摘要：鄉(xiāng)村作為休閑旅游的目的地，由于近年的發(fā)展勢頭迅猛，許多鄉(xiāng)村人文景觀在規(guī)劃前缺少定位思考而匆忙模仿，使得我國許多鄉(xiāng)村人文景觀大同小異，甚至雷同，在運營過程中缺少競爭力。圍繞景觀與人文景觀的核心概念，以鄉(xiāng)村文化景觀劃分的定性指標為依據，結合我國目前“全域旅游”、“美麗鄉(xiāng)村”建設中村落人文景觀演變的“同質化”現(xiàn)象，采取案例分析法、比較法等對村落成為旅游景區(qū)后的人文景觀特征展開分析研究，提出了鄉(xiāng)村人文景觀的差異化生存策略，冀能為我國鄉(xiāng)村在全域旅游進程中保持人文景觀肌理差異性和可持續(xù)發(fā)展提供某種參考。

關鍵詞：古村落；人文景觀；旅游景區(qū)；差異化發(fā)展

中圖分類號：B834.3；C913.31文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0015

收稿日期：20180110

作者簡介：洪磊（1966-），男，安徽合肥人，寧波大紅鷹學院藝術與傳媒學院副教授，主要從事鄉(xiāng)村人文景觀研究。

*基金項目：武漢理工大學學報（社會科學版）2018年第31卷第3期洪磊：當村落成為景區(qū)：鄉(xiāng)村人文景觀差異化生存與發(fā)展透視

村落是人類聚居和生存最直接的載體，古村落是農耕文明留下的寶貴文化遺產。我國7000年的農耕文明孕育了數(shù)量眾多的古村落，它承載了特定區(qū)域內人們的生存歷史和文化脈絡。自20世紀80-90年代興起的古村落保護與開發(fā)以來，鄉(xiāng)村以自己特定的內涵和外延參與了各種形式的歷史文化保護與開發(fā)進程。特別是后來的“社會主義新農村”建設、“全域旅游”推廣以及“美麗鄉(xiāng)村”建設，鄉(xiāng)村、古鎮(zhèn)紛紛加入到“景區(qū)”的序列之中。對于鄉(xiāng)村和古鎮(zhèn)來說，每一次的選擇既是機遇又是挑戰(zhàn)——按照目前通行的“慣例”，鄉(xiāng)村成為景區(qū)一般都會進行全方位的包裝，景觀肌理結構需要嫁接，為了適應大眾化的審美體驗，作為景區(qū)還需要進行道路改造、廣場擴容、接待設施更新等一連串的“規(guī)劃與設計”。在我國許多地方的景區(qū)規(guī)劃與實踐過程中，景區(qū)“同質化”現(xiàn)象普遍存在，近景“復制”情況時有發(fā)生，對鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展產生了一定的影響。

多年來，國內外學者對于鄉(xiāng)村文化景觀給予了積極的關注和不同視角的研究。從研究的內容來看，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內涵、特征及其演變和保護方面的研究，也有圍繞傳統(tǒng)聚落景觀、古建筑景觀、農耕文化遺產等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化景觀構成肌理的研究，形成了地理學、文化學、考古學、藝術學、景觀人類學等多學科融合的研究體系。但是對于鄉(xiāng)村文化景觀肌理差異性研究方面的文獻較為少見，這恰恰是我國目前景區(qū)人文景觀趨同的關鍵節(jié)點，希望本研究能為目前的全域旅游及美麗鄉(xiāng)村建設提供些許借鑒。

一、人類活動與景觀遺產

在世界范圍內，有無數(shù)的勞動人民通過與大自然的互動，在廣袤的鄉(xiāng)村空間締造了豐富的文化景觀類型，例如歐洲的葡萄園景觀、亞洲的水稻梯田景觀、中國皖南古村落景觀……它們分別以不同的景觀肌理記錄了人類活動的歷史，表達了特定鄉(xiāng)村區(qū)域的人文精神，是人類共同的文化遺產和景觀寶庫。

德國地理學家洪堡于19世紀中葉將“景觀——某個地理區(qū)域的總體特征”引入地理學。按照1979 年出版的《大辭?！分袑τ凇熬坝^”的定義：“景觀屬于地理學上的專業(yè)術語。一般概指地球表面依附的自然景色?！?/p>

