林國(guó)華

華東師范大學(xué)政治學(xué)系與 世界政治研究中心

地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個(gè)古希臘地理學(xué)名詞“antipodes”來指稱這塊從大地的另一端冒出來的陌生板塊。這個(gè)詞的意思是“對(duì)極”，也就是“恰恰相反的事物”。對(duì)于舊大陸來說，美洲就是一種恰恰相反的存在物，換言之，美洲是歐亞舊大陸的反題和悖論，這種悖反的特性將遍布每一個(gè)方面，新大陸注定以有悖于舊大陸的固有方式介入世界史，這必將使舊大陸感到極其不適。甚至不無夸張地說，美洲是舊大陸各民族的眼中釘、肉中刺。

1776年以后，美利堅(jiān)建國(guó)，并且從政治與道德維度繼續(xù)向其余世界展示美洲這種神秘的悖反特質(zhì)。研究美國(guó)，必須細(xì)心咀嚼“antipodes”這個(gè)詞，體會(huì)其中的悖反含義。正是這個(gè)詞，最大程度地定義了新大陸及其山巔城的“例外論”，甚至使美國(guó)呈現(xiàn)出某種反地球、反人類的激進(jìn)星際特質(zhì)。

美國(guó)的“對(duì)極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)就是它的荒野?；囊安⒎且粺o是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。伯納德·劉易斯和塞繆爾·亨廷頓為文明與文明之間的沖突而憂心不已，但文明與荒野之間沖突卻是世界史進(jìn)程中的另一個(gè)偉大敘事，對(duì)此，羅伯特·卡普蘭具有充分的警覺?！痘囊暗蹏?guó)》研究的并非美國(guó)荒野，而是從荒野角度研究美國(guó)，美國(guó)的“反題性”得到淋漓盡致的展現(xiàn)?？ㄆ仗m的文字一再印證了“邊疆史學(xué)”創(chuàng)始人特納的洞察：美國(guó)的成長(zhǎng)史是一部經(jīng)久不息的“脫歐史”，亦即“去文明史”?！獜臇|岸開始，當(dāng)一個(gè)定居點(diǎn)構(gòu)筑妥當(dāng)以后，他們便毫不遲疑地離開，向西行進(jìn)，再度隱入荒野。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國(guó)獨(dú)特的充滿野性的靈魂和身體。

文明和野蠻兩種元素的和諧共存，鍛造了美國(guó)強(qiáng)悍的肌體，使得這個(gè)民族可以承載存在著巨大差異的多元生活和道德方式，尤其可以完美而無副作用地對(duì)接霍布斯、洛克和盧梭提出的以“自然狀態(tài)”為根本驅(qū)動(dòng)力的政治方案?！白匀粻顟B(tài)”就是“政治狀態(tài)”的“antipodes”，它和美國(guó)荒野共享一種文明秩序的“反題性”。霍布斯、洛克和盧梭要解決的最重大議題就是如何讓“政治狀態(tài)”和“自然狀態(tài)”共同存在于一種更高的狀態(tài)中。同樣道理，美國(guó)要解決的最重大問題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對(duì)和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻(xiàn)各自的獨(dú)有元素，正題和反題在此被綜匯為合題。綜觀世界史，很多文明都?xì)в谝靶U的打擊，很多政治理論也無法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是這些失敗的文明與學(xué)說不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧。

在卡普蘭之前，夏多布里昂、托克維爾、哈德遜河畫派、弗里德里克·特納、約翰·繆爾等人都對(duì)美國(guó)荒野展開過研究，精彩紛呈，而卡普蘭憑借這部《美國(guó)荒野》完全可以列入這份偉大的名單，垂諸后世而不朽。筆者想順便指出的是，這些天才思想家研究的遠(yuǎn)非美國(guó)的荒野本身，而是透過荒野的視角研究美國(guó)這個(gè)帝國(guó)民族和文明共同體，因此，卡普蘭將他的這部著作命名為“An Empire Wilderness”，正確的中譯文應(yīng)該是“帝國(guó)荒野”，而不是呈現(xiàn)在讀者面前的“荒野帝國(guó)”。最后想多說一句，我華夏中國(guó)，荒野巨大，可惜優(yōu)秀闡釋者寥若晨星。