楊雨露　李晶源

【摘 要】回族民居體現(xiàn)了該民族獨有的建筑文化特征和審美風格。民居是地域文化的重要載體，與此同時地域文化亦對民居具有深刻的影響。該文章從地域文化的視角，對西南和西北地區(qū)的回族民居進行研究，闡述了自然環(huán)境對回族民居的影響、西南與西北回族民居在民居建筑特點、多元文化的交融、宗教影響和裝飾特色上的對比，在此基礎上更進一步探討了地域文化的繼承與發(fā)展，以及對回族民居所產生的影響。

【關鍵詞】回族民居；地域文化；西南回族民居；西北回族民居

中圖分類號：TU-05 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0129-02

一、從地域文化角度研究回族民居的意義

回族民居具有悠久的歷史和多元的文化特征，蘊含著極大的民族建筑研究價值。建筑學家吳良鏞先生說過“建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的”?；刈迕窬釉跐M足實用功能的基礎上，又體現(xiàn)出一定的民族審美價值。因地域性的文化特征與自然條件等差異展現(xiàn)出豐富的地域特色。在經濟全球化的背景下，具有本民族特色的回族民居正在日益減少，重新認識回族民居并在此基礎之上加強對其傳承與保護是必不可少的，這實質上也是為了保護優(yōu)秀的地域文化。筆者通過實地調研，對西南與西北的回族民居進行了重點分析，進一步探討地域文化的繼承與發(fā)展，以及對回族民居所產生的影響。

二、自然環(huán)境影響下的西南與西北回族民居

我國西部地區(qū)具有豐富的自然與人文資源。獨特的生態(tài)環(huán)境、眾多的少數(shù)民族，致使在房屋居住形式上反映出不同的空間、信仰、語言、觀念等，描繪出各地獨具的地域文化。

西北地區(qū)的回族主要聚居在黃土高原及西北平原，由于該區(qū)域氣候干旱，便很少考慮回族民居的防潮問題。特殊的日照條件，決定了民居的平面進深尺度。晝夜溫差較大，故在設計和建筑材料的選擇上，要充分考慮到冬暖夏涼的雙重性；當?shù)仫L沙較大，民居中很少有窗戶。西北平原地區(qū)地勢平坦，此處民居多是磚木結構和土木結構的平房；而黃土高原地區(qū)多是老黃土的沉積層，缺少石料，在黃土中開挖的窯洞成了當?shù)鼐用窬幼〉闹饕问?。在西北地區(qū)特殊的自然條件作用下，一定程度上制約了民居的建設，但也形成了西北地區(qū)回族民居獨特的建筑風格。

西南地區(qū)回族民居在建筑風格、空間平面布局、裝飾風格、材料選擇等方面亦受到自然環(huán)境的限制。西南地區(qū)的回族主要分布在四川、貴州、云南等地區(qū)。西南地區(qū)地形條件復雜，地勢西高東低，盆地、丘陵、高原占全區(qū)總面積的95%。氣候屬于亞熱帶季風，氣溫高且較潮濕，民居墻壁較薄，房屋空間較大。風向影響民居朝向，如云南大理位于蒼山洱海之間，夏季吹西南風，冬季吹西風，民居選址要因風制宜，背風建筑。西南地區(qū)獨特的自然條件，盛產堅固的石材和木材，回族民居對這兩種材料的廣泛使用，使民居建筑的布局、形式、色調等與周圍環(huán)境達到和諧統(tǒng)一。

