解夢偉 侯小鋒

（1.云南民族大學藝術學院，云南 昆明 650500；2.昆明理工大學藝術與傳媒學院，云南 昆明 650500）

傣族有悠久的歷史，主要聚居于我國西南邊陲的云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，耿馬傣族自治縣。此外，云南省新平、江城、普洱、鎮(zhèn)康、龍陵等縣市，以及鄰近一些東南亞國家如泰國、老撾、緬甸、越南也有傣族分布，是一個典型的跨境民族。傣族聚居區(qū)不僅物產豐富，而且具有十分特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)，傣族人民在適應傣族地區(qū)等自然氣候以及長期的社會生產和生活實踐中，積累了豐富的藝術創(chuàng)造經驗，形成了獨具特色、集實用和審美為一體的傳統(tǒng)工藝體系。傣族傳統(tǒng)工藝既是傣族人民勤勞和智慧的象征，也是傣族人民生活經驗和行為方式的展示。傣族所處的地區(qū)環(huán)境優(yōu)美適宜，自然資源豐富，具有和諧包容、勤勞智慧的族群性格。從傣族的歷史的發(fā)展和社會的變遷可以看出，所有的科學技術、藝術創(chuàng)造、生活生產都與農耕文化和宗教文化密不可分。縱觀傣族民間工藝的發(fā)展歷史，其民間工藝有以下幾方面的特點：

1 “物盡其用”的功能意識

在傣族工藝美術發(fā)展中，許多工藝的功能性的都是伴隨生產和生活經驗產生的。在工藝實踐初期，傣族民間工藝發(fā)展取向是圍繞著的 “功能”這一中心進行的，首先要滿足功能的需要，要“物盡其用”，其次才是審美。如傣族制陶首先是滿足自己家庭農作和日常生活和宗教祭祀的需要，在使用功能上性能優(yōu)異的前提下才注重的審美需求，傣族制陶選擇細膩粘性的紅土，燒制的陶器，緊密堅固、久燒不破，盛飯盛水香甜可口。這些簡單樸實的作品除了作為人們生產勞動的工具以外，還蘊含了關于傣族圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風民俗等極其豐富的內容。在生產效率不高的鄉(xiāng)土社會，這些手工創(chuàng)造作品不僅促進了經濟的發(fā)展，還順應著時代的審美需求，得到了絕大多數(shù)中項的一致認同。傣族慢輪制陶產品的功能性是首先要考慮的內容。而在審美功能上一直以來使用的是以模具的形式較多，從古來的拍繩紋到植物，動物紋樣裝飾，幾乎都是制作木質的模子，或拍、或壓、或印，這種以實用為取向的傣族民間工藝大多數(shù)以粗獷樸素、原始古拙為特點。其實這種粗獷的形式風格是與粗糙的原材料和簡易的工藝制作條件分不開的。

2 “因地制宜、就地取材”的環(huán)保意識

民間工藝幾千年來一直保持著旺盛的生命力是因為它始終植根于自然和人類和諧共生的發(fā)展當中，貫穿于人類執(zhí)著地追求豐富的物資生活和充實的精神生活的土壤中。作為一種造物實踐，民間工藝多是手工造物，始終受惠于自然環(huán)境的恩賜，也受限于自然條件的制約。因而，民間工藝一直具備著手工業(yè)所共有的科學環(huán)保意識物質化這一本質屬性。和諧、生態(tài)是傣族人民自然的精神信仰和精神狀態(tài)，因此，傣族民間工藝拜蘊含了深刻的環(huán)保思想，傣族人民將“因地制宜”、“就地取材 ”的環(huán)保理念發(fā)揮到了生活中的各個領域。傣族所建造民居竹樓更能體現(xiàn)“就地取材 ”這一特點，竹樓建筑的是傣族人民在生產和生活的勞動過程中的智慧結晶，其建筑形態(tài)和材料就是適應自然環(huán)境以及人為改善環(huán)境的總和。傣族竹樓上面住人，樓下卻四腳支地而懸空，風能從腳下吹過，使住房能夠常年保持干爽透氣，這樣不僅可以防潮和防止地面濕氣的滲入，還可免除危險野獸的侵擾以及有毒植物的侵襲。傣族人還充分利用自然條件、自然環(huán)境來進行生產制造。傣族染織原料也是取材于自然，傣族人民將梔子、姜根、紅花、紫草、大青葉、石榴皮、黃柏等植物或藥物熬成靛藍色、黃色、紫紅色和綠色等色彩，類似于這樣顏色不僅對人的身體毫無毒害，甚至還有清熱解毒和抗菌消炎的等保健作用，相較于現(xiàn)在市場上化學染料的成色和毒副作用，都更能體現(xiàn)出傣族人民的環(huán)保意識。

