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中國(guó)作為依舊生機(jī)盎然的文明古國(guó)，其精神的傳承得益于獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)教育智慧。這種教育在今天被泛稱為國(guó)學(xué)教育，以表明與近百年來(lái)成為主流的西方教育之不同。如今，國(guó)學(xué)教育或被高高捧上神壇，不加質(zhì)疑的奉為圭臬；或被認(rèn)為是古老陳舊，不合時(shí)宜的學(xué)問(wèn)。不論是妄自尊大還是妄自菲薄，都不利于我們真正理解國(guó)學(xué)教育。人們通過(guò)教育傳授知識(shí)，傳播思想，傳承生命的智慧，東方西方各有所長(zhǎng)。而作為一個(gè)中國(guó)人，首先立足于自己的文化，才能更好地去認(rèn)識(shí)與理解其他文化，更不必削足適履地試圖用西方理論來(lái)詮釋中國(guó)哲學(xué)，理解中國(guó)藝術(shù)。

中國(guó)的教育思想古老而深刻，其中雖然有一些隨著時(shí)代的變遷不再具有普適性，但其核心的本質(zhì)依然充滿生命力。這個(gè)教育思想的核心就蘊(yùn)含在《易經(jīng)》中。易經(jīng)作為六經(jīng)之首、儒道之源，是中國(guó)文化的根。清初易學(xué)家胡煦稱《易經(jīng)》為傳道之書(shū)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中所探討的最主要的命題就是天人關(guān)系以及如何透過(guò)構(gòu)建和諧的天人關(guān)系達(dá)到天人合一的境界?！洞髮W(xué)》中的八條目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，描述了中國(guó)教育理想中一個(gè)人從內(nèi)在修養(yǎng)到外在事功的成就次第。而這個(gè)次第從本質(zhì)上就是求道、體道、行道的過(guò)程。因此，要了解中國(guó)教育智慧的本質(zhì)，就要從《易經(jīng)》這部傳道之書(shū)入手。

自古對(duì)《易經(jīng)》的研究眾多，自然也有從教育角度去進(jìn)行探討的。清末易學(xué)家杭辛齋曾寫(xiě)道：“近世教育制度，發(fā)軔于歐西，裨販于日本，規(guī)模弘遠(yuǎn)，成效卓著。適值我時(shí)衰俗弊之秋，以國(guó)力之不競(jìng)，舍興學(xué)無(wú)以為圖強(qiáng)之本，遂盡棄其學(xué)而學(xué)焉。而不知現(xiàn)世所行之學(xué)制，為我國(guó)所采取而未能遍舉者，無(wú)不悉備于《易》象之中?！辈⑶遗e例河南張之銳用《易》來(lái)論述近世教育的主張。張之銳把易經(jīng)中的教育思想用五個(gè)卦來(lái)代表。蒙卦主要講了啟蒙教育的精髓，蠱卦講了國(guó)民教育的要點(diǎn)，臨卦講了人才教育的重要性，觀卦講了普及教育的內(nèi)涵，無(wú)妄卦則講了世界教育的精神。現(xiàn)以張之銳所選出的這五卦為例，淺析其中的教育內(nèi)涵，以期能夠更加了解《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的中國(guó)教育智慧。

蒙卦之啟蒙教育

《序卦傳》：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛?，蒙也，物之稚也?！泵韶宰鳛榍⒗?、屯之后的第四卦，象征了出生之后稚嫩的階段。萬(wàn)物在誕生之初，都是幼稚的，對(duì)于這個(gè)世界蒙昧無(wú)知。蒙卦取蒙昧之象。蒙是一種寄生草本，又叫菟絲草，喜歡繞著豆科類植物生長(zhǎng)。菟絲草一方面纖柔細(xì)弱，需要依傍其他植物，一方面又生命力旺盛，只要有合適的條件，就會(huì)四處蔓延。如同我們的幼年，需要更有力量者的支持，自身也具備強(qiáng)大的學(xué)習(xí)潛力。所以蒙不僅象征著最初的蒙昧，還意味著教育的啟蒙。與無(wú)知伴隨的，是求知的渴望，是對(duì)這個(gè)世界的探索精神。在這樣稚嫩的狀態(tài)下，如何讓求知欲導(dǎo)向智慧，讓探索精神不被熄滅，要靠好的啟蒙教育，蒙卦中就寫(xiě)出了古人對(duì)于啟蒙教育的思考。

