楊雨露　李晶源

【摘 要】回族民居體現(xiàn)了該民族獨(dú)有的建筑文化特征和審美風(fēng)格。民居是地域文化的重要載體，與此同時(shí)地域文化亦對(duì)民居具有深刻的影響。該文章從地域文化的視角，對(duì)西南和西北地區(qū)的回族民居進(jìn)行研究，闡述了自然環(huán)境對(duì)回族民居的影響、西南與西北回族民居在民居建筑特點(diǎn)、多元文化的交融、宗教影響和裝飾特色上的對(duì)比，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步探討了地域文化的繼承與發(fā)展，以及對(duì)回族民居所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】回族民居；地域文化；西南回族民居；西北回族民居

中圖分類號(hào)：TU-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0129-02

一、從地域文化角度研究回族民居的意義

回族民居具有悠久的歷史和多元的文化特征，蘊(yùn)含著極大的民族建筑研究?jī)r(jià)值。建筑學(xué)家吳良鏞先生說過“建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來的”。回族民居在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出一定的民族審美價(jià)值。因地域性的文化特征與自然條件等差異展現(xiàn)出豐富的地域特色。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，具有本民族特色的回族民居正在日益減少，重新認(rèn)識(shí)回族民居并在此基礎(chǔ)之上加強(qiáng)對(duì)其傳承與保護(hù)是必不可少的，這實(shí)質(zhì)上也是為了保護(hù)優(yōu)秀的地域文化。筆者通過實(shí)地調(diào)研，對(duì)西南與西北的回族民居進(jìn)行了重點(diǎn)分析，進(jìn)一步探討地域文化的繼承與發(fā)展，以及對(duì)回族民居所產(chǎn)生的影響。

二、自然環(huán)境影響下的西南與西北回族民居

我國西部地區(qū)具有豐富的自然與人文資源。獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、眾多的少數(shù)民族，致使在房屋居住形式上反映出不同的空間、信仰、語言、觀念等，描繪出各地獨(dú)具的地域文化。

西北地區(qū)的回族主要聚居在黃土高原及西北平原，由于該區(qū)域氣候干旱，便很少考慮回族民居的防潮問題。特殊的日照條件，決定了民居的平面進(jìn)深尺度。晝夜溫差較大，故在設(shè)計(jì)和建筑材料的選擇上，要充分考慮到冬暖夏涼的雙重性；當(dāng)?shù)仫L(fēng)沙較大，民居中很少有窗戶。西北平原地區(qū)地勢(shì)平坦，此處民居多是磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)的平房；而黃土高原地區(qū)多是老黃土的沉積層，缺少石料，在黃土中開挖的窯洞成了當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉闹饕问?。在西北地區(qū)特殊的自然條件作用下，一定程度上制約了民居的建設(shè)，但也形成了西北地區(qū)回族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

西南地區(qū)回族民居在建筑風(fēng)格、空間平面布局、裝飾風(fēng)格、材料選擇等方面亦受到自然環(huán)境的限制。西南地區(qū)的回族主要分布在四川、貴州、云南等地區(qū)。西南地區(qū)地形條件復(fù)雜，地勢(shì)西高東低，盆地、丘陵、高原占全區(qū)總面積的95%。氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)，氣溫高且較潮濕，民居墻壁較薄，房屋空間較大。風(fēng)向影響民居朝向，如云南大理位于蒼山洱海之間，夏季吹西南風(fēng)，冬季吹西風(fēng)，民居選址要因風(fēng)制宜，背風(fēng)建筑。西南地區(qū)獨(dú)特的自然條件，盛產(chǎn)堅(jiān)固的石材和木材，回族民居對(duì)這兩種材料的廣泛使用，使民居建筑的布局、形式、色調(diào)等與周圍環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、西南與西北回族民居的對(duì)比研究

