李思涵 孫慧莉

一.典籍在“一帶一路”沿線傳播的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是民族文化的原型符號(hào)。習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍是我們樹(shù)立“文化自信”和復(fù)興中華民族的力量源泉，在“一帶一路”沿線傳播有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。一方面，典籍作為沿線國(guó)家了解中華文化的窗口，不僅展示了中國(guó)上下五年的歷史文化，而且承載了先賢們精煉的生命價(jià)值、思想觀念、人生境界等文化內(nèi)蘊(yùn)。另一方面，典籍的傳播能加強(qiáng)中國(guó)與沿線國(guó)家的交流，為完全實(shí)現(xiàn)“五通”打下基礎(chǔ)，有利于展示大國(guó)形象，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

二.典籍在“一帶一路”沿線傳播的現(xiàn)狀

（一）典籍傳播的順境

21世紀(jì)以來(lái)，政府投入巨資啟動(dòng)了“大中華文庫(kù)”“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”等項(xiàng)目；“十三五”規(guī)劃中，又提出“中華典籍整理”與“傳播能力建設(shè)”等兩大工程。2013年，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的傳播提供了契機(jī)。2014年，針對(duì)“一帶一路”倡議，“絲路書(shū)香工程”啟動(dòng)。2015年，廣電總局公布了《加快推進(jìn)我國(guó)新聞出版業(yè)向周邊國(guó)家和“一帶一路”沿線國(guó)家“走出去”工作方案》；2017年，廣電總局又通過(guò)了“絲路書(shū)香工程”重點(diǎn)翻譯資助項(xiàng)目，包括《四書(shū)五經(jīng)經(jīng)典故事》《老子注譯及評(píng)介》《西游記》等傳統(tǒng)文化典籍。

（二）典籍傳播的困境

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播還存在頗多問(wèn)題。廣度上，典籍的傳播參差不齊，在漢文化輻射范圍內(nèi)的國(guó)家（如新加坡）對(duì)典籍認(rèn)知能力強(qiáng)，接受程度大；而中東歐及北非國(guó)家受到漢文化的影響不大，對(duì)典籍的接受程度較低。此外，我國(guó)的翻譯工程集中于英譯，面向“一帶一路”沿線國(guó)家則集中在韓國(guó)、俄國(guó)、泰國(guó)、新加坡和阿拉伯地區(qū)等，其他國(guó)家和地區(qū)堪稱(chēng)鳳毛麟角。深度上，文化的傳播遠(yuǎn)不及語(yǔ)言的傳播，典籍的傳播遠(yuǎn)不及文化的傳播。“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解多停留在一些功夫、絲綢、茶葉等符號(hào)化的文化要素上，而對(duì)典籍中滲透的思維方式、價(jià)值觀念等非符號(hào)化文化形態(tài)呈中立甚至抵觸的態(tài)度。以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要細(xì)分為以下幾點(diǎn)：

1“.一帶一路”沿線受眾目標(biāo)的復(fù)雜性?！耙粠б宦贰毖鼐€共65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，貫通四大洲、三大洋，覆蓋三大宗教、四大文明、九大語(yǔ)系，地域、文化、語(yǔ)言的復(fù)雜性為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的傳播帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。地域上，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)數(shù)量約占全球29.6%，面積約占33.9%，人口約占62.9%。宗教上，“一帶一路”沿線有宗教信仰的人口約占總?cè)丝诘?0%，聚集了全球幾乎所有的宗教類(lèi)型。[2]語(yǔ)言上，“一帶一路”沿線共計(jì)53種官方語(yǔ)言，且以印歐語(yǔ)系為主；少數(shù)國(guó)家擁有兩種及兩種以上的官方語(yǔ)言，比如新加坡的官方語(yǔ)言為馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、英語(yǔ)。

