的“未來教育”，我們應(yīng)該積極應(yīng)對并主動(dòng)適應(yīng)，以期使教育更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。未來已來，教育必須在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代走向最為深刻也是最具顛覆性的變革期。那么，面對蜂擁而至的以虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算為代表的“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代，中國的基礎(chǔ)教育特別是面廣量大的農(nóng)村中小學(xué)教育真的會(huì)如專家們所言，來一場“面向未來的學(xué)習(xí)”教育革命嗎？

一、“可能”——基于“課堂革命”的積極回應(yīng)

我們在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代談“面向未來的學(xué)習(xí)”和“學(xué)校教育變革”時(shí)，必然是一場觸及靈魂的“革命”，而這一場革命我們需要做而且“可能”做的事情，就是首先解決觀念的問題。

一是對教育的重新理解。教育培養(yǎng)的是活生生的人，應(yīng)該把人放在教育最重要的位置，要將“全面發(fā)展”作為教育的目標(biāo)。我們要充分認(rèn)識(shí)到，人不僅是知識(shí)的載體和容器，更是要被視為鮮活的人，這無疑是需要首先認(rèn)清的、堅(jiān)守的。因此，我們談“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教育變革，首先必須樹立“以人為本”的基本理念，圍繞“全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)，緊扣學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)“三個(gè)維度、六大素養(yǎng)和十八項(xiàng)能力”，著力加強(qiáng)關(guān)鍵能力和必備品格的培養(yǎng)。這種觀念的確認(rèn)，我們是必須做到的也是可以做到的，也是教育走向“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的必要準(zhǔn)備。

二是對學(xué)生的重新認(rèn)識(shí)。從教育的發(fā)展規(guī)律來看，對“人”尤其是人的“個(gè)性”的認(rèn)同已經(jīng)成為一種共識(shí)，基于“以人為本”的理念已經(jīng)成為未來教育、未來學(xué)校的主要教育哲學(xué)概念。面向未來的學(xué)習(xí)，更加關(guān)注學(xué)習(xí)主體的個(gè)體特點(diǎn)，更加尊重學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)需求。特別是十九大報(bào)告中提出的“公平而有質(zhì)量的教育”，為未來教育的發(fā)展鎖定了基本目標(biāo)。什么是公平？公平即是讓每一個(gè)學(xué)生享受到均衡而適合的教育，意味著我們能夠滿足每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，無論是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)還是學(xué)習(xí)資源。什么是質(zhì)量？質(zhì)量即我們?yōu)閷W(xué)生提供的一定是最優(yōu)質(zhì)的并能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)效果最大化的教育。而要達(dá)成這一點(diǎn)，必然要充分認(rèn)識(shí)我們的教育對象——學(xué)生。

三是對課堂的重新定義?，F(xiàn)代學(xué)校組織有兩個(gè)基本條件，一是將孩子集中在一個(gè)叫學(xué)校的地方，二是在同一個(gè)時(shí)間采用同一種方式學(xué)習(xí)同一個(gè)內(nèi)容。在“互聯(lián)網(wǎng)+”面前，這兩個(gè)條件已經(jīng)不存在了。楊九俊先生曾提出“讓課堂向四面八方打開”的觀點(diǎn)，建議打破體制的壁壘，打破教室的壁壘，打破學(xué)科的壁壘。這與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教育變革有著異曲同工之意?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，教育的各個(gè)要素已經(jīng)發(fā)生變化，特別是學(xué)校與課堂，可以通過互聯(lián)網(wǎng)設(shè)置在任何一個(gè)地方，不再局限在固化的時(shí)間與空間里。教育服務(wù)不僅僅來自于有固定地點(diǎn)和房舍的一所學(xué)校、一間教室，完全可以通過強(qiáng)大的“互聯(lián)網(wǎng)+云網(wǎng)”，學(xué)生通過移動(dòng)設(shè)備，隨時(shí)找到自己想要上的課、感興趣的課，聆聽心儀的名師和名家的指導(dǎo)，以獲取個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，和個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。在這一過程中，教室的墻壁被打破，學(xué)校的圍墻也被打破，學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)不再是封閉的唯一的教育單元，而是通過互聯(lián)網(wǎng)形成了集體智慧聚變甚至是裂變的節(jié)點(diǎn)，規(guī)避了學(xué)校單一教學(xué)時(shí)空的局限性，傳統(tǒng)意義上的非正式學(xué)習(xí)將成為學(xué)生的正式學(xué)習(xí)方式。