蒙卦卦辭：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”

蒙昧沒(méi)有關(guān)系，依然可以亨通。亨通的方法是，請(qǐng)教老師，開(kāi)智啟蒙。蒙卦首先講的就是作為一個(gè)學(xué)子要端正求師問(wèn)道的態(tài)度。《禮記》中講“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，就是“匪我求童蒙，童蒙求我”的道理。也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該謙恭地去老師那里求學(xué)，而不是等著老師來(lái)自己這邊教導(dǎo)。學(xué)生去求學(xué)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的尊敬姿態(tài)，而是自發(fā)性的對(duì)知識(shí)的向往。真正尊重并渴求知識(shí)，才會(huì)真誠(chéng)尊敬和追隨傳播知識(shí)的人。相應(yīng)的，如果老師追在學(xué)生后面，要求對(duì)方學(xué)習(xí)，那效果一定是不盡如人意的。所以文王說(shuō)“童蒙求我，志應(yīng)也”，學(xué)生求知的心能夠和老師傳道的心相應(yīng)，這是啟蒙的前提條件。

這里給我們的啟示是：對(duì)于孩子的啟蒙教育，首先要看他對(duì)什么領(lǐng)域有求學(xué)的渴望，對(duì)哪位老師有天然的敬意。這種自發(fā)性的求知欲與對(duì)于老師真誠(chéng)的尊敬，必然會(huì)帶來(lái)好的教學(xué)效果。

“童蒙求我”是求師的正確態(tài)度，那么“初噬告，再三瀆，瀆則不告”則是講了問(wèn)道該有的態(tài)度。學(xué)生最初提出問(wèn)題，老師必會(huì)盡心盡力地解答。如果再二再三地問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，則說(shuō)明沒(méi)有認(rèn)真傾聽(tīng)和思考老師的教導(dǎo)，是對(duì)教育的輕慢，對(duì)老師的不敬。學(xué)生若想得到老師的指導(dǎo)，必須以誠(chéng)摯的心求教，并能夠?qū)W而常思，舉一反三。人們到廟里燒香拜佛時(shí)，都知道對(duì)神靈不可褻瀆，瀆則不信。對(duì)待老師也是如此。西方人一直講批判性思維，強(qiáng)調(diào)不斷向老師提問(wèn)的重要性。乍一看似乎與我們所講的有矛盾，其實(shí)不然。批判性思維是好的，孔子也說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，這個(gè)思即是批判性思維，強(qiáng)調(diào)不能只照本宣科地學(xué)死書(shū)，而是要透過(guò)自己的獨(dú)立思考來(lái)把知識(shí)轉(zhuǎn)換成智慧。其實(shí)只有經(jīng)過(guò)思考，才會(huì)提出高品質(zhì)的問(wèn)題，才會(huì)得到有價(jià)值的答案，而不再反復(fù)糾結(jié)在一個(gè)問(wèn)題上，一問(wèn)再問(wèn)，不得其解。“初噬告，再三瀆，瀆則不告”強(qiáng)調(diào)了提出高品質(zhì)問(wèn)題，并認(rèn)真思考答案，將知識(shí)內(nèi)化成智慧的重要性。

蒙卦的卦象是水在山下，象征純凈的泉水從山中流出。杜甫在詩(shī)中寫(xiě)“在山泉水清，出山泉水濁”，泉水出山后，會(huì)流經(jīng)不同的環(huán)境，過(guò)程中必然受到染污。如同我們純真的心會(huì)隨著成長(zhǎng)而受到世風(fēng)的侵染。但泉水不能因此停止流動(dòng)，孩子也不應(yīng)為之而拒絕成長(zhǎng)。這時(shí)候就要靠好的啟蒙教育為孩子奠定一生的人生格局和精神高度。象曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德?！?在學(xué)生時(shí)代，教導(dǎo)以正道，培育出言行果決，德才兼?zhèn)涞木?，入世也不?huì)迷失本心，反而成為棟梁之材。就如同泉水，其始也涓涓，其流也浩浩，源頭不絕，終究到海。正所謂“蒙以養(yǎng)正”，蒙卦指出了啟蒙教育對(duì)于我們?nèi)松纳钸h(yuǎn)影響。