三、西南與西北回族民居的對比研究

（一）民居建筑特點 西北回族民居建筑在房屋選址、平面布局設計、材料選擇、裝飾特色等方面體現(xiàn)了鮮明的地域性。民居的空間布局主要有庭院、堂屋、側房、檐廊、倉庫、衛(wèi)生間等。在整個民居建筑中，火炕最能體現(xiàn)其地域文化?；鹂煌ǔＲ写岸?，除了滿足居民基本的休息外，日常的生活娛樂都是圍在火炕邊進行。民居建筑材料多采用當?shù)氐拇u石、麥草、木材等，民居中使用木質的梁、檁等經久耐用，不曾出現(xiàn)腐朽的現(xiàn)象，既經濟又實用。回民民居建筑一般是土木結構的平頂房，外墻上面除了大門以外，很少開設另外的門窗洞口。在外觀上看，顯得封閉、厚重。另外，西北地區(qū)的回族民居不止是生活空間，也是生產空間。由于當?shù)鼗刈迳朴诮浬?，有一些居民把自家空閑的房屋當做一個作坊，在滿足其實用的基礎上，也體現(xiàn)居民的精神狀態(tài)與生活面貌——追求一種簡樸的態(tài)度。

西南地區(qū)特殊的地理環(huán)境及多樣的民族文化，致使該區(qū)域內的回族民居建筑在形式上呈現(xiàn)出多樣化的特點。筆者在對西南地區(qū)的回族民居進行調研的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)在多元文化混合的傳統(tǒng)中，主體建筑結構大部分是中國漢族傳統(tǒng)建筑，民居建筑平面空間布局的組合樣式主要有“合院式”、“一正兩廂”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等等。無論采用哪種形式，都會在民居的大門處建一個過渡空間，不能讓大門直接對著庭院敞開。云南大理的回族民居，一般會在大門口做一照壁，有遮擋穿堂風和反射陽光的作用。有的民居院落中央設有天井，滿足院落建筑通風、采光、晾曬、休閑、待客等功能。

（二）多元文化的交融 西北地區(qū)的回族民居主要受中原文化與伊斯蘭文化的影響，各種文化之間相互交融、滲透。西北地區(qū)回族民居從整體上看，其布局、結構、裝飾等方面無不體現(xiàn)了伊斯蘭教的文化內涵，同時還吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的內容和形式，受漢文化的影響較大，因此民族特色不太顯著。從局部來看，民居的梁柱、墻面、門楣、窗戶等裝飾上，大多采用拱券、弧形、圓形等國外伊斯蘭建筑形式；回族民居的空間裝飾上，既喜用吉祥用語的阿拉伯經文，又常用漢文化中的書法；在裝飾圖案上不僅使用漢文化中傳統(tǒng)的植物紋樣，也使用阿拉伯文化中的抽象幾何紋樣。

西南地區(qū)回族民居建筑，以云南地區(qū)為主，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化、白族文化和國外伊斯蘭文化之間的交融?；刈迕窬釉谛螒B(tài)布局、結構方式、建筑材料等方面吸收與融合了漢族文化，形成了合院式布局形式、木構架建筑結構等表現(xiàn)。白族文化對回族民居的影響主要表現(xiàn)在庭院布局、空間裝飾上，一般為“三坊一照壁”格式的布局，白族民居細部與回族有很多相似之處，都是通過在照壁、門窗、楹聯(lián)上的雕刻，來表達不同的民族文化。此外，由于當代先進的交通設施和通訊，使得中國回族文化積極向國外伊斯蘭文化靠攏，這導致中國回族民居越來越有異域風情。

（三）宗教影響 西北與西南地區(qū)的回族民居建筑，在房屋的建造意識、室內裝飾風格等受到的伊斯蘭教影響是相同的，使之形成富有伊斯蘭藝術的審美情感，體現(xiàn)回族穆斯林的民族認同感與宗教認同感?；刈迕窬咏ㄖ恢v究傳統(tǒng)的陰陽和風水，以實用為原則，同時也要滿足穆民的精神需求。穆民在房屋的選址上沒有特殊的要求，只要在地勢平坦，日照好，有干凈水源的地方即可蓋房，在房屋建造之前要請阿訇宰一頭羊或者一只雞，炸一些油香，送到清真寺里并款待親朋好友。也會請阿訇寫一個平安的“乜帖”，即用紅紙寫上一段《古蘭經》貼在房屋的梁上，祈求真主的慈憫。穆斯林信仰前定后世，提倡兩世吉慶，靠今世的努力獲得寬敞的住所，《古蘭經》云“真主以你們的家為你們的安居之所”。在伊斯蘭的文化中將住房作為一個穆民展現(xiàn)個人價值與成就的標志，默罕默德也說過“賢良的妻室，寬敞的住宅，和睦的鄰居，舒適的交通，是人生的四種幸福。”

