張珮瑜

文化，“以文化天下”。作為精神層面最宏大的領(lǐng)域，文化在人類歷史上扮演著極其重要的角色，而作為中華文化核心的禮樂文化，自先秦時(shí)期確立以來就一直影響著中國社會歷史的變遷，在歷史的長河中發(fā)揮著就舉足輕重的作用。

一.禮樂：歷史性

“禮”在中國社會歷史中有著非常廣泛的內(nèi)涵，涉及到人的德行、知識及審美等各個(gè)方面。而周公制“禮”的主要目的是讓人尊卑有別，但中國的禮樂，其原始則可以追溯到遠(yuǎn)古的巫術(shù)活動——樂舞。

初始時(shí)期的樂舞是通過祭祀祖先以溝通神明從而指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀。許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事福致福也?！敝傅木褪嵌Y的這層意思。但受當(dāng)時(shí)的社會歷史環(huán)境所限，其巫術(shù)禮儀并沒有包含等級制度和倫理道德的用意，而是指祭神之器，后來發(fā)展成為祭祀禮儀。此外，遠(yuǎn)古時(shí)期的樂舞和禮儀是同為一體的，所以當(dāng)時(shí)樂與禮的關(guān)系密不可分，樂為禮的形式，禮則是樂的內(nèi)容。王國維曰：“楚辭之靈殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈。蓋巫群之中必有象神之衣服形貌動作者。而視為之神之馮依，故謂之曰靈?！币约啊吨芤住は缔o上》曰“鼓之舞之意盡神”等，盡可以說明樂舞與巫術(shù)禮儀是混沌一體的初始關(guān)系。

夏商是禮樂制度的雛形時(shí)期。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步、階層的出現(xiàn)和王權(quán)的集中，原始樂舞和巫術(shù)禮儀逐漸分化，樂舞在功能方面慢慢演化成王權(quán)統(tǒng)治和貴族階級的享樂活動，并且一分為二成巫舞和樂舞。而夏商處于人文精神的萌芽階段，民間的樂舞逐漸脫離了神道的色彩。此時(shí)，禮樂和政治開始關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)時(shí)在興盛的祭祀活動中，人們不僅僅敬仰天地，還崇拜帝王和雄略。統(tǒng)治階層為了“固其位”，喜歡用“樂”來對自己歌功頌德，也樂于用“禮”來對人的身份與階層進(jìn)行明顯的劃分。

周代是禮樂文化的起點(diǎn)。周武王姬發(fā)建立周朝之后，周公輔佐成王把持朝政，對前代遺存的樂舞和禮儀進(jìn)行整理，即周公“制禮作樂”，建立了周朝禮樂制度。周人為了證明自己推翻商紂行為的合法性以及身份的正統(tǒng)性，就自稱為“雅”，而且只有周人的樂是“雅樂”。周朝的禮樂已經(jīng)被推崇為一種國家制度，其目的在于維護(hù)其宗法及等級制度?！犊鬃釉僭u價(jià)》一書中提到，周禮的典型特征是改造以祭神或者祭祀祖先為核心的原始巫術(shù)祭祀的禮儀，加以系統(tǒng)化，成為一套完整的統(tǒng)治法規(guī)。李澤厚在《說巫史傳統(tǒng)》中提到，周公通過“制禮作樂”將“禮”由巫術(shù)禮儀，改變?yōu)樘斓厝碎g的秩序，是一個(gè)逐漸人文化和理性化的進(jìn)程。這時(shí)的禮樂制度逐漸脫離了宗教，與當(dāng)時(shí)的政治體制、制度規(guī)章以及行為規(guī)范幾乎融為了一體。周人無不遵從禮對其形成的社會倫理和道德規(guī)范約束。《禮記·表記》記載“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，不同于前朝，周人已把禮放在比神更高的精神層面上了。周人常將禮與樂并稱，《禮記·樂記》中述“樂者為同，禮者為異。”由此可說明禮的價(jià)值是“別尊卑”，是人類社會的生活規(guī)范，已經(jīng)區(qū)別于前文所述的祭祀禮儀；樂的作用是將尊卑有別的人們通過形成認(rèn)同感而團(tuán)結(jié)起來。二者相輔相成，禮儀以音樂為載體，音樂以其感人的音符節(jié)奏將禮儀中的精神作用于人，達(dá)到“和”的作用，最終實(shí)現(xiàn)安邦定國的目的。

東周時(shí)期，周朝王權(quán)衰微，諸侯爭霸，社會開始動蕩不安。此時(shí)周王朝的禮樂制度因?yàn)槠滟囈跃S系的宗法等級制度的土崩瓦解而逐漸衰落，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民間音樂“鄭衛(wèi)之音”興起，對正統(tǒng)的“雅樂”形成了沖擊。孔子一直堅(jiān)定地維護(hù)禮樂制度，同時(shí)抨擊一種當(dāng)時(shí)在他看來十分嚴(yán)重的社會現(xiàn)象——“禮崩樂壞”。他認(rèn)為“禮樂征伐，皆出諸侯”，是“天下無道”的體現(xiàn)。但是，禮樂崩壞的深層次緣由是落后的奴隸制度生產(chǎn)力和新興封建體制下先進(jìn)的生產(chǎn)力之間的矛盾，是社會發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的歷史性必然結(jié)果。

二.禮樂：教育性

樂教來源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫祭活動，在社會發(fā)展中演化成集政治、藝術(shù)、教育、宗教為一體的禮樂制度，在宗法制瓦解的東周，隨著儒家思想的涌現(xiàn)，被賦予了新的文化與精神內(nèi)涵，逐漸成為一種以完美人格和理想社會為目標(biāo)的個(gè)人修養(yǎng)方式及政治觀念。

