一 和合文化的發(fā)展與內(nèi)涵

（一）和合文化的發(fā)展

和合文化是當(dāng)代學(xué)者張立文先生提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他通過梳理中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為在中國的傳統(tǒng)文化中，和合是中國文化的首要價(jià)值，亦是中國文化的精髓和中國文化生命的最完善的體現(xiàn)形式。和合文化涵蓋了中國傳統(tǒng)儒家、道家和佛教等思想，擁有豐富的內(nèi)涵，其發(fā)展可以劃分為兩個(gè)階段。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是和合文化發(fā)展的萌芽期，諸侯爭(zhēng)霸的分裂狀態(tài)為和合文化的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)背景；百家爭(zhēng)鳴的思想交鋒為和合文化產(chǎn)生提供了思想淵源?！秶Z·鄭語》中已經(jīng)有了“和合五教”的論述。五教是指父母兄弟子五種關(guān)系，意在通過建立和諧的家庭秩序，使得百姓安身立命?？鬃又鲝堃浴叭省焙汀岸Y”建立中國傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，在“存異”的基礎(chǔ)上“求同”，孔子對(duì)君子的理解體現(xiàn)了和諧人際關(guān)系的價(jià)值追求。克己復(fù)禮中包含規(guī)范的社會(huì)秩序。在處理社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，要在“禮”的基礎(chǔ)上，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。老子主張陰陽調(diào)和，主張將事物一分為二，指出了陰陽調(diào)和的重要性。由于歷史背景的原因，諸子百家在治國觀點(diǎn)上有差異，但各學(xué)派都以天下統(tǒng)一，安定和平為理想，對(duì)中國后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

秦漢以來，中國傳統(tǒng)思想發(fā)生融合，以焚書坑儒為標(biāo)志，和合文化發(fā)展進(jìn)入發(fā)展的繁盛期。董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了革新，使儒學(xué)漸漸地成為影響中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的文化主流。宋明理學(xué)將儒、道、佛三家思想相融合，逐步建立起新的儒學(xué)思想體系。在此階段，和合思想占據(jù)了中華文化的主流，成為后代思想家的文化自覺，眾多有影響力的學(xué)派已經(jīng)把“和平統(tǒng)一”作為自覺的追求，紛紛探索實(shí)現(xiàn)“和平統(tǒng)一”的方法。因此，無論是思想家還是文學(xué)家，他們的作品中大都體現(xiàn)了“和合”的精神內(nèi)核。

（二）和合文化的內(nèi)涵

“和合”在辭海中的解釋為調(diào)和、混合和匯合。張立文先生認(rèn)為和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，在沖突、融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?？梢姡秃衔幕幕緝?nèi)涵是異質(zhì)體的融合與發(fā)展，雙方取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，在交互作用中共同發(fā)展。

和合文化中的部分內(nèi)容對(duì)是千百年來先哲們對(duì)國家富強(qiáng)，民族和諧，社會(huì)安寧的話語總結(jié)。我國是漢族為主體的多民族國家，在歷史發(fā)展的過程中，各民族擁有了其獨(dú)具特色的文化與習(xí)俗。漢族與少數(shù)民族如何融合中實(shí)現(xiàn)發(fā)展是長期以來存在的問題。少數(shù)民族大學(xué)生是民族未來發(fā)展的指向標(biāo)，承擔(dān)著維護(hù)地區(qū)安全穩(wěn)定，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史重任，以和合文化為思想指引，推動(dòng)民族關(guān)系的發(fā)展，是必要且可行的。

二 和合文化融入少數(shù)民族思想政治教育的意義

（一）和合文化為少數(shù)民族思想政治教育提供目標(biāo)尺度

當(dāng)前我國已經(jīng)建立了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，在處理民族事務(wù)時(shí)，按照“百花齊放”的思路，充分尊重了少數(shù)民族的權(quán)益。很多少數(shù)民族大學(xué)生畢業(yè)后選擇投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，這要求其不僅要有建設(shè)家鄉(xiāng)所需要的專業(yè)知識(shí)，更要有堅(jiān)定的理想信念。和合文化中對(duì)于理想世界的追尋，深入回答了我們要建立何種民族關(guān)系、培育何種少數(shù)民族大學(xué)生的問題，應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育的目標(biāo)尺度。那就是建立平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族關(guān)系，培養(yǎng)擁護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，政治信仰堅(jiān)定的民族大學(xué)生。