Hamerton于1885年給出了景觀的現(xiàn)代含義：即特定地點所能看到的全部地表有限范圍內不同生態(tài)系統(tǒng)類型所組成的綜合體[1]。這個術語以及它所擁護的一個特別的概念，是由美國的卡爾·紹爾教授在20世紀20年代和30年代推動的。由此看來，景觀作為一個可以用來標記或重建社會文化認同的基本概念，已經在現(xiàn)有的研究中得到了充分的證實。而文化景觀作為一個術語，顯然是在20世紀早期的學術界發(fā)明的。在德國，以重視人文景觀及其地理、地貌特征的景觀研究在上世紀初首先被確立下來。我國現(xiàn)代人文地理領域的奠基人李旭旦先生首先倡導并創(chuàng)建了中國地理人文景觀的學術思想。開展了文化景觀的起源和變遷以及景觀感知與規(guī)劃等方面的人文地理景觀研究[2]。

人類對大自然美景的認知過程也不是一帆風順的。經過14—17世紀歐洲文藝復興運動的洗禮，科學戰(zhàn)勝神權并獲得解放，越來越多的科學家通過科學考察客觀地認識到自然景觀與人類的密切關聯(lián)。從此，西方社會在文藝復興之后終于開始審視大自然的美麗風光，而此前的西方人總是把大自然與黑暗、蠻荒相提并論，甚至將大自然視為野生動物與兇險的土著人領地。此后，歐洲各國陸陸續(xù)續(xù)參與世界地理大發(fā)現(xiàn)，隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，從客觀上促進了對世界各地的地理環(huán)境、人文景觀、資源分布以及人類活動等情況的廣泛調查研究[3]。1996年的歐洲景觀專家會議強調了生活文化景觀的重要性，它體現(xiàn)了過去的生活方式。而今天，在世界范圍內，鄉(xiāng)村景觀隨著時間的發(fā)展（例如對新技術的反應），具有持續(xù)的相關性。世界遺產委員會認為，從戰(zhàn)略上講，如果把針對歐洲葡萄酒產區(qū)的想法推廣到其他世界主要的烹飪產品，那是適當?shù)?。畢竟，我們都依賴于食物和飲料，所以這些潛在的文化景觀的普遍意義是毋庸置疑的。在世界許多地方，關于民族志和土地問題的學術研究中，存在著能夠給這些景觀指明意義的東西。

我國作為一個幅員遼闊、歷史悠久的文明古國，文化景觀遺產表現(xiàn)了豐富多彩的文化樣態(tài)和自然風貌。在文化形態(tài)上，不僅帶有鮮明的中華文化特色，而且具有豐富的文化多樣性，如福建的客家土樓，是從宋元到明清時代來自中原的居民為逃避戰(zhàn)亂，遷徙至此聚族而居而修建的防衛(wèi)性建筑。以華安土樓為例，土樓修建均依山傍水，樓前溪水淙淙，樓后翠峰疊嶂，青山綠水與黛瓦黃墻交相輝映，樓中則裝飾楹聯(lián)、燈籠、石雕，儼然是一幅美不勝收的畫卷。還有我國皖南黟縣境內散落著數(shù)以百計的古村落，這里的環(huán)境以其明顯的自然景觀與人文景觀交織的方式記錄了古徽州人活動的歷史軌跡，像這樣的傳統(tǒng)聚落景觀在我國不同的地域或多或少都有存在，無論是北方或南方還是少數(shù)民族地區(qū)。鑒于一個世紀以來，工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的腳步對鄉(xiāng)村地域文化景觀形成不同程度的撞擊，大眾化旅游經濟的發(fā)展導致鄉(xiāng)村景觀結構趨同，人文景觀結構差異性與景觀肌理保護面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

二、從村落到景區(qū)的“蛻變”

一個文化的土地——風景，是一個無名的勞動者的紀念碑。皖南山區(qū)的古村落憑借著優(yōu)美的自然山水和豐富的人文景觀而聞名于世。清新自然的園林風格襯托著典雅別致的徽派建筑：皖南古村落中忽隱忽現(xiàn)的牌坊、宗祠、帶橋、水榭和書院等人文景觀，構成了皖南古村落景觀的獨特肌理。