2.文化典籍自身的特殊性。中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍具有含蓄溫和、微言大義等特點(diǎn)，多運(yùn)用象征隱喻的手法，包含大量“只可意會(huì)不可言傳”的“高語(yǔ)境文化”和“本源概念”；而“一帶一路”沿線國(guó)家的文化以“低語(yǔ)境”為主，受眾目標(biāo)很難理解中華典籍中的“陰陽(yáng)”、“五行”等獨(dú)有性文化概念。由此產(chǎn)生的翻譯選擇標(biāo)準(zhǔn)與策略原則較散亂。翻譯成品中往往會(huì)出現(xiàn)中外文化錯(cuò)接、單方面灌輸?shù)葐?wèn)題。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾提出過(guò)一些具體的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。如“傳神達(dá)意”、“三美”、“明白、通暢、簡(jiǎn)潔”、符合譯入語(yǔ)文化和贊助者的期待等。[3]然而，針對(duì)“一帶一路”沿線典籍翻譯尚未做系統(tǒng)研究。

3.典籍翻譯人才的稀缺性。原國(guó)務(wù)院新聞辦主任趙啟曾說(shuō)：“我們?cè)趪?guó)際圖書(shū)市場(chǎng)上操作不力，表面上講是我們對(duì)外供應(yīng)意識(shí)不足，其實(shí)，深度原因是我們中譯外的人才非常匱乏，可以說(shuō)是鳳毛麟角！”[4]目前，我國(guó)針對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的典籍翻譯人才相當(dāng)稀缺。落后的教育是其主因。我國(guó)開(kāi)設(shè)語(yǔ)種最多的北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)就只有67種語(yǔ)言[5]，高校所有的語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)只能涉及20余個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家官方語(yǔ)種，且規(guī)模、水平等與英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)等較成熟的語(yǔ)種相比還有較大差距。[6]

4.典籍傳播渠道的單一性。曲慧敏（2012）、鮑雅麗（2017）等學(xué)者都指出科技是跨文化傳播的創(chuàng)新之路。但當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的傳播多停留在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介上。比如，于2016年成立的“一帶一路”網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟在傳播典籍方面效力基本為零?？鬃訉W(xué)院作為傳播中華文化的使者在沿線13個(gè)國(guó)家尚未建成。同時(shí)，其教學(xué)集中于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言要素，文化教學(xué)困難重重；加上文化典籍投入成本高、周期長(zhǎng)、回報(bào)低，孔子學(xué)院在典籍傳播上更是力不從心。此外，中國(guó)政府沒(méi)有充分利用和整合國(guó)內(nèi)外公共外交資源；中國(guó)民間組織和公民個(gè)人對(duì)于文化走出去的參與無(wú)論從意識(shí)還是從行動(dòng)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；通過(guò)文化貿(mào)易渠道和國(guó)際傳媒渠道走出去更是剛剛起步。[7]中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍走向“一帶一路”沿線略顯疲弱。

三.典籍在“一帶一路”沿線傳播的語(yǔ)言建設(shè)

（一）立足受眾，針對(duì)性建設(shè)典籍語(yǔ)言形式

語(yǔ)種是語(yǔ)言形式的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播的語(yǔ)種形式是豐富多樣的，主要為原著形式（漢語(yǔ)）、國(guó)際通用語(yǔ)形式（英語(yǔ)）和國(guó)家通用語(yǔ)形式（官方語(yǔ)種）。漢語(yǔ)毋庸置疑是展現(xiàn)典籍文化精髓的最佳載體，但是立足受眾，官方語(yǔ)種才是最容易被接受的語(yǔ)言載體。此外，英語(yǔ)在多數(shù)東南亞、南亞國(guó)家以及一些西亞國(guó)家無(wú)論是作為一種官方語(yǔ)言還是一種外語(yǔ)，都具有重要的地位。比如，阿酋聯(lián)的官方語(yǔ)言為阿拉伯語(yǔ)，而在實(shí)際生活中，尤其在教育領(lǐng)域，阿聯(lián)酋中小學(xué)除阿語(yǔ)課和宗教課，大多把英語(yǔ)作為統(tǒng)一的教學(xué)語(yǔ)言。[8]因此，這三門(mén)語(yǔ)種在典籍傳播中應(yīng)該呈階梯性，即官方語(yǔ)種優(yōu)先，英語(yǔ)次之，漢語(yǔ)最后。