四是對“教”“學(xué)”的重新解構(gòu)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的課堂教學(xué)，其最重要的特征就是個(gè)性化、自主化、多元化和精準(zhǔn)化。因此，傳統(tǒng)意義的“教學(xué)”在面對“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)，其內(nèi)涵意蘊(yùn)上已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。比如說“教”，就必須考慮學(xué)習(xí)的環(huán)境，即在什么樣的場景中學(xué)習(xí)，通過什么樣的媒介讓學(xué)生獲得他所需要的。還要考慮學(xué)生的參與形式，尤其是面對大量優(yōu)質(zhì)的慕課資源，翻轉(zhuǎn)常態(tài)下的教學(xué)形式；更要考慮如何通過大數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)地了解學(xué)生的個(gè)性化需求，為學(xué)生提供更好的知識(shí)與反饋。同樣，對于“學(xué)”，我們則需要較為系統(tǒng)的腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)等作為“學(xué)”的理論支撐，以此來確定，學(xué)生究竟可以采用何種學(xué)習(xí)路徑來學(xué)習(xí)，如何將個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)、線上線下的泛在學(xué)習(xí)，以及基于“共育”理念的社會(huì)化學(xué)習(xí)、AR/VR環(huán)境下的探究性學(xué)習(xí)等變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式。由此，我們可以更為深刻地理解，在未來的教學(xué)中，教師是“學(xué)生學(xué)習(xí)激情的點(diǎn)燃者”“學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法的傳授者”“學(xué)生攀登知識(shí)高峰的引導(dǎo)者”“學(xué)生破解知識(shí)難題和人生困惑的點(diǎn)撥者”“課堂教學(xué)資源的整合者”，真正地成為“學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者”。

二、“不能”——基于“教育實(shí)境”的哲性理解

無論是對未來教育的憧憬，還是對未來學(xué)習(xí)的期待，最終的取決權(quán)不在于教師本身，更多的在于中國基礎(chǔ)教育的文化生態(tài)與相關(guān)機(jī)制。我們需要面對中國基礎(chǔ)教育的“現(xiàn)實(shí)場景”，用“中國的方式”來穩(wěn)步推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教育變革，其原因有三。

一是文化的保守性。文化是有保守性的特質(zhì)的。五千年的發(fā)展史，不僅僅孕育了悠久燦爛的中國文化，更是讓我們對自己這個(gè)民族有了深深的眷戀。從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的快速轉(zhuǎn)型，從單一的以“儒、釋、道”文化為主體的傳統(tǒng)文化，到因?yàn)楦母镩_放迅急裹挾進(jìn)來的西方文化而形成的多元多樣態(tài)的文化生態(tài)，中國文化的保守性特質(zhì)顯得尤為突出。中國人對農(nóng)耕文化的依戀，對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，是任何一個(gè)民族都難以企及的。也正是因?yàn)槿绱?，面對改革帶來的翻天覆地的變化，尤其是?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí)，我們在外來文化面前，在堅(jiān)守我們自己文化的同時(shí)，似乎感到更多的是茫然甚至迷失，以至于形成了“言必談文化”，卻又仿佛逐漸丟失“文化之根”的“激進(jìn)型”與“慢熱型”共存的特殊社會(huì)樣態(tài)。這對于處在文化認(rèn)同十字路口的我們而言，堅(jiān)信了對中國文化的堅(jiān)守、傳承與轉(zhuǎn)化，同時(shí)，也對“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教育文化有了更多的中國理解。因此，讓教育快速與“互聯(lián)網(wǎng)+”深度融合，還需要我們扎根中國文化的土壤里，進(jìn)行更多的思考與嘗試。

二是地域的多樣性。當(dāng)我們在逐漸厘清東西方文化交織在一起時(shí)的文化堅(jiān)守時(shí)，東部與西部、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，一定會(huì)成為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教育發(fā)展不均衡的重要影響因素。當(dāng)東部地區(qū)以上海為課改龍頭推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)課堂并大量建設(shè)“未來教室”“智慧校園”的時(shí)候，西部地區(qū)尤其是相對貧困的地區(qū)，還在為解決學(xué)生上學(xué)難、師資缺口大而犯愁。即使在同一個(gè)地區(qū)，也會(huì)存在彼此不協(xié)調(diào)不一致的現(xiàn)象。就拿江蘇而言，從蘇南到蘇中再到蘇北，受制于經(jīng)濟(jì)狀況，教育發(fā)展也出現(xiàn)不均衡。面對不同形態(tài)下的城市建設(shè)現(xiàn)狀，如果全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，勢必會(huì)引起更多的教育不適。因此，我們只有在“教育事業(yè)全面發(fā)展，中西部和農(nóng)村教育明顯加強(qiáng)”的條件下，才能夠在更大層面上談“互聯(lián)網(wǎng)+教育”。當(dāng)然，在沿海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其在教育發(fā)達(dá)地區(qū)，我們可以進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的嘗試，形成經(jīng)驗(yàn)，既而在面上推進(jìn)。

