李優(yōu)

【摘 要】我國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，獨(dú)特的文化和審美孕育出了諸多優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)形式。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，戲曲藝術(shù)冗長(zhǎng)的體量和程式化的結(jié)構(gòu)并不能夠完美地適應(yīng)時(shí)代要求。求新求變的新一代中國(guó)音樂(lè)家們總結(jié)和吸納了戲曲優(yōu)秀元素和西方聲樂(lè)的表現(xiàn)方式形成了今天我們見(jiàn)到的民族聲樂(lè)。本文著重討論戲曲音樂(lè)對(duì)民族聲樂(lè)的影響，也希望借此折射出我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展軌跡和發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】戲曲音樂(lè)；民族聲樂(lè)；關(guān)系與影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0037-02

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史，56個(gè)民族的文明古國(guó)。在諸多條件的催生下，我國(guó)的藝術(shù)文化更是影響了全世界，尤其是最為著名的戲曲藝術(shù)。但隨著時(shí)代的變遷，工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨，開(kāi)放的中國(guó)真正與世界接軌，中西方文化差異之間存在的碰撞轉(zhuǎn)化為了融合進(jìn)而產(chǎn)生新的發(fā)展，其中就包括民族聲樂(lè)。民族聲樂(lè)是一種中國(guó)特有的聲樂(lè)演唱形式，傳承吸收了很多戲曲元素，讓它保留了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上更緊密貼合時(shí)代，深受?chē)?guó)內(nèi)外的認(rèn)可喜愛(ài)。

一、民族聲樂(lè)界定以及與戲曲的關(guān)系

（一）民族聲樂(lè)的界定

民族聲樂(lè)是指中國(guó)近現(xiàn)代形成的一種獨(dú)立的演唱形式稱(chēng)謂，與我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)大概念存在本質(zhì)的區(qū)別。如今提到的民族聲樂(lè)是一種傳承了各類(lèi)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演唱形式精華，在融合了西方聲樂(lè)演唱元素基礎(chǔ)上形成的一種新的演唱形式。這種演唱形式自成一派，或保留唱腔或保留技巧，或吸收形式或突出審美，總之，它融匯了中國(guó)人對(duì)聲樂(lè)演唱的獨(dú)特理解也給予了它與其他演唱形式的差異化定位。實(shí)際上，很多專(zhuān)家學(xué)者都根據(jù)個(gè)人的理解對(duì)民族聲樂(lè)下了自己的定義，但是我認(rèn)為，民族聲樂(lè)還是一種在持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)形式，從形成之初就一直在傳承、吸收、借鑒中囊括屬于它的鮮明風(fēng)格和獨(dú)立特征。直到今天，民族聲樂(lè)還在發(fā)展和延續(xù)，也從戲曲與西方聲樂(lè)中融會(huì)貫通出一種新型的藝術(shù)，而并非是純傳統(tǒng)或純西化的聲樂(lè)形式。

（二）民族聲樂(lè)與戲曲的關(guān)系

交集性：戲曲藝術(shù)無(wú)論是從唱腔、演唱技術(shù)、咬字發(fā)音還是表現(xiàn)形式，都是民族聲樂(lè)形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。戲曲藝術(shù)是多種多樣的，它的形成與演化帶有各個(gè)地區(qū)人民的審美傾向和表達(dá)方式，如北方戲曲的豪放與豁達(dá)，南方戲曲的婉轉(zhuǎn)與悠揚(yáng)，都透露著人們的性格和對(duì)美的追求。民族聲樂(lè)脫胎于中國(guó)的戲曲，它們之間存在的表象交集可以說(shuō)是無(wú)處不在的，戲曲本身是復(fù)合型舞臺(tái)藝術(shù)，包括肢體動(dòng)作、唱腔、唱詞、服飾道具、美術(shù)化妝等，民族聲樂(lè)在形式上弱化了戲曲的過(guò)程，但是卻吸收升華了戲曲演唱上的精髓。在文化底蘊(yùn)上，民族聲樂(lè)就是民族文化的重要組成部分，它是中國(guó)人民心理與審美思想的一種體現(xiàn)，也與戲曲藝術(shù)一脈相承。在戲曲和民族聲樂(lè)中，美育和德育的功能是不容忽視的，仁義禮智孝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都保留和傳承在這兩類(lèi)藝術(shù)形式中，所以說(shuō)，它們之間的交集性是緊密不可分的。

差異性：戲曲藝術(shù)與民族聲樂(lè)本身是兩種藝術(shù)形式，兩者之間存在絕對(duì)的差異性。首先，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳承與發(fā)展是在各自地域進(jìn)行，即便是同類(lèi)戲曲中的不同派別都不會(huì)進(jìn)行交融甚至互通，更別提吸收西方聲樂(lè)形式。但民族聲樂(lè)在傳承了戲曲的精華后更是兼收并蓄地進(jìn)行西方音樂(lè)吸納，以開(kāi)發(fā)的態(tài)勢(shì)進(jìn)行引進(jìn)吸收。另外，民族聲樂(lè)演唱更多的是以短篇幅，小結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，即便民族歌劇也是在個(gè)人風(fēng)格的民族聲樂(lè)基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。戲曲則不同，它們即便是折子戲也是脫胎于整體的大劇本結(jié)構(gòu)下。最后，現(xiàn)在來(lái)看，戲曲有自己的程式結(jié)構(gòu)，可以發(fā)展變化但是不能脫離，但民族聲樂(lè)程式化的內(nèi)容剔除，讓風(fēng)格靈活多變且能夠滿足普遍審美和獨(dú)特審美。

