閆 超

（東北師范大學(xué)東北民族民俗博物館，吉林 長春 130033）

在中國歷史的原始社會末期，以黃河流域為中心的堯舜禹部落聯(lián)盟的活動已經(jīng)到達(dá)了的東北地區(qū)，并與東北地區(qū)的古民族發(fā)生了聯(lián)系，舜二十五年，東北的肅慎進(jìn)貢弓矢。夏朝時東北地區(qū)的南部分屬冀州和青州。周武王時，已經(jīng)把肅慎之地作為周王朝的北疆，肅慎向周朝進(jìn)貢楛矢石砮。古商人、古燕人以及稍晚的夷、戎、貉等民族的一部分都曾經(jīng)活動?xùn)|北境內(nèi)。

在古代的東北地區(qū)，先后形成的民族主要可以分為四個大的系列，即穢貊族系、東胡族系、肅慎族系和華夏（漢）族，在各族系中，而依其形成的先后順序，穢貊族系中有穢、貊、夫余、沃沮、高句麗等民族，東胡族系中有東胡、烏桓、鮮卑、室韋、契丹、奚、蒙古等民族，在肅慎族系中有肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿族等民族。這些民族有的曾經(jīng)建立起臣屬于中原王朝的地方政權(quán)，如夫余、高句麗、渤海等；有的曾經(jīng)建立起與中原王朝相抗衡的北方王朝，如遼朝和金朝；而蒙古族建立的元朝和女真族（滿族）建立的清朝則實現(xiàn)了對全國的統(tǒng)一，成為中國歷史上的大一統(tǒng)王朝之一。

在上述四大族系中，由于各民族興起的地理條件和自然環(huán)境的差異，彼此間的經(jīng)濟(jì)生活以及建立在這種經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上的社會組織、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)，以及建立政權(quán)后所實行的國家制度等方面都表現(xiàn)出很大的不同。大體上說來，華夏（漢）族是最早走向農(nóng)耕和定居的民族，悠久的文化傳統(tǒng)和雄厚的歷史積淀，賦予這個民族以安土重遷和堅守傳統(tǒng)的品格，并通過各類風(fēng)俗事象表現(xiàn)出來。歷史上除了世居遼南地區(qū)的華夏（漢）族，歷代都有眾多的漢族人口遷入東北地區(qū)，成為推動?xùn)|北地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會進(jìn)步的重要力量。穢貊族系和肅慎族系的各民族在興起的初期，盡管也各自經(jīng)歷了較長的漁獵、采集、畜牧等生產(chǎn)活動的時期，但共同的是這些民族的原始農(nóng)業(yè)發(fā)生較早，很快進(jìn)入定居生活，那些有條件受到中原及周邊先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化影響的民族，社會文明發(fā)展的進(jìn)程會大大加快，接受中原先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的障礙也要小得多，甚至在相對較短的歷史時期里實現(xiàn)跨越發(fā)展，最終導(dǎo)致民族個性和特點迅速淡化和消退，為迅速融入中華民族共同體準(zhǔn)備了條件。如金朝的女真族和清朝的滿族。東胡族系各民族社會歷史發(fā)展的情況則要復(fù)雜得多，一般來說，受自然環(huán)境和地理條件的限制，他們把狩獵、畜牧生產(chǎn)作為謀取生活資料手段的時間相對漫長和單純，特別是畜牧經(jīng)濟(jì)生活在相當(dāng)長的時期里保持穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生則是主要受到周邊已經(jīng)從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)活動的包括漢族和其他各民族影響的結(jié)果，受自然條件的限制和政治格局、民族關(guān)系變動的影響，農(nóng)耕生產(chǎn)的規(guī)模和水平很難保持持續(xù)發(fā)展的趨勢，并不能在其全部經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位。東胡族系社會歷史發(fā)展的顯著特點是長期處于持續(xù)流徙之中，穩(wěn)定性較差，物質(zhì)生活和精神生活長期在較低的水平上徘徊不前。如契丹族和蒙古族就屬于此類情形。