位于安徽省黟縣西南的南坪古村是一座有著千年歷史、建筑規(guī)模宏大的古村落，全村有近三百多座明清古建筑，村中有36眼井和72條巷。葉氏宗祠“敘秩堂”位于南屏村中軸線上， 距今大約近500年，坐東面西，占地將近2000平方米。從村頭到村尾一條二百多米的中軸線兩側，目前仍保存有相當規(guī)模的宗祠、支祠和家祠，被學界譽為“中國古祠堂建筑博物館”。南屏村除了祠堂林立，還有古私塾園林和古民居建筑也隨處可見，“半春園（梅園）”是建于清光緒年間的為子女讀書而營造的私塾庭院。

隨著社會的發(fā)展與變遷，文化底蘊深厚的古村落作為中華民族優(yōu)秀文化的一分子越來越受到社會的關注和保護。中國歷史文化名村評選委員會依據建設部和國家文物局制訂的《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評選辦法》，于2007年5月31日評選出全國第3批歷史文化名村共36個，“安徽省黟縣宏村鎮(zhèn)屏山村”赫然在列，歷史名村與旅游景區(qū)成功“牽手”。其實，全國每年都有一批又一批的古村落加入到景區(qū)的行列，使得鄉(xiāng)村旅游變得如火如荼。

在過去，一般古村落的村口也叫“水口”。在皖南眾多的古村落中，村村都有水口，水口不僅代表了村落的形象，還與村落的內部人口、布局、建筑、風俗等密切相關。南屏古村的水口是一條空間層次豐富的景觀走廊。同時也是整個村落人文景觀空間序列的起點，水口的營建依靠古村秀美的自然地形以及橋、亭、閣等人工建筑形成一條錯落有致的景觀帶。河畔兩側田野的林木、果蔬交相輝映，通往古村的鄉(xiāng)間小道將成片的古建筑收納成鱗次櫛比的人文景觀，以文昌閣為視覺中心的水口廟建筑群與茂密的萬松林形成鮮明對比的景觀層次，極大地豐富了景觀的文化內涵[4]。而在古村落變成景區(qū)之后變化最大的就是村口（水口）。調查顯示，幾乎一大半傳統(tǒng)村落的村口景觀肌理與功能都被景區(qū)的停車場或商業(yè)廣場所取代。這種現(xiàn)象將從根本上淹沒我國傳統(tǒng)村落景觀中最具有代表性的景觀肌理結構。

古村南屏還因《菊豆》、《臥虎藏龍》等多部知名影片在此拍攝，被稱為中國影視村。電影《菊豆》的主要拍攝場地就在南屏古村的序秩堂，如今的序秩堂除了建筑上的格局保有徽派的氣度外，其屋宇內部空空如也，三三兩兩的游客至此只能上下打量一下滄桑的建筑構建便悄然離去，墻邊僅有幾張發(fā)黃的當年拍電影時留下的宣傳海報，蒼涼到沒有一絲“活氣”。這與歐洲的一些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)形成了鮮明的對比：如瑞士的達沃斯小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上人雖然不多，但給人一種安靜祥和之感，典雅幽靜的景觀文化氣息撲面而來，不時有滑雪者從你身邊優(yōu)雅滑過，仿佛讓你參與到當?shù)匚幕瘎?chuàng)意的互動之中——不相識的本地人笑容滿面向您打招呼，不分彼此地交流，其中有老人也有孩子的微笑，還有拖家?guī)Э谔嶂┢骶叩?，一切都是那么自然，人和景給人渾然一體的感覺，這種氛圍本身就是一種內在的文化景觀。其做法值得我們好好學習與借鑒。景觀的物態(tài)是凝固靜止的，如果要讓其發(fā)揮文化的職能，需要多視角地培育和經營，讓靜態(tài)的景觀肌理“活”起來，是依靠人的因素可以實現(xiàn)的，特別是剛剛成為景區(qū)的時候，是景觀肌理最佳的培育期。

當古村落成為“景區(qū)”以后，由于受經濟要素的驅使，商業(yè)活動將隨之展開。為了迎接大多數(shù)來自于城市的游客，在交通、飲食、娛樂、購物以及住宿等方面往往都會與城市的生活方式接軌。古村落原有的那份“鄉(xiāng)俗”也將漸漸不保；南屏古村周圍有先期成為景區(qū)的國內外著名歷史文化名村——宏村和西遞，其景觀的營銷和管理方式相對成熟，已形成了自己的“模式”，而古村南屏這個“小弟弟”很容易借鑒近鄰“老大哥”宏村的模式，并且和我國許許多多的古村落一樣，在城鎮(zhèn)化的大背景下開展景區(qū)的前期“探索”。在鄉(xiāng)村游的背景下，古村特有的鄉(xiāng)村文化肌理會逐漸被淹沒，在不知不覺中忽視自身人文景觀的差異性是勿庸回避的現(xiàn)實或趨勢。