（二）和合文化為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育提供內(nèi)容淵源

和合思想是吸納中國儒、釋、道家思想精華而形成的傳統(tǒng)文化體系，內(nèi)容十分豐富，凝聚了我國古代政治家、思想家和文學(xué)家的思想精髓，深刻揭示了“和”的價(jià)值維度和方法維度。我國的民族工作需要從傳統(tǒng)文化中汲取理論營養(yǎng)，和合文化的價(jià)值追尋與民族關(guān)系的發(fā)展目標(biāo)相一致，使和合文化內(nèi)容成為指導(dǎo)民族工作實(shí)踐的理論土壤。從少數(shù)民族思想政治角度的角度來結(jié)構(gòu)和合文化，包含自然、家國、宗族、人際、個(gè)人發(fā)展五個(gè)方面，各個(gè)方面共同作用，共同構(gòu)成了具有民族特色的思想政治教育內(nèi)容體系。

（三）和合文化為少數(shù)民族思想政治教育提供方法指引

和合文化的一個(gè)基本觀點(diǎn)是“融突”觀，是指統(tǒng)籌各方面的因素，發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)各要素的沖突，通過優(yōu)勢(shì)融合的方法實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。“融突”觀給思想政治教育提供了方法指引，要客觀對(duì)待不同民族的文化差異，理性分析各種文化在大學(xué)生成長成才方面的作用。在開展思想政治教育的過程中，要敢于借鑒，挖掘少數(shù)民族文化中符合我國國情的優(yōu)秀文化，創(chuàng)新出有利于我國民族發(fā)展的新觀點(diǎn)和新方法。

三 和合文化融入少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

（一）“和順于道”的自然觀

“道”是我國古代哲學(xué)術(shù)語，是獨(dú)立于人意識(shí)之外的宇宙萬物發(fā)展的根本規(guī)律，是我國古代唯物主義哲學(xué)的先引?！按蟮婪嘿猓淇勺笥?。”老子認(rèn)為自然規(guī)律就在人們身邊，闡明了自然規(guī)律的普遍性?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”同時(shí)，人作為自然界的客觀存在，要受到自然規(guī)律的制約。我國古代先哲探尋了人與自然的規(guī)律，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，建立了和合文化的唯物主義方向。少數(shù)民族大學(xué)生樹立唯物主義的自然觀有利于認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

（二）“天下大同”的家國觀

家國教育能夠幫助少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的家國觀，幫助其樹立同祖國的深厚情感，明確個(gè)人與祖國的紐帶關(guān)系，有利于幫助少數(shù)民族大學(xué)生建立對(duì)自己祖國、故土、宗族、文化的歸屬感。和合文化中的家國觀主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，“公天下”的家國思想。“大道之行也，天下為公?！焙秃衔幕瘜⑸鐣?huì)的根本法則歸結(jié)為公天下的理想。“天下兼相愛則治，交相惡則亂”只有相互眷愛，和衷共濟(jì)，才能夠治理好天下，如果以邪惡的目的相互交往，則必然引發(fā)禍亂。可見，和合文化中的家國觀是以天下為公為基礎(chǔ)的，君王在治國理政時(shí)要順應(yīng)天道，以和愛、和衷、和生為本，實(shí)現(xiàn)國家和諧與發(fā)展。

第二，“民為本”的國民思想?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！薄胺蛎裾撸f世之本也，不可欺。”從歷史來看，百姓構(gòu)成國家的基礎(chǔ)單元，是國家能夠繁盛興旺的根本?！傲x，志以天下為芬，而能利之，不必用，”墨子指引人們以家國利益為重，提倡先天下，后己私。這些思想奠定了我國以公為大的社會(huì)倫理基礎(chǔ)，有利于維持社會(huì)秩序，指引少數(shù)民族大學(xué)生投身家鄉(xiāng)建設(shè)，不畏困難，艱苦奮斗。

（三）“和而不同”的民族觀

西方學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同感與國家認(rèn)同感是一對(duì)矛盾，兩者是對(duì)立的關(guān)系。而和合文化對(duì)于民族與家國關(guān)系給出了另一種解釋，兩者不再是單純的對(duì)立關(guān)系，而是對(duì)立中有統(tǒng)一的關(guān)系?！疤煜鹿睿蕴煜乱粐鵀榧?，惟萬物為畜，”治理國家的人，應(yīng)當(dāng)以普天下為自己的家，使一國之內(nèi)的各民族和諧共處，最終達(dá)到善治的目標(biāo)。在和合文化中，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，民族是國家的單元。少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確民族和國家間的關(guān)系，多民族的和諧統(tǒng)一時(shí)大勢(shì)所趨，也符合中華人民根本利益。

（四）“和為貴”的人際觀

各民族大學(xué)生間的和諧關(guān)系是民族和睦的基礎(chǔ)，培養(yǎng)各民族大學(xué)生之間的和諧人際關(guān)系是少數(shù)民族思想政治教育的重要內(nèi)容?！坝凶釉唬憾Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！眰鹘y(tǒng)儒家文化講求克己復(fù)禮，用嚴(yán)密的等級(jí)制度規(guī)范人與人之間的秩序?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孟子認(rèn)為君子不同于普通人的原因在于內(nèi)心的理念，強(qiáng)調(diào)了人際交往中的基本原則。諸子百家提出的“愛人”的觀點(diǎn)，雖然在對(duì)象上存在差異，但都蘊(yùn)含著我國古代先哲追求平等，尊重他人的思想。