（一）民居建筑特點(diǎn) 西北回族民居建筑在房屋選址、平面布局設(shè)計(jì)、材料選擇、裝飾特色等方面體現(xiàn)了鮮明的地域性。民居的空間布局主要有庭院、堂屋、側(cè)房、檐廊、倉庫、衛(wèi)生間等。在整個(gè)民居建筑中，火炕最能體現(xiàn)其地域文化。火炕通常倚窗而建，除了滿足居民基本的休息外，日常的生活?yuàn)蕵范际菄诨鹂贿呥M(jìn)行。民居建筑材料多采用當(dāng)?shù)氐拇u石、麥草、木材等，民居中使用木質(zhì)的梁、檁等經(jīng)久耐用，不曾出現(xiàn)腐朽的現(xiàn)象，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用?；孛衩窬咏ㄖ话闶峭聊窘Y(jié)構(gòu)的平頂房，外墻上面除了大門以外，很少開設(shè)另外的門窗洞口。在外觀上看，顯得封閉、厚重。另外，西北地區(qū)的回族民居不止是生活空間，也是生產(chǎn)空間。由于當(dāng)?shù)鼗刈迳朴诮?jīng)商，有一些居民把自家空閑的房屋當(dāng)做一個(gè)作坊，在滿足其實(shí)用的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)居民的精神狀態(tài)與生活面貌——追求一種簡(jiǎn)樸的態(tài)度。

西南地區(qū)特殊的地理環(huán)境及多樣的民族文化，致使該區(qū)域內(nèi)的回族民居建筑在形式上呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。筆者在對(duì)西南地區(qū)的回族民居進(jìn)行調(diào)研的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)在多元文化混合的傳統(tǒng)中，主體建筑結(jié)構(gòu)大部分是中國漢族傳統(tǒng)建筑，民居建筑平面空間布局的組合樣式主要有“合院式”、“一正兩廂”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等等。無論采用哪種形式，都會(huì)在民居的大門處建一個(gè)過渡空間，不能讓大門直接對(duì)著庭院敞開。云南大理的回族民居，一般會(huì)在大門口做一照壁，有遮擋穿堂風(fēng)和反射陽光的作用。有的民居院落中央設(shè)有天井，滿足院落建筑通風(fēng)、采光、晾曬、休閑、待客等功能。

（二）多元文化的交融 西北地區(qū)的回族民居主要受中原文化與伊斯蘭文化的影響，各種文化之間相互交融、滲透。西北地區(qū)回族民居從整體上看，其布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面無不體現(xiàn)了伊斯蘭教的文化內(nèi)涵，同時(shí)還吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容和形式，受漢文化的影響較大，因此民族特色不太顯著。從局部來看，民居的梁柱、墻面、門楣、窗戶等裝飾上，大多采用拱券、弧形、圓形等國外伊斯蘭建筑形式；回族民居的空間裝飾上，既喜用吉祥用語的阿拉伯經(jīng)文，又常用漢文化中的書法；在裝飾圖案上不僅使用漢文化中傳統(tǒng)的植物紋樣，也使用阿拉伯文化中的抽象幾何紋樣。

西南地區(qū)回族民居建筑，以云南地區(qū)為主，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化、白族文化和國外伊斯蘭文化之間的交融。回族民居在形態(tài)布局、結(jié)構(gòu)方式、建筑材料等方面吸收與融合了漢族文化，形成了合院式布局形式、木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)。白族文化對(duì)回族民居的影響主要表現(xiàn)在庭院布局、空間裝飾上，一般為“三坊一照壁”格式的布局，白族民居細(xì)部與回族有很多相似之處，都是通過在照壁、門窗、楹聯(lián)上的雕刻，來表達(dá)不同的民族文化。此外，由于當(dāng)代先進(jìn)的交通設(shè)施和通訊，使得中國回族文化積極向國外伊斯蘭文化靠攏，這導(dǎo)致中國回族民居越來越有異域風(fēng)情。

（三）宗教影響 西北與西南地區(qū)的回族民居建筑，在房屋的建造意識(shí)、室內(nèi)裝飾風(fēng)格等受到的伊斯蘭教影響是相同的，使之形成富有伊斯蘭藝術(shù)的審美情感，體現(xiàn)回族穆斯林的民族認(rèn)同感與宗教認(rèn)同感?；刈迕窬咏ㄖ恢v究傳統(tǒng)的陰陽和風(fēng)水，以實(shí)用為原則，同時(shí)也要滿足穆民的精神需求。穆民在房屋的選址上沒有特殊的要求，只要在地勢(shì)平坦，日照好，有干凈水源的地方即可蓋房，在房屋建造之前要請(qǐng)阿訇宰一頭羊或者一只雞，炸一些油香，送到清真寺里并款待親朋好友。也會(huì)請(qǐng)阿訇寫一個(gè)平安的“乜帖”，即用紅紙寫上一段《古蘭經(jīng)》貼在房屋的梁上，祈求真主的慈憫。穆斯林信仰前定后世，提倡兩世吉慶，靠今世的努力獲得寬敞的住所，《古蘭經(jīng)》云“真主以你們的家為你們的安居之所”。在伊斯蘭的文化中將住房作為一個(gè)穆民展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與成就的標(biāo)志，默罕默德也說過“賢良的妻室，寬敞的住宅，和睦的鄰居，舒適的交通，是人生的四種幸福?！?/p>