東北地區(qū)的各民族在實現(xiàn)民族自身社會進(jìn)步的過程中，在物資生產(chǎn)、制度文明和觀念文明各領(lǐng)域都有非凡的創(chuàng)造，他們在惡劣的自然環(huán)境下謀取生活資料和為改善生存條件而與大自然進(jìn)行艱苦斗爭。正是東北先民所處的自然環(huán)境和不同民族在不同時期的經(jīng)濟(jì)生活，形成了千姿百態(tài)、各具特色的社會習(xí)俗。

與東北地區(qū)的各族系、各民族的歷史進(jìn)程相伴隨，在長期的共同生活和彼此交往中，各民族在經(jīng)濟(jì)生活、觀念文化、風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域趨同的方面日益增多，如生產(chǎn)領(lǐng)域中各民族在農(nóng)耕、畜牧、狩獵生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)驗的趨同現(xiàn)象。在宗教信仰方面，東北先民信仰薩滿教，成為跨民族的社會文化現(xiàn)象，反映了那個時代東北先民宗教信仰的實際狀況，成為今天研究古代人類精神文化的活化石。在東北地區(qū)的各民族中，先后有契丹族、女真族、蒙古族、滿族都曾經(jīng)創(chuàng)制、使用過本民族的文字，女真族、蒙古族、滿族還曾經(jīng)實施過民族教育。

自肅慎向中原進(jìn)貢楛矢石弩起，東北地區(qū)的古代民族都與中原地區(qū)發(fā)生了程度不同的聯(lián)系，除了在政治上保持對中原王朝的臣屬關(guān)系外，主要是隨著東北各民族與中原交往的日益密切，認(rèn)同和接受中華傳統(tǒng)文化成為他們的共同取向，中華傳統(tǒng)文化對東北各民族的民族精神和民族面貌產(chǎn)生了決定性的影響。在多民族聚居、使用多種語言和文字的情形下，漢語和漢字就成為使用最便捷、最普遍的語言和文字。在東北各民族與中原發(fā)生接觸后，很快接受佛教和道教，取代原來信仰的宗教，成為傳播最為廣泛、對各民族精神生活影響最深刻的宗教。歷代中原先進(jìn)文化對于東北先民的影響是全面而深刻的，中原的自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)有力助推了東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平的提高。儒家文化中的政治學(xué)說、倫理說教也被各民族的社會各階層所接受，成為他們修身治國的思想武器。中原的服飾、飲食、居住、交通、生產(chǎn)、節(jié)日、禮儀、信仰等習(xí)俗也與東北各民族、各地區(qū)的固有習(xí)俗相結(jié)合，或以嶄新的形式，或賦予原有習(xí)俗不同的內(nèi)容，在各民族中廣泛傳承。東北各民族的習(xí)俗也同時逆向傳入中原，賦予中原習(xí)俗以更新鮮、更活潑的生命力。由東北民族建立的政權(quán)，在制度建設(shè)上無一例外地吸收或借鑒了中原王朝的國家制度，如皇帝制度，國家中央和地方的機(jī)構(gòu)的設(shè)置，官員的選拔和任命制度，軍事制度，法律制度，教育制度，財政經(jīng)濟(jì)制度等。

與東北地區(qū)的社會歷史的發(fā)展進(jìn)程相伴隨，有眾多民族先后在這里誕生，在這里發(fā)展壯大，有的民族從這里走向更廣闊的歷史舞臺，對中國北方乃至全部中華民族的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。與此同時，也有許多民族的活動不再見于文獻(xiàn)的記載，退出了歷史舞臺，又有新的民族隨之產(chǎn)生和壯大起來。已經(jīng)消失的民族的文化，被新生的民族或改頭換面或保持原貌而傳承下去，這是符合人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的現(xiàn)象。古代東北地區(qū)民族關(guān)系和文化傳統(tǒng)的演進(jìn)，成為詮釋中華民族民族多元化和文化多樣性、肯定中華民族各民族都曾經(jīng)為中國歷史的進(jìn)步和繁榮作出了偉大貢獻(xiàn)的極好范例。