當然，隨著古村落成為景區(qū)，基礎設施相比較以前有不同程度的完善，經濟增長也有明顯的提高，景區(qū)居民享受到了“實實在在”的獲得感，整體幸福指數(shù)有所提高，這是毋容置疑的。這樣的一些變化無論是可喜還是堪憂，我們還是樂觀地看到歷史與傳統(tǒng)的信息在古村落旅游開發(fā)中的悄然復蘇。這或許正是被保護的古村落所承載的一個功能，甚至說是它的一個“使命”[5]。

三、村落景觀的差異化演變

隨著20世紀60年代新考古學的出現(xiàn)，美國的研究者發(fā)現(xiàn)，人為的景觀改造需要的不僅僅是對環(huán)境的物理改造，而且還包括與社會和意識形態(tài)維度有關的模式。在不同的歐洲國家，景觀保護的根系和分支是不同的。在20世紀50年代末，在北歐許多國家，保護幾乎只涉及自然主義的價值觀、環(huán)境和生態(tài)問題，而在南歐，它強調了地域的存在形式和建筑方面。在其它方面，經濟生產和娛樂方面是最重要的。

麥克爾·波特（Michael Porter）寫于1980 年的《競爭戰(zhàn)略》中提出了三種競爭戰(zhàn)略，其中差異化戰(zhàn)略是第二戰(zhàn)略[6]。大自然始終保持著生物的多樣性并維持著生態(tài)平衡這一法則，人類在改變自然的過程中也必須遵守這一法則，只有這樣才能創(chuàng)造出豐富多彩的人文景觀。在全球化一體化背景下，差異化發(fā)展是保證生態(tài)景觀系統(tǒng)多樣性的前提。因此，我國古村落文化景觀的多樣性維持需要在差異中求生存，在個性中謀出路，這將是我國村落文化景觀延續(xù)與發(fā)展的必然之路。

我國地域遼闊，盡管在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大背景下對鄉(xiāng)村形成了不同程度的沖擊，但是我國幾千年的農耕文化背景所形成的龐大村落基數(shù)還是較為可觀的：村落之間用“首尾相望”、“星羅棋布”來形容一點也不過分，只是村落的“空心化”、“同質化”比較嚴重。在進行“社會主義新農村” 以及“美麗鄉(xiāng)村”的建設規(guī)劃時有些地方存在抄襲現(xiàn)象，“模式化”的規(guī)劃設計制約了鄉(xiāng)村文化景觀的差異性。而差異化的競爭戰(zhàn)略原則要求對村落主體景觀肌理特征加以分析研究，將村落自身的“個性”作為發(fā)展的推動要素。

第一，旅游景區(qū)個性化空間轉換是村落景觀差異性的標志。從鄉(xiāng)村文化景觀劃分的定性指標來看，雖然宏村和南屏村地域相同，距離很近，同為我國歷史文化名村，但是，聚落的形式相近卻有區(qū)別，宏村的聚落形式是相同姓氏（汪氏）聚族而居，而南屏是由不同姓氏的家族形成的聚落；從民居的形式和結構上看，宏村的景觀地理布局是圍繞“象形”（牛形）而建，南屏村是圍繞中軸線展開，不同宗族祠堂林立是南屏古建的重要特征，顯得十分罕見；兩處的農業(yè)生產方式相同，主導農作物一致——都是以農耕的方式生產水稻、棉花、蔬菜、瓜果和林木等；街巷道路等基礎設施因為民居建筑景觀的形態(tài)有所區(qū)別而略有差異。