3 “萬物有靈”的原始崇拜意識

傣族地區(qū)從古至今保持著強大的原始自然崇拜。傣族將自然界當中的許多事物和自然現(xiàn)象都視作是神靈的作用，尤其是把對生產生活影響較大的自然物視為擁有強大生命力的神靈。傣族的原始崇拜蘊含了自然主義的價值理念。他們對與自然的敬畏、對祖先的緬懷，使這種信仰毫無保留的體現(xiàn)在了其民間工藝的特點中。由于傣族地區(qū)發(fā)達的稻作文化，在農耕過程中，犁地、引水、撒種、插秧到除草、收割等一系列生產環(huán)節(jié)都貫穿著祭祀活動和儀式。傣族的農耕文化和禮儀建立在與自然互惠、天人合一的生態(tài)觀念之上，而且表現(xiàn)了傣族人對待生活的態(tài)度，以及對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識。傣族依附于農耕文化和對自然生態(tài)的禁忌，因此對自然環(huán)境保護的嚴格自律的恪守，實際上是人們一定的心理狀態(tài)和生活經歷的體現(xiàn)。從某種程度上講，傣族“萬物有靈”原始崇拜以及對自然的敬畏之心實際上是傣族人希望借助神靈的神圣性和力量保護賴以生存的生態(tài)環(huán)境的舉措。自然經濟孕育了傣族特有的生活方式、審美情趣，農耕文化是傣族傳統(tǒng)文化體系中的核心內容，蘊藏著諸多保護自然生態(tài)平衡的內涵。

4 “天真質樸”的生命意識

傣族民間工藝的發(fā)展與傣族文化發(fā)展的發(fā)展是并行的。傣族人熱情大方，質樸善良的民族性格，豐富多彩的民間歌曲及舞蹈使傣族文化帶有與生俱來的愉悅活波，柔美秀麗的氣氛，其民族民間工藝產品收到這種文化等影響，呈現(xiàn)出歡樂，吉祥的外化形式。許多民間工藝要適合民族民間的習俗與傳統(tǒng)才能延續(xù)下來，傣族民間工藝中的許多形式都是基于生活習俗和原始信仰的創(chuàng)造，傣族的生命儀式中洋溢著歡樂和浪漫以及喜慶的氣氛，從傣族人身上我們可以感受到熱情、真誠與知天命，知恩圖報的樸實性格。從出生到死亡，都是平和深遠的，從新年的潑水節(jié)到關門節(jié)，這些節(jié)日的儀式都是承載著傣族人民對生命的祝福和熱愛。民族民間工藝集中體現(xiàn)在宗教儀式和生命儀式兩大部分。傣族民間工藝充滿生命的活力迸發(fā)出人世間最真誠的愛情和真情，同時又具有生命與信仰的肅穆感。

5 “行善積福”的宗教意識

自南傳佛教傳入傣族地區(qū)，就很快傳播開來，成為傣族精神信仰體系的主要內容，并且深入到傣族生活的方方面面。傣族對南傳佛教的信仰是根深蒂固的。每個傣族村寨都有緬寺，一年中的各個月份都有佛事活動。傣族民間宗教手工藝品甚至遍布傣族村寨的大小佛寺中，而且其中大部分制作的手工藝品都有一定的宗教用途或宗教文化內涵。如傣族貝葉經，本身就是書寫佛教教義和經文的載體，是隨著佛教的傳播而傳播的。傣族工藝在宗教當中使用頻繁，按比如貝葉經本來就是記錄佛經的書籍，經幡是抄寫經文的織物、織錦所做的佛傘、陶質的佛燈等都是屬于佛寺禮佛用品。傣族過彌勒佛節(jié)的時候，要塑八尊彌勒佛象，將準備好的袈裟、被褥、繡枕頭用放入彩扎的佛寺，抬著彩船放入水中，其中有大量的傣族織繡和彩扎工藝品被最為貢品奉上。賧佛其中就含有更多敬獻的內容，傣族的陶制品當中也有許多器物如賧佛用的陶缽、陶壺、陶罐、供奉和祭祀用的陶盤、陶飯甑等，在等級社會時有一些村寨專門以徭役的形式向當?shù)赝了矩暭{日用陶器和賧佛用的宗教禮器，許多工藝的紋樣上也會出現(xiàn)佛寺建筑的造型。傣族手工造紙很大一部分也是為了銷售或者贈與寺廟作摘抄經文之用，這些都是可以用來敬獻佛祖的。剪紙和彩扎工藝的宗教性更為明顯，基本只用作宗教禮儀和祭祀的場合。

伴隨著現(xiàn)代化和商品經濟的發(fā)展，傣族傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出普遍消退的景象，傳統(tǒng)工藝的功能和形式都進行了再造和重構。因此，在藝術轉化再生產力的途徑中可以借鑒國外先進的保護和創(chuàng)新生產方式。以及通過藝術設計途徑促進傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉化使之科學合理地運用在活態(tài)傳承和再生產實踐中。使傣族民間工藝呈現(xiàn)其固有多重文化藝術功能的同時，適應當代社會發(fā)展，推動傣族民間文化再生產功能和文化產業(yè)鏈延伸。