孔子是“樂教”的倡導(dǎo)者，他不僅繼承了西周的禮樂傳統(tǒng)，而且發(fā)揚(yáng)并賦予其新的內(nèi)涵。他認(rèn)為，通過發(fā)揮音樂潛移默化的功能，使人在音樂的熏陶中慢慢提升自我?！稑酚洝废笃吩弧斑`樂不可偽”。意思是只有音樂是不會作假的，音樂以其打動人心的力量對人產(chǎn)生的影響也是其他藝術(shù)不可比擬的?？鬃訉τ跇返睦斫馐滞笍?，在他看來，樂既有“美”的抒情，更有“善”的教化。這里，美屬于藝術(shù)的范疇，而善則為倫理領(lǐng)域，孔子把藝術(shù)上的美與倫理道德上的善在樂中融為了一體?？鬃犹岢觥啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，是想表達(dá)《關(guān)雎》的樂也是盡善盡美的觀點(diǎn)，但是“鄭聲淫”的意思是當(dāng)時(shí)春秋興起的鄭衛(wèi)之音容易鼓蕩人走上淫亂之路?？鬃舆€批評“武，盡美矣，未盡善也”，武是周武王之樂，孔子認(rèn)為武樂之不善，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)武王征伐商紂王，在孔子看來既不善也不仁。而舜禪位予禹，舜身上仁的精神滲透到了韶樂中去，形成了以仁為價(jià)值主體的韶樂，即所謂韶樂是舜樂。從這個(gè)立場來說，韶樂才屬于盡善盡美的樂?？梢?，以孔子為中心的中國古代的“樂教”，就是以“樂”為載體，實(shí)現(xiàn)對人的“禮”，是儒家社會理想的具體體現(xiàn)。其目的是以“正樂”來主張仁政和德政并為統(tǒng)治者培育所需人才。“樂”除了政治上的目的外，更為重要的是道德教化的作用，即孔子所說，利用“詩書禮樂”，來使人們達(dá)到“思無邪”的目的。他的理想是通過學(xué)習(xí)詩教、禮教、樂教，把人培養(yǎng)成為一個(gè)品行高尚的人。巧合的是，在20世紀(jì)前半葉西方進(jìn)步主義教育理念的推動下，主張兒童天生有藝術(shù)潛能的教育觀念聲名鵲起，該思想認(rèn)為，藝術(shù)教育必須要遵從天性自然法則，重視藝術(shù)教育在兒童個(gè)性養(yǎng)成和人格塑造中的特殊價(jià)值。20世紀(jì)四五十年代，里德和羅恩菲爾德等人的“工具論”又風(fēng)靡一時(shí)，他們提出將藝術(shù)作為一種手段，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之外的教育取向。

中國古代“樂教”和西方20世紀(jì)的藝術(shù)教育觀充分體現(xiàn)了藝術(shù)對于人的發(fā)展的重要性，對于提高現(xiàn)當(dāng)代提高藝術(shù)教育的地位意義深遠(yuǎn)。此外，筆者認(rèn)為，中國古代的“樂教”和上述西方20世紀(jì)教育觀相似，是一種工具論教育觀的體現(xiàn)，是為某一特定時(shí)期統(tǒng)治階級服務(wù)的手段。蘇珊朗格認(rèn)為“藝術(shù)是一種生命的形式”；伯格森在《笑之研究》中認(rèn)為藝術(shù)是人“內(nèi)在生命”的表達(dá)，要揭示人的“內(nèi)在生命”，藝術(shù)本身應(yīng)是“活生生”的結(jié)構(gòu)。一首詩、一節(jié)音樂、一個(gè)藝術(shù)品都應(yīng)該是有機(jī)的一個(gè)整體；傅抱石先生曾表達(dá)：“一切藝術(shù)的真正要素乃在于生命，且豐富其生命?！彼囆g(shù)行為就是一種生命活動，藝術(shù)的生命源頭也正是人類生命本身。音樂在古時(shí)淪為政治的附屬品，藝術(shù)性受到政治與倫理的規(guī)范，藝術(shù)自身的審美功能則被擺到了次要位置。此外，古時(shí)的禮樂之教還伴有維護(hù)等級尊卑的目的，而這個(gè)是現(xiàn)代社會大多不能被接受的，更不可簡單地說成是藝術(shù)教育。因此，我們應(yīng)該客觀審視中國古代的“樂教”，吸收其中孔子關(guān)于教化功能的觀點(diǎn)，即音樂與道德倫理是美與善、美與仁的統(tǒng)一。

三.結(jié)語

禮樂脫胎于原始的巫術(shù)祭祀活動，經(jīng)由歷史發(fā)展而衍變，發(fā)展為人類語言、行為、活動等一整套的縝密規(guī)范。而在中國教育史的早期階段，禮樂發(fā)揮著非同一般的作用。從周公制禮作樂到孔子以仁釋禮，二人“從無到有”逐漸將禮樂文化引入到教育范疇，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前，我國教育改革已步入“深水區(qū)”，各地、各級藝術(shù)教育的開展如火如荼。如何對藝術(shù)教育進(jìn)行有效變革，使之有益于新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)所需人才的培養(yǎng)，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，為進(jìn)一步弘揚(yáng)璀璨的中華文化，發(fā)揮藝術(shù)教育的歷史價(jià)值，值得教育主管部門和教育研究者們深思?？梢詧?jiān)定的是，借鑒歷史演變，就可以從儒家樂教的認(rèn)識中獲得對當(dāng)今藝術(shù)教育的有益啟示，進(jìn)而完善并推進(jìn)我們的藝術(shù)教育。

[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M]華東師范大學(xué)出版社.2005

[2]中國國家博物館.中國文物史[M].陜西教育出版社.2006

[3]李澤厚.美的歷程[M]天津社會科學(xué)出版社.2001