因地緣性、歷史性因素，短期內(nèi)在“一帶一路”沿線實(shí)現(xiàn)典籍的全面?zhèn)鞑ヌ魬?zhàn)巨大，所以可用“以點(diǎn)帶面”的方式展開(kāi)。比如“一帶一路”沿線使用阿拉伯語(yǔ)的國(guó)家有14個(gè)，除埃及外都屬西亞地區(qū)，因此可以形成一個(gè)以阿酋聯(lián)為“點(diǎn)”的“阿拉伯文化圈”。以阿酋聯(lián)為傳播重心，跳躍式地向周邊國(guó)家和地區(qū)輻射中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。

（二）立足內(nèi)容，多樣化建設(shè)典籍語(yǔ)言需求

1.策略需求：典籍翻譯策略的靈活化

典籍的翻譯是傳播的基礎(chǔ)。以往譯者會(huì)采取“格義”[9]的方式翻譯“為我獨(dú)有”的文化要素。格義”即以源語(yǔ)中的文化概念去異化目標(biāo)語(yǔ)中的文化概念，注重語(yǔ)言原始內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的主觀選擇性，可以最大限度減少文化“誤讀”，降低“文化折扣”，以滿(mǎn)足“一帶一路”沿線高層次讀者的學(xué)術(shù)研究需求。另一方面，考慮到傳播受眾的接受能力，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的普適性，我們要采取“反格義”的方式對(duì)源語(yǔ)文化進(jìn)行“使外國(guó)化”處理，即用外語(yǔ)中的概念比附中文。此間，典籍語(yǔ)言要力求生動(dòng)形象，激發(fā)受眾的閱讀興趣。

為提高典籍翻譯的效率，為譯界提供較為規(guī)范的翻譯原則和策略，有必要建立“一帶一路”文化典籍翻譯數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)需縱向考慮讀者對(duì)中華文化的認(rèn)知水平與橫向考慮不同國(guó)家及文化圈的文化差異，分化出多個(gè)小數(shù)據(jù)庫(kù)，從而為典籍中較難處理的文化要素提供可資借鑒的樣本。

2.人才需求：典籍翻譯團(tuán)隊(duì)的成熟化

針對(duì)典籍語(yǔ)言，打造成熟的典籍翻譯團(tuán)隊(duì)，首先必須培養(yǎng)大量精通“一帶一路”沿線國(guó)家官方語(yǔ)言的專(zhuān)業(yè)性人才。比如，加大資金建設(shè)，在語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校普及沿線國(guó)家官方語(yǔ)種課程，在非語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校開(kāi)設(shè)重要的語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)（如族際通用語(yǔ)）；在高校建立“一帶一路”典籍譯介研究站，形成本碩博一體化人才培養(yǎng)鏈接；加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外高校的語(yǔ)言人才交流，尤其與“一帶一路”沿線國(guó)家高校簽訂語(yǔ)言伙伴結(jié)對(duì)與輸出協(xié)議等。

典籍翻譯是一項(xiàng)跨學(xué)科的工程。譯者不僅要具備熟練駕馭雙語(yǔ)的能力，包括扎實(shí)的古文功底、目的語(yǔ)運(yùn)用才能等，還要具備良好的跨文化交際能力，包括對(duì)文化沖突的處理、古今中外文化的通曉等。譯者的水平、能力決定了被傳播的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的質(zhì)量。因此，典籍翻譯團(tuán)隊(duì)對(duì)復(fù)合型人才更是汲汲渴求。

另外，加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)系，建立由國(guó)內(nèi)外譯者組成的專(zhuān)業(yè)性和復(fù)合型人才智團(tuán)，進(jìn)行本國(guó)譯者合譯和跨國(guó)譯者合譯，修復(fù)當(dāng)下翻譯界出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象。此外，譯界可運(yùn)用科技，通過(guò)提升機(jī)器語(yǔ)言能力，讓人工智能走進(jìn)翻譯領(lǐng)域，提高語(yǔ)言的精準(zhǔn)性，分擔(dān)人工翻譯工作量。