蠱卦之國(guó)民教育

《彖》曰：“蠱元亨而天下治。”這是《易經(jīng)》中除了乾元用九之外，唯一提到“天下治”的一卦。天下若想得治，離不開(kāi)好的國(guó)民教育。當(dāng)民眾萎靡頹喪，國(guó)事也會(huì)隨之?dāng)?。蠱卦講了如何在民心混亂之時(shí)，通過(guò)“振民育德”，喚起國(guó)人的公民意識(shí)，進(jìn)而從大亂步入大治。

《說(shuō)文》曰：“蠱，腹中蟲(chóng)也?！?相傳苗疆有蠱術(shù)，可以用蠱蟲(chóng)“蠱惑人心”，擾亂人正常的健康和心智。蠱蟲(chóng)不易獲得，要取百蟲(chóng)于皿中，使互相蠶食，最后所剩的一蟲(chóng)方為蠱。蠱的上一卦是隨卦，有大家志同道合，彼此歡喜相隨之意?？墒牵腥说牡胤骄蜁?huì)有事，彼此投其所好的聚成一團(tuán)，成了小團(tuán)體，時(shí)間長(zhǎng)了往往就缺乏了開(kāi)闊的思路與平和的心境，就有了是非，也就是“蠱”的開(kāi)始。蠱卦艮上巽下，陰陽(yáng)二氣各行其道，如否卦般無(wú)法相交。蟲(chóng)子通常喜歡在腐爛潮濕、氣息不流通的地方繁衍，所謂“物必自腐，然后蟲(chóng)生”。陰陽(yáng)二氣不交，則腐敗自內(nèi)部滋生，如同蠱蟲(chóng)。但蠱卦的卦辭卻是：“蠱：元亨，利涉大川?！?“元亨”是因?yàn)殡m然整個(gè)卦象看來(lái)陰陽(yáng)二氣不交，但中爻的九三與六四卻彼此相孚，隱含著泰的發(fā)展趨勢(shì)，有元亨的潛質(zhì)。所謂“煩惱即菩提”，有苦才思解脫，知不足方能奮進(jìn)，亂之終同時(shí)也是治之始。當(dāng)蠱之時(shí)，正好可以進(jìn)行大的格局調(diào)整，提升整體的國(guó)民教育。

《象》曰：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德。” 風(fēng)行山下，風(fēng)俗敗壞，蟲(chóng)蠱滋生。然而，意識(shí)到問(wèn)題恰恰是解決問(wèn)題的開(kāi)始。蠱卦時(shí)值亂世，正是英雄輩出之際，利涉大川的改革時(shí)期。若能重新振作，不懼世風(fēng)日下，那么原本摧花折木的風(fēng)，亦可振作萬(wàn)物；原本阻撓前路的山，正好涵養(yǎng)萬(wàn)物。所以說(shuō)，世風(fēng)的轉(zhuǎn)變能傷風(fēng)敗俗，也能化民濟(jì)世，一切只看人的作為。蠱是有毒的蟲(chóng)子，但是，有毒的東西有時(shí)候又有有毒的用處，所以，毒藥也是可以治病的，以毒攻毒，則轉(zhuǎn)而成藥。陰陽(yáng)變化，從來(lái)都是利害并存。我們學(xué)習(xí)蠱卦，要看到蠱的正反兩個(gè)方面。民風(fēng)的流行趨勢(shì)若能遇到有道君子通過(guò)培育道德來(lái)教化扭轉(zhuǎn)，那么社會(huì)風(fēng)氣便可重歸清正。