三是教育的本土性。一個(gè)民族有一個(gè)民族的個(gè)性，在相對保守的文化狀態(tài)下，我們的教育同樣具有我們的文化特質(zhì)。起始于21世紀(jì)初的第八次全國基礎(chǔ)教育課程改革，在推進(jìn)了十多年后，又悄然轉(zhuǎn)向“基于核心素養(yǎng)的課程改革”。2017年秋季開學(xué)，全國基礎(chǔ)教育起始年級(jí)的語文、道德與法治、歷史等學(xué)科，開始全部使用統(tǒng)一的部編版教材，改變了第八次課程改革所倡導(dǎo)的國家課程、地方課程和校本課程的三級(jí)課程管理模式，十多年來在基礎(chǔ)教育舞臺(tái)上頻頻亮相的各版本地方教材悄然退出了歷史舞臺(tái)。由此，我們可以肯定，在面對全球教育“互聯(lián)網(wǎng)”化的今天，尤其是當(dāng)下以“西方模式”為主的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，我們有必要堅(jiān)持我們對教育的理解，發(fā)出“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的中國聲音，向全球教育貢獻(xiàn)“中國智慧和中國方案”。

三、從“不能”到“可能”——基于“未來教育”的愿景展望

在教育全球化的背景之下，我們既要在觀念上敢于轉(zhuǎn)變，生發(fā)出我們對“面向未來”的文化自信，又要立足于我們的文化本真、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理解，形成我們的行動(dòng)自覺，在觀念的“可能”與現(xiàn)實(shí)的“不能”中尋找“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下學(xué)校教育變革的適切路徑，深化教育改革，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，以此建設(shè)教育強(qiáng)國，辦好人民滿意的教育。

一是補(bǔ)齊教育短板。只有正確找到我們存在的教育弊端甚至是失誤，我們才能以一種積極的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新教育。那么，中國教育的短板在哪里？中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、北師大資深教授顧明遠(yuǎn)先生在《中國教育路在何方——教育漫談》一文中談到中國教育的六大弊端與病癥，即“缺乏對教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”“人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀的誤區(qū)”“輕視職業(yè)教育的制度設(shè)計(jì)”“學(xué)校發(fā)展不均衡”“正確的評價(jià)制度的缺失”“傳統(tǒng)陳舊的人才培養(yǎng)模式”。因此，面對“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，我們必要首先回答這六個(gè)問題，特別是要解決長期以來中國教育盲目激進(jìn)和過度保守的傾向，著重要解決現(xiàn)代教育設(shè)備配置的滯后與現(xiàn)代教育技術(shù)掌握的落后等問題，加大中西部地區(qū)教育改薄工程的推進(jìn)力度，不斷地用現(xiàn)代教育理念刷新我們內(nèi)心深處的教育陋見、偏見。

二是加快頂層設(shè)計(jì)。對于“未來教育、未來學(xué)校、未來學(xué)習(xí)”的展望，不能僅停留在教科研工作者的“理論玄想”中，也不能局限在個(gè)別學(xué)校、個(gè)別教師的“自我幻想”中，更不能用西方教育的那一套來左右我們的思維。作為一個(gè)有著悠久歷史特別是優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的大國，我們需要用世界的眼光來積極審視中國的教育，需要用中國的方式描繪未來中國“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的藍(lán)圖。對“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的展望，必須有一個(gè)宏觀的架構(gòu)，無論是以五年還是以十年或者更長的時(shí)間作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，都需要制定相應(yīng)的行動(dòng)計(jì)劃或者發(fā)展規(guī)劃，以此為“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的實(shí)施繪就路線圖，走實(shí)每一步。

三是科學(xué)推進(jìn)試點(diǎn)。作為一項(xiàng)全新的教育樣態(tài)，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的推進(jìn)，需要一個(gè)較為成熟的樣本，任何理論假設(shè)都不足以成為實(shí)踐推廣的理由。因此，科學(xué)推進(jìn)試點(diǎn)工作，摸索符合本土特點(diǎn)的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，是我們當(dāng)前較為重要的工作。一是選點(diǎn)要有代表性，不僅僅在東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)選點(diǎn)，更要將點(diǎn)布到中西部地區(qū)；不僅僅在城市布點(diǎn)，更要將點(diǎn)布到面廣量大的農(nóng)村地區(qū)。二是試驗(yàn)要有本土性，不僅僅是引進(jìn)國外先進(jìn)的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，更要探索具有區(qū)域性和推廣價(jià)值的中國范式；不僅僅是研究“慕課”或者是“翻轉(zhuǎn)課堂”，更要研究在基礎(chǔ)教育中每天的課堂如何利用“互聯(lián)網(wǎng)”，如何利用“互聯(lián)網(wǎng)+”改變中小學(xué)課堂，引發(fā)真實(shí)意義上的教育變革。