（三）立足媒介，多渠道建設(shè)典籍的語(yǔ)言傳播

語(yǔ)言傳播需要一定的媒介，媒介是跨文化傳播的方式、手段和工具的具體化。狹義上，媒介分為印刷媒介和電子媒介。廣義上，傳播媒介也可以是傳播工具和傳播手段。[10]媒介在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍傳播過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色。

1.新媒體的創(chuàng)新傳播

新媒體包括網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字廣播電視媒體和移動(dòng)媒體，具有便捷性、豐富性、大眾性、交互性等優(yōu)點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播提供了一條破繭重生創(chuàng)新之路。比如，在“一帶一路”沿線國(guó)家創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍官網(wǎng)，網(wǎng)民可通過(guò)視頻、圖片、歌曲、游戲等了解典籍，并自由選購(gòu)電子版或紙質(zhì)版圖書(shū)；在“絲綢之路影視橋”工程中推出典籍趣讀講壇頻道，同時(shí)推廣典籍影視作品；開(kāi)發(fā)典籍學(xué)習(xí)軟件，為沿線民眾定制個(gè)性化典籍學(xué)習(xí)方案，通過(guò)游戲的形式完成學(xué)習(xí)任務(wù)，使嚴(yán)肅的文化典籍變成娛樂(lè)伙伴。

2.孔子學(xué)院的教育傳播

孔子學(xué)院是中國(guó)在“一帶一路”沿線傳播中華文化的“門(mén)面”。利用教育的形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，首先要使孔子學(xué)院全面覆蓋沿線國(guó)家。其次要加強(qiáng)孔子學(xué)院教師全方面的培訓(xùn)，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其注重對(duì)文化典籍的敏感性。再次，加強(qiáng)典籍文化課程的跟進(jìn)，編寫(xiě)與漢語(yǔ)水平相對(duì)應(yīng)的文化典籍系列讀物，在HSK（漢語(yǔ)水平考試）中增設(shè)文化典籍的考題。最后，還可以將孔子學(xué)院主辦的“漢語(yǔ)橋”比賽全面推向“一帶一路”沿線國(guó)家，并重視考查文化典籍常識(shí)。

3.多主體的全面?zhèn)鞑?/p>

政府是典籍傳播的主體，中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播需要政府統(tǒng)籌布局。如建立典籍交流平臺(tái)，讓“一帶一路”沿線讀者自由發(fā)表見(jiàn)解；加強(qiáng)西部地區(qū)的對(duì)接，利用地緣優(yōu)勢(shì)展開(kāi)典籍語(yǔ)言服務(wù)；吸引“一帶一路”沿線留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，培養(yǎng)典籍文化素養(yǎng)。此外，企業(yè)要重視打造文化典籍品牌，多開(kāi)展典籍圖書(shū)展等活動(dòng)。民間團(tuán)體也要相應(yīng)號(hào)召，向外推廣讀書(shū)節(jié)、宣傳周等活動(dòng)，吸引“一帶一路”沿線民眾參加詩(shī)詞吟誦、古典戲曲表演等比賽。最后，個(gè)人也要承擔(dān)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的重任，學(xué)習(xí)典籍知識(shí)，將傳播落到實(shí)處。

四.結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播的困境，并從靜態(tài)（語(yǔ)言形式、語(yǔ)言需求）和動(dòng)態(tài)（語(yǔ)言傳播）兩方面考量典籍的語(yǔ)言建設(shè)，提出具體化策略。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在“一帶一路”沿線傳播是一個(gè)細(xì)水流長(zhǎng)的過(guò)程，是否可以依靠潛力無(wú)窮的科技減輕傳播阻力、彌補(bǔ)傳播漏洞，是我們可以進(jìn)一步可以探究的問(wèn)題。