在這一卦中，上九爻的爻辭“不事王侯，高尚其事” 非常耐人尋味。《象》曰：“不事王侯，志可則也。”這里的不效忠于亂政絕非不聞不問(wèn)，不沾世事。而是立身正心于濁世，以正視聽(tīng)。恰恰是借著樹(shù)立精神標(biāo)桿，治人心蠱，而非消極遁世。所以說(shuō)在亂世中那些不同流合污、潛心修德的人對(duì)于整個(gè)民風(fēng)的轉(zhuǎn)化都是很重要的。

臨卦之人才教育

培養(yǎng)真正的人才，不是一般統(tǒng)一化教材可以完成的任務(wù)?！兑捉?jīng)》中早就提出，要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力和深刻性的人才，需要給予人們思維的空間，也就是臨卦的“教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。臨卦的卦象為坤地在上兌澤在下，大地與水澤的關(guān)系本來(lái)親密無(wú)間，但如果大地不夠?qū)拸V，水流沒(méi)有去處，也會(huì)造成山洪暴發(fā)。如果將大地比作教育者，水澤好似人才，那么用嚴(yán)苛的、限制性的教育方法，或者會(huì)帶來(lái)水澤的干枯，也就是思維的僵化，或者會(huì)導(dǎo)致水澤的泛濫，也就是思想者的叛逆。若教育能具備“教思無(wú)窮”的深遠(yuǎn)，又有“保民無(wú)疆”的寬厚，則會(huì)給人才提供充足的成長(zhǎng)空間與發(fā)揮平臺(tái)。

臨卦的上一卦是蠱卦，講了在世風(fēng)不正之時(shí)如何通過(guò)提升國(guó)民教育來(lái)改變社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣重返清正，國(guó)民素質(zhì)有了普遍的提升，就需要培養(yǎng)尖端的人才，以做出非凡的成就。臨卦下卦兌為澤為悅，上卦坤為地為順。地與澤皆屬于陰。雖然同屬陰，但兌卦在下，二陽(yáng)居于初爻和二爻。卦氣是從下往上流動(dòng)的，所以為陽(yáng)長(zhǎng)陰消之象，陽(yáng)氣的發(fā)展態(tài)勢(shì)開(kāi)始盛大。在全卦六爻之中，二陽(yáng)雖是少數(shù)，但是初與二的位置對(duì)于陽(yáng)爻來(lái)說(shuō)，可謂得位乘時(shí)，有骎骎日上之勢(shì)。三國(guó)時(shí)期的易學(xué)家宋衷評(píng)論臨卦：“事立功成，可推而大也?！比缤晃徊啪咦拷^的青年，有種舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)與自信。

臨卦的卦辭為“臨，元亨利貞。至于八月有兇”。這個(gè)卦辭提醒我們，在前景無(wú)量時(shí)，依然能夠看到事物的反面，有居安思危的意識(shí)。放到人才教育中，就是一個(gè)前途無(wú)量的棟梁之材，更需要利貞守正，不能恃才傲物，一味冒進(jìn)。漢人京房根據(jù)“至于八月有兇”推算出了十二辟卦：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。這十二卦正好對(duì)應(yīng)十二個(gè)月的陰陽(yáng)變化規(guī)律，從復(fù)卦建子之月十一月開(kāi)始，陰極一陽(yáng)生，到臨卦二陽(yáng)始盛，來(lái)到十二月建丑之月，再到泰卦建寅一月，三陽(yáng)開(kāi)泰。以此類推，一直到觀卦，也就是八月四陰生建酉之卦。為何在臨卦的十二月就要說(shuō)來(lái)年八月有兇呢？鄭玄注解：“陽(yáng)氣自此浸而長(zhǎng)大，陽(yáng)浸長(zhǎng)矣，而有四德。齊功于乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫則將亡，故戒之以兇?！比瞬沤逃绻恢夭抛R(shí)而不知道德行的培育，就容易“聰明反被聰明誤”，以致雖然前途大好，卻走向了極端。唯有防微杜漸，于得勢(shì)時(shí)守正，方能止于未亂。就如康熙皇帝的《易經(jīng)》老師在講到臨卦時(shí)所說(shuō)：“蓋禍患之刑，即憂于方盛。惟及其盛而戒之，則開(kāi)元之隆，不變?yōu)樘鞂??！彼耘R卦的人才教育即強(qiáng)調(diào)給予人才充分的成長(zhǎng)空間，又提醒有才識(shí)者應(yīng)以走極端為戒，才能稱為德才兼?zhèn)涞臈澚骸?/p>