在居住習(xí)俗上，對(duì)于有些講究或者有條件的穆民，在民居中會(huì)建一個(gè)禮拜間，以供每日的頌經(jīng)、禮拜之用。穆斯林講究衛(wèi)生潔凈來源于伊斯蘭教義，先知曾在《古蘭經(jīng)》中告誡穆民“真主是美好的，所以他喜歡美好；又確實(shí)是清潔的，所以他喜歡清潔……”伊斯蘭教反對(duì)任何偶像崇拜，在室內(nèi)空間中是禁止有任何人像或者動(dòng)物圖畫，嚴(yán)格恪守宗教禁忌。

（四）裝飾藝術(shù) 裝飾是對(duì)民族民居的一種美化手段，是民居的物化載體，傳達(dá)出本民族獨(dú)特的審美語言，是本民族自身文化意識(shí)的沉淀。西北地區(qū)回族民居在建筑外觀上呈現(xiàn)的是漢族的傳統(tǒng)文化，但在室內(nèi)裝飾中，卻有鮮明的阿拉伯圖案。以寧夏同心清真寺為例，建筑風(fēng)格是中國傳統(tǒng)建筑樣式，建筑裝飾以綠色和白色為基調(diào)，很少使用鮮艷的顏色，追求自然質(zhì)樸的審美風(fēng)格；裝飾主要以圖案和文字為主，表現(xiàn)出伊斯蘭特點(diǎn)與漢族特點(diǎn)的相互交融。民居內(nèi)檐裝飾主要是以木雕為主，例如，在甘肅臨夏的回族民居的墻面、窗戶、大門、檐頭等都有木雕或者磚雕；在裝飾上十分講究民族特色，在寧夏同心縣穆斯林自建的樓房中，大門樓采用綠色的大圓頂，拱形門窗，顯得莊嚴(yán)肅穆、格外別致。

西南地區(qū)的回族民居，多在墻面、屋頂、梁柱等建筑部位進(jìn)行細(xì)致精美的裝飾。以云南巍山東蓮花村的回族民居為例，民居的門飾壁畫題材的裝飾元素主要有“八仙過?！?、“福祿壽喜”、“鷺鷥探蓮”等，這是受到漢族文化與白族文化的影響。在門窗、墻面的裝飾上，采用拱券、圓形、長(zhǎng)方形等形式，體現(xiàn)了阿拉伯建筑文化風(fēng)格。裝飾圖案主要以松、梅、竹、牡丹、蘭花等花卉樹木為主。回族民居的室內(nèi)裝飾不能有任何動(dòng)物的圖像，所以室內(nèi)裝飾掛件大多是克爾白壁畫、阿拉伯文對(duì)子、伊斯蘭教歷等，整個(gè)室內(nèi)空間十分簡(jiǎn)潔素雅，追求一種和諧、清凈的審美風(fēng)格。

四、地域文化影響下的回族民居

地域文化是在一定的地理空間形成，經(jīng)過長(zhǎng)期積累的包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和。西南與西北地區(qū)的回族民居盡管在地理環(huán)境、多種文化交融等方面存在差異，但在不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過程中，堅(jiān)持著本民族的特有屬性，又在發(fā)展中博采眾長(zhǎng)，傳承其他文化之精華。民居是地域文化的重要載體，與此同時(shí)地域文化亦對(duì)民居具有深刻的影響，二者之間的關(guān)聯(lián)性使回族民居建筑更加絢麗多彩。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今，在全球一體化的背景下，各種文化的碰撞交融，使各種民居建筑文化的發(fā)展日漸相同。此種趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了地域文化的湮沒，有悖于回族居民所追求的獨(dú)特生活方式。因此維護(hù)少數(shù)民族民居的專有性與民族性，對(duì)地域文化的傳承與發(fā)展是非常必要的。通過對(duì)回族民居的研究，尋求喚醒對(duì)地域文化的保護(hù)意識(shí)，只有根植于地域文化中，回民民居才能蓬勃發(fā)展。

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