（五）“厚德載物”的個(gè)人發(fā)展觀

少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，在多元文化中往往面臨更多的選擇，其看待個(gè)人發(fā)展的觀點(diǎn)也影響著其人生的發(fā)展方向。和合文化中就如何完善自身以成為“君子”，我國古代思想家對(duì)此做了很多論述，主要包含如下兩個(gè)方面。

第一，要追求寧靜致遠(yuǎn)的修養(yǎng)品格。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》中對(duì)教育的目標(biāo)進(jìn)行了闡述：教育的目標(biāo)是彰明人所具有的光明德性，進(jìn)而推己及人，達(dá)到人格的完善?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”君子應(yīng)當(dāng)追求天道的剛勁穩(wěn)健，亦要遵循地道敦實(shí)寬厚的品質(zhì)。《尚書》中強(qiáng)調(diào)“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！敝赋鼍赢?dāng)有廣闊的胸懷，能夠?qū)捜菟恕Ｎ覈秃衔幕?，以擁有君子完善人格為個(gè)人的最高追求，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)成為少數(shù)民族大學(xué)生提高個(gè)人修養(yǎng)的指引。

第二，要樹立和衷共濟(jì)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！洞髮W(xué)》中載“修身，齊家，治國，平天下”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，闡明了個(gè)人發(fā)展的階段?！盁o教逸欲，有邦。同寅協(xié)恭和衷哉。政事懋哉懋哉?！备尢崭嬲]禹說，要戒掉淫逸貪欲的作風(fēng)，君臣協(xié)同，勤于政務(wù)，才能夠治理好國家?！拔拿饕越?，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！本右朴诰S持內(nèi)部團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持持中守正之道，才能夠通達(dá)天下之志。少數(shù)民族大學(xué)生要認(rèn)知自己在家國和民族發(fā)展中的角色，明確自身職責(zé)使命，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

和合文化擁有豐富的內(nèi)容體系，在此不能一一枚舉，思想政治教育工作者可以從自然、家國、民族、人際和個(gè)人發(fā)展五個(gè)方面出發(fā)，進(jìn)一步探索和合文化融入思想政治教育的內(nèi)容。

四 和合文化融入少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的方法

（一）教育主體運(yùn)用“融突”方法加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)

“融突”是沖突與融合的范疇，意在承認(rèn)民族間的差異基礎(chǔ)上，發(fā)掘各民族先進(jìn)的要素，推動(dòng)各民族大學(xué)生的良性共融。教育主體要明確少數(shù)民族思想政治教育與國家安全、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，以“融突”的思維方法，完善機(jī)制、組織和教學(xué)能力建設(shè)。

第一，要健全組織規(guī)劃。一是高校要成立專門的民族思政部門，以百花齊放，求同存異，相互尊重，共同發(fā)展為工作原則，專門負(fù)責(zé)管理民族教師和學(xué)生的思想政治教育工作。二是要合理劃分教育單元。通過各民族老師與學(xué)生交叉組班，漢族老師與少數(shù)民族老師合作帶班的方式開展教育活動(dòng)，避免由少數(shù)民族教師帶班少數(shù)民族大學(xué)生班級(jí)的現(xiàn)象。

第二，要完善機(jī)制建設(shè)。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性，要建立完善的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、投入預(yù)算機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、社會(huì)支持機(jī)制等。要特別注重建設(shè)多民族文化交互機(jī)制，科學(xué)籌劃活動(dòng)，合理課堂安排，推動(dòng)形成互相學(xué)習(xí)，互相提高的良好氛圍。

第三，要提升教學(xué)能力。身為一線工作者，教師必須要加強(qiáng)對(duì)我國民族政策與文化的學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)“融突”思想的精神內(nèi)核，不斷提高針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的教學(xué)能力。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和大局觀念，理解少數(shù)民族大學(xué)生在維護(hù)國家穩(wěn)定、民族和諧之間的關(guān)系，將思想政治教育融入課堂，確保教育活動(dòng)的有效性。

（二）教育客體運(yùn)用“差和”方法處理內(nèi)部關(guān)系

各大學(xué)生共同構(gòu)成思想政治教育的客體，使多種文化信仰、多種生活方式交匯在同一時(shí)空內(nèi)。差和方法是指理性對(duì)待差異，實(shí)現(xiàn)和諧共處的相處之道。教育客體內(nèi)部的良好關(guān)系不僅可以鞏固各民族大學(xué)生之間的友誼，也可以為思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。要引導(dǎo)大學(xué)生以“差和”的思維對(duì)待差異，形成大學(xué)生內(nèi)部的良好關(guān)系。