目前，我國鄉(xiāng)村經濟的增長模式直接反映在鄉(xiāng)村地景變化上的現(xiàn)象十分明顯：道路與交通方式的城市化，村口（水口）廣場的商業(yè)化以及民居內部結構圍繞民宿營銷格局的私自轉換等等，傳統(tǒng)農村文化景觀每時每刻都在產生新的變數(shù)，特別是在村落成為了景區(qū)之后的特定節(jié)點上，這種變化顯得更為迅速。我國有的地區(qū)在前些年對古鎮(zhèn)和村落進行景區(qū)規(guī)劃設計過程中委托著名高校的規(guī)劃設計專家進行策劃設計，老街街面小尺度范圍采用了“前店后坊”的“移花接木”方式：比如沿街店面經營藍印花布及其成品，后院是藍印花布生產作坊，由招聘來的老兩口守候在此，游客在店面看到后院晾曬的成片藍印畫布時，往往在好奇心的驅使下來到后院參觀藍印花布的工藝流程，這時的老兩口便開始“忙碌”起來。其實后院晾曬的成片藍印花布是工廠里拿來營造氣氛（姑且稱為人文景觀）的，每天早曬晚收，后來嫌麻煩就干脆一直晾著，除非下雨才收起來。這種“前店后坊”的營銷方式后來被“廣泛推廣”成為“經典”，在許多景區(qū)上演。人文景觀空間的同質化現(xiàn)象就這樣日漸上演。

在圍繞景區(qū)交通、商業(yè)、娛樂、餐飲、住宿等不同功能的的空間轉換過程中，需要結合特定景區(qū)的地理文化特征開展有區(qū)別的規(guī)劃與實施，避免“同質化”競爭，提倡差異化發(fā)展。因此，需要從根本上強化新的人地關系及其鄉(xiāng)村文化景觀差異化研究。拓展新思路，解決新問題，應開展借鑒傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)、參考西方而不同于當今西方且符合中國鄉(xiāng)村地域鄉(xiāng)情的人與土地關系的探索，以實現(xiàn)村落成為景區(qū)后的差異化發(fā)展。

第二，村落景觀標志性符號的放大是鄉(xiāng)村景觀差異化生存的催化劑。儀式景觀是刻板行為的產物，包括特定的行為和行為序列，它代表了聚落定義的合法化的持續(xù)占領其傳統(tǒng)家園的命令。儀式景觀研究是在傳統(tǒng)考古研究基礎上建立的，在儀式特征的空間分布上，如公共建筑、紀念碑、廣場、石雕或祭祀器具，以及各種方言標記物。其實，南屏古村作為景區(qū)有自己獨特的人文儀式景觀符號——“中國古祠堂建筑博物館”，完全可以將自身的優(yōu)勢景觀“放大”——比如“序秩堂”是南屏村的古舊祠堂，曾經是幾部影視劇的拍攝外景地，但目前空置。因此，正好可以利用這樣的閑置空間通過影視媒體向游客展示其不同歷史時期、不同聚落、宗族的儀式景觀，以增強歷史的存在感并向游客傳播歷史文化知識；還可以嘗試對游客拍攝的古祠堂攝影作品進行跟蹤，建立“展覽”或“發(fā)表”景觀檔案，不定期邀請古祠堂的攝影作者來南屏舉辦“南屏古建筑、古祠堂”攝影展，對經典攝影作品進行收藏，加強與游客之間的直接互動，從而提升景觀的人文價值。諸如此類的嘗試比等待劇組來拍電影更顯得主動。而我國有些景區(qū)熱衷于拍電影其實是一個誤區(qū)，景區(qū)作為影視拍攝基地，除了可以提升景區(qū)的宣傳力度外，對特定景區(qū)的人文景觀與自然景觀并沒有多少特別有利的方面，且在拍攝過程中或多或少對景觀肌理會造成不同程度的損毀，有些損毀甚至是短時間內無法修復的。

我國絕大多數(shù)村落景區(qū)都有自己獨特的景觀符號，如皖南宏村的“牛”形布局，浙江八卦村的空間格局以及蒼坡村的空間形態(tài)擬似“文房四寶”，等等。獨特的文化景觀符號既表達了區(qū)域文化的差異性，同時也為美麗鄉(xiāng)村的建設和成長提供了可塑的契機。

第三，建設美麗鄉(xiāng)村應避免村落人文景觀的城鎮(zhèn)化。在社會主義新農村建設規(guī)劃中，自然的生態(tài)文明應放在首位：景區(qū)規(guī)劃設計方案應該避免將鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，更不應將村落文化景觀與現(xiàn)代城市文化景觀實現(xiàn)所謂的“對接”。