在居住習俗上，對于有些講究或者有條件的穆民，在民居中會建一個禮拜間，以供每日的頌經、禮拜之用。穆斯林講究衛(wèi)生潔凈來源于伊斯蘭教義，先知曾在《古蘭經》中告誡穆民“真主是美好的，所以他喜歡美好；又確實是清潔的，所以他喜歡清潔……”伊斯蘭教反對任何偶像崇拜，在室內空間中是禁止有任何人像或者動物圖畫，嚴格恪守宗教禁忌。

（四）裝飾藝術 裝飾是對民族民居的一種美化手段，是民居的物化載體，傳達出本民族獨特的審美語言，是本民族自身文化意識的沉淀。西北地區(qū)回族民居在建筑外觀上呈現(xiàn)的是漢族的傳統(tǒng)文化，但在室內裝飾中，卻有鮮明的阿拉伯圖案。以寧夏同心清真寺為例，建筑風格是中國傳統(tǒng)建筑樣式，建筑裝飾以綠色和白色為基調，很少使用鮮艷的顏色，追求自然質樸的審美風格；裝飾主要以圖案和文字為主，表現(xiàn)出伊斯蘭特點與漢族特點的相互交融。民居內檐裝飾主要是以木雕為主，例如，在甘肅臨夏的回族民居的墻面、窗戶、大門、檐頭等都有木雕或者磚雕；在裝飾上十分講究民族特色，在寧夏同心縣穆斯林自建的樓房中，大門樓采用綠色的大圓頂，拱形門窗，顯得莊嚴肅穆、格外別致。

西南地區(qū)的回族民居，多在墻面、屋頂、梁柱等建筑部位進行細致精美的裝飾。以云南巍山東蓮花村的回族民居為例，民居的門飾壁畫題材的裝飾元素主要有“八仙過海”、“福祿壽喜”、“鷺鷥探蓮”等，這是受到漢族文化與白族文化的影響。在門窗、墻面的裝飾上，采用拱券、圓形、長方形等形式，體現(xiàn)了阿拉伯建筑文化風格。裝飾圖案主要以松、梅、竹、牡丹、蘭花等花卉樹木為主?；刈迕窬拥氖覂妊b飾不能有任何動物的圖像，所以室內裝飾掛件大多是克爾白壁畫、阿拉伯文對子、伊斯蘭教歷等，整個室內空間十分簡潔素雅，追求一種和諧、清凈的審美風格。

四、地域文化影響下的回族民居

地域文化是在一定的地理空間形成，經過長期積累的包括觀念、風俗在內，具有自我特色的諸多文化元素的總和。西南與西北地區(qū)的回族民居盡管在地理環(huán)境、多種文化交融等方面存在差異，但在不斷適應社會環(huán)境的過程中，堅持著本民族的特有屬性，又在發(fā)展中博采眾長，傳承其他文化之精華。民居是地域文化的重要載體，與此同時地域文化亦對民居具有深刻的影響，二者之間的關聯(lián)性使回族民居建筑更加絢麗多彩。

五、結語

現(xiàn)如今，在全球一體化的背景下，各種文化的碰撞交融，使各種民居建筑文化的發(fā)展日漸相同。此種趨勢實質上體現(xiàn)了地域文化的湮沒，有悖于回族居民所追求的獨特生活方式。因此維護少數(shù)民族民居的專有性與民族性，對地域文化的傳承與發(fā)展是非常必要的。通過對回族民居的研究，尋求喚醒對地域文化的保護意識，只有根植于地域文化中，回民民居才能蓬勃發(fā)展。

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