觀卦之普及教育

通俗教育的要點(diǎn)是“上有所好，下必甚焉”，要有好的主流引導(dǎo)，誠(chéng)信莊嚴(yán)，以中正示天下，同時(shí)要兼顧各地的風(fēng)俗，因地制宜。不同于人才教育，通俗教育應(yīng)該因地制宜，“省方設(shè)教”，根據(jù)各地不同的風(fēng)氣習(xí)俗，了解老百姓的性情習(xí)慣，然后因勢(shì)利導(dǎo)。

觀卦巽上坤下，兩個(gè)陽(yáng)爻在上，猶如日月當(dāng)空，普照大地。九五爻是天子之位，上九爻是宗廟之尊，二者是王道的呈現(xiàn)。象征君王作為民眾觀摩的榜樣，修德行政，推行禮樂(lè)，百姓觀而化之。普及教育在于養(yǎng)成民眾常識(shí)性與應(yīng)用性的素養(yǎng)，而不強(qiáng)調(diào)特定的專業(yè)知識(shí)。常識(shí)性、應(yīng)用性的知識(shí)應(yīng)該是大家都能夠有渠道去學(xué)習(xí)，而且具有主流引導(dǎo)性。觀卦拿到現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境來(lái)理解，就是解釋了主流思潮的導(dǎo)向?qū)ζ樟_大眾的影響?！稜栄拧め屆吩唬骸坝^，示也?！薄豆攘簜鳌酚醒裕骸俺Ｊ略灰?，非常曰觀。”也就是說(shuō)，這個(gè)觀與我們平常的看不同，而是一種自上而下的展示呈現(xiàn)，如同我們常說(shuō)的成語(yǔ)“蔚為大觀”。

觀卦的卦辭是：“觀，盥而不薦，有孚颙若?！?盥與薦都是古時(shí)候的祭祀禮儀。盥是把酒灑在地上，向上蒸騰連接天，向下沁潤(rùn)連接地，借此請(qǐng)神降臨。薦是祭祀時(shí)奉獻(xiàn)祭品的環(huán)節(jié)。馬融曰：“國(guó)之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過(guò)初盥降神?！彼?，老百姓對(duì)國(guó)家祭祀大典的觀禮是古時(shí)非常重要的事情，而盥禮降神的部分更是最為可觀的重中之重。為何降神的部分最重要，乃至于文王說(shuō)“盥而不薦”，薦不足觀呢？因?yàn)椤坝墟陲J若”?！坝墟凇笔钦\(chéng)信，有誠(chéng)心就會(huì)有感應(yīng)?！帮J”是敬仰，誠(chéng)敬莊嚴(yán)，才能請(qǐng)得神明下降。打動(dòng)神的不是所供奉的祭品，而是祭品所代表的誠(chéng)敬之心。當(dāng)今之世的普及教育如同古時(shí)的禮儀一樣，需要國(guó)家的推廣和示范。而推廣與示范中如果有真誠(chéng)和實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，不僅僅是虛浮的口號(hào)和形式，就會(huì)真正地深入人心，在百姓中起到影響。

《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以示天下?！?觀卦下卦坤順，故而能順人心天道，上卦巽柔，在上位不失其謙遜柔和。普及教育的推行也應(yīng)該如風(fēng)行地上，廣被萬(wàn)物，順應(yīng)百姓的需求，而不是強(qiáng)行推廣。禮樂(lè)之教不是在廟堂中閉門(mén)造車的結(jié)果，而是在體察民情后所設(shè)置的切實(shí)方針?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教?！薄坝^天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！毕韧跞顼L(fēng)吹過(guò)大地一般，巡視四方，觀民情而立教化。制定的政策應(yīng)該效法天道的自然運(yùn)行，才能自然地得到普及。