第一，加強(qiáng)民族平等觀教育?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦說乎?！睙崆楹每褪侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。多民族國家中的不同民族是血脈相連的同胞兄弟，要教育漢族大學(xué)生以接納遠(yuǎn)方朋友的心態(tài)，尊重各民族大學(xué)生的生活方式，并在生活上，學(xué)習(xí)上給予幫助，構(gòu)建良好的同胞友誼。

第二，要打造多民族互動(dòng)交流平臺(tái)。多民族通過互動(dòng)交流的平臺(tái)，可以拉近關(guān)系，增進(jìn)友誼，是提高民族大學(xué)生歸屬感的重要途徑。思想政治教育者在開展教育活動(dòng)時(shí)，要著重加強(qiáng)不同民族大學(xué)生之間的交流，開展民族聯(lián)誼活動(dòng)，民族知識(shí)競(jìng)賽，傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)歡會(huì)等形式的活動(dòng)，營造平等共處的環(huán)境。

第三，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與漢族文化同為中華文化的組成部分，其中亦有有利于民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀文化，要善于為我所用，敢于借鑒。通過漢族學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)同，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的民族榮譽(yù)感和文化歸屬感。

（三）以“和處”方法營劃思政教育環(huán)境

各民族大學(xué)生在多種形式的共處中學(xué)習(xí)與生活，由于存在思維方式、生活習(xí)俗、價(jià)值追尋、成長背景等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致各種沖突與競(jìng)爭(zhēng)。和處方法是指在沖突與競(jìng)爭(zhēng)必然存在的前提下，通過構(gòu)造內(nèi)部與外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)以個(gè)人規(guī)范自律為基礎(chǔ)的和諧相處。

從內(nèi)部環(huán)境看。一要充分發(fā)揮課堂的思想政治教育主陣地功能。課堂是思想政治教育主體向客體傳遞信息最重要的途徑，要注意活躍課堂氣氛，增強(qiáng)師生互動(dòng)，提升課堂教育的實(shí)效。二要關(guān)注課堂的民族組成。不同民族的文化背景不同，要重視不同民族的思維模式的差異，注重“因材施教”，建設(shè)有利于知識(shí)轉(zhuǎn)化的課堂環(huán)境。

從外部環(huán)境看，要加強(qiáng)校園民族文化建設(shè)。在少數(shù)民族大學(xué)生較多的校園，可以建設(shè)民族特色的校園基礎(chǔ)設(shè)施。在校園生活中，要注意營造各民族相互融合的居住環(huán)境，減少人為造成的民族間的距離感。充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日的契機(jī)，開展文化周活動(dòng)，推動(dòng)不同民族大學(xué)生之間的雙向認(rèn)同。通過打造獨(dú)具特色的民族校園文化，使大學(xué)生形成內(nèi)部的文化自覺，為思想政治教育隱性助力。

（四）以“和生”方法創(chuàng)新思政教育介體

和生包含“和”與“生”兩層含義，“和合”方能“生生”。意在客觀評(píng)價(jià)新生事物，研判其與環(huán)境的契合情況，推動(dòng)舊事物與新事物的融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。要充分圍繞上文論述的自然觀、家國觀、民族觀、人際觀和個(gè)人發(fā)展觀五個(gè)方面，進(jìn)一步探尋符合時(shí)代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)待新方法、新媒介，要重視批判繼承，能夠?yàn)槊褡逅枷胝谓逃玫?，要大膽嘗試，推動(dòng)思想政治教育介體創(chuàng)新。一是要注重發(fā)揮學(xué)生領(lǐng)袖的作用。對(duì)待學(xué)生組織一方面要加強(qiáng)管理，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生組織領(lǐng)袖的引導(dǎo)，時(shí)刻重視學(xué)生組織的思想動(dòng)態(tài)，避免出現(xiàn)團(tuán)體內(nèi)部的不良亞文化。要注重實(shí)效，支持學(xué)生組織開展的各項(xiàng)活動(dòng)，真正將社團(tuán)活動(dòng)打造成興趣的孵化地和文化的匯集地。二是要利用好本地的社會(huì)教育資源。高校應(yīng)當(dāng)立足本土，發(fā)掘一批有利于弘揚(yáng)愛國主義、民族平等觀念的思想政治教育場(chǎng)所，定期帶學(xué)生參觀展覽。三是要注意新興介質(zhì)的運(yùn)用，發(fā)揮好微信、微博等受學(xué)生歡迎的互聯(lián)網(wǎng)媒體的作用。建設(shè)一批符合少數(shù)民族大學(xué)生品味興趣的網(wǎng)絡(luò)資源，全方位地提升思想政治教育的效果。

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