鄉(xiāng)村與城市有明顯的差別，在美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實踐中不能直接參照城市規(guī)劃理論，需要從人、地、景和諧共生的自然規(guī)律出發(fā)，結合鄉(xiāng)村地域的自然環(huán)境以及人文景觀資源開展全方位的分析，并開展實地調研，重在保護的基礎上實行鄉(xiāng)村景區(qū)建設規(guī)劃，確保鄉(xiāng)村文化景觀資源與區(qū)域自然人文環(huán)境和諧共生并契合農村的經濟發(fā)展的需求，形成點—線—面的鄉(xiāng)村地域文化景觀安全格局。構建鄉(xiāng)村文化景觀資源保護開發(fā)的秩序性，形成可持續(xù)的良性循環(huán)，才能使鄉(xiāng)村景觀傳承具有差異性發(fā)展空間[8]。

在人與自然的長期互動中，鄉(xiāng)村隨處可見的傳統(tǒng)文化造就了我國特色農村文化景觀的區(qū)域性文化格局。我國許多傳統(tǒng)文化界學者經過不間斷的反復研究，將鄉(xiāng)村文化概括為“耕讀”二字。除了鄉(xiāng)村日常的農耕互動以外，多姿多彩的鄉(xiāng)間文化活動是農村文化景觀當中重要的組成部分，比如地方戲曲、剪紙和泥塑以及雕刻等等。這些作品多以農村景觀、農村生活和文化活動為表現(xiàn)內容。近些年，我國有些地域的美麗鄉(xiāng)村建設正在演變?yōu)猷l(xiāng)村人文景觀“城鎮(zhèn)化”和傳統(tǒng)村落文化“大眾化”：鄉(xiāng)村道路按城市的標準修建，行道樹、廣告牌隨處可見，交通標識卻不夠完善，不時有汽車的高音喇叭聲，鄉(xiāng)村寧靜的景觀氛圍被忽視；村落景區(qū)的賓館設施與城市賓館幾乎沒什么差異，餐飲、KTV也應有盡有，超市隨處可見，客棧、民宿、農家樂大同小異。

而我們的“鄰居”日本對于本國鄉(xiāng)村的差異化發(fā)展有著自己的戰(zhàn)略定位：實施帶有明確地域指導意義的“一村一品”規(guī)劃，通過積極引導的方式使得不同地域的鄉(xiāng)村都擁有各自的特色農產品，衍生出的特色文化景觀成為日本旅游業(yè)的差異化驅動力，同時為韓國以及我國臺灣省的一些鄉(xiāng)村在旅游發(fā)展過程中提供了積極的參考實證[7]。由此可以看出，結合地域特點制定長期的差異化發(fā)展策略可以避免鄉(xiāng)村文化景觀在發(fā)展中與城市文化景觀的趨同，并促進我國鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展[9]。

目前，我國對于村落文化景觀差異性的研究尚處于摸索階段，基于文化景觀案例研究的數(shù)量不少，而村落文化景觀中一些基礎性理論問題仍有待進一步深入，特別是村落成為景區(qū)之后的文化景觀保持與差異性管理機制有待健全，這一系列的問題需要結合“人地關系”并參照國內外好的經驗開展不間斷的探索。

四、結語

景觀作為生物多樣性的最后儲藏室和安全保護的緩沖區(qū)，為人類提供了感知自然與文化多樣性的機會[10]。在鄉(xiāng)村地域文化景觀差異化實施過程中，建議結合特定村落景區(qū)歷史和現(xiàn)實狀況，發(fā)揚“文化自信”、“制度自信”的時代精神，以文化為主導，參考或借鑒國外相關的成功案例，對特定鄉(xiāng)村地域文化景觀體系形成與演化機理進行梳理，對能夠代表景區(qū)特色文化精神的符號進行放大，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進行對接；謹慎“參照”相鄰區(qū)域同類文化景觀的規(guī)劃與管理方式，主動創(chuàng)新區(qū)域尺度上鄉(xiāng)村地域文化景觀的保護措施和整合模式，特別是新農村建設背景下鄉(xiāng)村地域文化景觀的規(guī)劃與設計不能以外包或委托的方式進行，應嘗試召集特定區(qū)域的研究學者、鄉(xiāng)紳、文化人士以及當?shù)鼐用竦膹V泛參與；處理好景區(qū)經濟增長與文化生態(tài)二者的關系，最終實現(xiàn)村落景區(qū)的差異化可持續(xù)發(fā)展。

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