無(wú)妄卦之世界教育

無(wú)妄卦上乾下震，都是陽(yáng)性能量。乾陽(yáng)以至誠(chéng)至剛感應(yīng)天下萬(wàn)物，引動(dòng)震陽(yáng)的至誠(chéng)至剛，其中沒(méi)有私心，沒(méi)有虛妄。乾為天為金，震為雷為木，震木遇乾金，正是金克木之象。但按照《易經(jīng)》中能量自下爻而上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，震必然向前。我們常說(shuō)“無(wú)妄之災(zāi)”，其實(shí)也有“無(wú)妄之?！?，無(wú)妄指的是沒(méi)有人為私心緣由的事件，既然天道如此，就要如同震順乾而動(dòng)一般，坦然相對(duì)。

當(dāng)我們談到世界教育時(shí)，首先要超越的就是區(qū)域性的偏見(jiàn)和私心。要站在人類的角度去思考，而不局限于一段歷史、一個(gè)民族。教育之道到了世界的范圍，要能夠以無(wú)私廣大之心來(lái)參贊天地之化育。我們?nèi)说纳鼇?lái)自于天，本來(lái)應(yīng)該是“天道無(wú)為，人道無(wú)妄”，然而，性動(dòng)情發(fā)，人為為偽，人心常常給自己設(shè)立重重艱險(xiǎn)。分出彼此，制造對(duì)立，而漸漸失卻了天性。如果不能誠(chéng)心地順從天道，妄念雜生，就必然會(huì)有災(zāi)禍。世界教育旨在拓展人的胸襟，了解更廣大的規(guī)律，與更普世的人性連接，而不是局限在小的文化標(biāo)簽中。這時(shí)候就需要無(wú)妄卦的精神，所謂“君子以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”，讓萬(wàn)物各正性命，體察大的氣候格局。如《中庸》中所言“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育”，正是無(wú)妄卦的世界精神。

《彖》曰：“無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主于內(nèi)?！?內(nèi)在有自己的操守品格，外在有不可抗的趨勢(shì)格局。順應(yīng)天命而內(nèi)心不妄動(dòng)，順應(yīng)世界的大勢(shì)去學(xué)習(xí)，同時(shí)又不失自己的本心。這樣就是以我心印天心，不僅是一國(guó)之民，更是世界公民。文王系無(wú)妄卦的彖辭為：“盈天地間，惟此真實(shí)之理而已?！?世界正經(jīng)歷著前所未有的緊密聯(lián)結(jié)，在聯(lián)結(jié)中各種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立也顯現(xiàn)出來(lái)。使得我們常常忘記一個(gè)前提，那就是我們都是人類。無(wú)妄卦讓我們以真誠(chéng)開(kāi)放的心去體道，正如清代易學(xué)家牛鈕所言：“無(wú)妄即所謂城，誠(chéng)則自無(wú)不正。從來(lái)妄之溺于利欲者易見(jiàn)，妄之溺于意見(jiàn)之偏、學(xué)術(shù)之誤者難知。惟其難知，是以果于自用，輕試之世道民物，而貽害無(wú)窮也?！?好的世界教育一定是給我們提供更沒(méi)有偏見(jiàn)的、公正的視角。

結(jié)語(yǔ)

杭辛齋提到教育五卦的文章，雖然是點(diǎn)到為止，卻可以看到這些古老的思想暗合了當(dāng)今素質(zhì)教育、人文教育等潮流。教育不僅是成才之學(xué)，更是成人之美，《易經(jīng)》中處處都是人如何與天道進(jìn)行校準(zhǔn)，作為一部傳道之書(shū)，其中所謂的吉兇，絕不是尋常意義中的利益權(quán)衡，而是透過(guò)世間的種種來(lái)歷練自己，成長(zhǎng)為一位君子的指南。本文淺談《易經(jīng)》中的教育智慧，旨在思考在大家都在探索教育改革的今天，或許我們可以回到中國(guó)的根本經(jīng)典《易經(jīng)》中尋找解決之道。