民族聲樂(lè)與戲曲的關(guān)系是密不可分的，似曾相識(shí)卻又面貌一新是民族聲樂(lè)給人帶來(lái)的最根本的感受。它讓喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的人們尋到戲曲的身影，又讓接受西方藝術(shù)洗禮的新時(shí)代人群也能找到審美契合點(diǎn)?？陀^說(shuō)，民族聲樂(lè)更全面，更包容。

二、戲曲唱腔板式對(duì)民族聲樂(lè)的影響

唱腔可以說(shuō)是中國(guó)各類(lèi)戲曲藝術(shù)中最具特色和代表性的組成材料之一了。例如秦腔中的“歡音”與“苦音”，再結(jié)合板式上的快板、慢板、搖板等節(jié)奏變化，就使得每一種情緒都能夠通過(guò)唱腔進(jìn)行區(qū)分。在民族聲樂(lè)中，對(duì)于唱腔的運(yùn)用和吸納也是很明顯的，例如托腔。托腔是很多傳統(tǒng)戲曲中都會(huì)運(yùn)用到的一種增強(qiáng)人物情緒的表現(xiàn)手法之一。這種唱腔技巧有長(zhǎng)有短，運(yùn)用的位置也不盡相同。在民族聲樂(lè)中，運(yùn)用托腔能夠讓演唱與音樂(lè)伴奏形成一種持久且委婉悠長(zhǎng)的持續(xù)融合，無(wú)需唱詞參與，只在旋律進(jìn)行配合，很好地表現(xiàn)人物情緒的延續(xù)。又如甩腔，甩腔是專(zhuān)用于結(jié)尾的一種唱腔，這種唱腔與托腔非常類(lèi)似，但是這種唱腔需要體現(xiàn)出流動(dòng)感，要在旋律上進(jìn)行加花變奏且不能停頓。

由于古時(shí)中國(guó)環(huán)境地域的壁壘導(dǎo)致了“一方水土養(yǎng)一方人”，也造就了地方語(yǔ)言和思維方式下產(chǎn)生的地方戲曲腔調(diào)。這些腔調(diào)本身有的已經(jīng)消亡，但是由于民族聲樂(lè)的引入和對(duì)戲曲優(yōu)質(zhì)元素的吸收，使得這些優(yōu)秀腔調(diào)得到了另類(lèi)的傳承或二次創(chuàng)造。例如《珊瑚頌》就采用了浙江一帶的戲曲音調(diào)和唱腔元素進(jìn)行創(chuàng)作，《小二黑結(jié)婚》則采用了山西梆子的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)展開(kāi)，使得音樂(lè)有一種淳樸的地域特色，極具辨識(shí)度。

板式是我國(guó)戲曲藝術(shù)中最常見(jiàn)的一種術(shù)語(yǔ)。也是最能直接體現(xiàn)強(qiáng)弱和速度變化的一種形式，例如一板三眼，一板一眼等等。這種抑揚(yáng)頓挫的表現(xiàn)方式特別適合中國(guó)文字的咬字與發(fā)音，也最能夠體現(xiàn)音樂(lè)中人物性格和情緒的變化。一般來(lái)說(shuō)，唱腔和板式兩者之間是不割裂獨(dú)立出現(xiàn)的，將之應(yīng)用在民族聲樂(lè)中可以根據(jù)音樂(lè)的規(guī)模協(xié)助旋律起伏變化，而且這種變化所自帶的情緒能夠很好地幫助歌詞和劇情思想的傳達(dá)。例如《海風(fēng)陣陣愁煞人》第一句就用了散板的形式，節(jié)奏快慢完全由演唱者完成，使得內(nèi)容可以根據(jù)情緒進(jìn)行調(diào)整。

總的來(lái)說(shuō)，戲曲唱腔和板式是一種較為固定的藝術(shù)材料，也是植根于中國(guó)人民傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的，民族聲樂(lè)借鑒與改良可以保留這份已有標(biāo)準(zhǔn)，還能自由發(fā)揮音樂(lè)帶來(lái)的多樣性。

三、戲曲表現(xiàn)形式對(duì)民族聲樂(lè)的影響

（一）特殊演唱表現(xiàn)形式的借鑒

中國(guó)戲曲藝術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，除了變化多端的旋律唱腔以外，念白也是一種不容忽視的表現(xiàn)形式，民族聲樂(lè)中也進(jìn)行了借鑒。念白是一種介于唱與說(shuō)之間的通過(guò)音調(diào)處理后的戲劇化表現(xiàn)形式，多用于表現(xiàn)內(nèi)心的情感，有些類(lèi)似于歌劇中的宣敘調(diào)，不同之處在于念白種類(lèi)很多也更復(fù)雜。在民族聲樂(lè)中采用念白的形式往往集中體現(xiàn)在大型作品中，用于生活化的處理，也為了豐富音樂(lè)結(jié)構(gòu)的豐富性。例如民族歌劇《兄妹開(kāi)荒》的唱段《向勞動(dòng)英雄們看齊》中，就有哥哥與妹妹通過(guò)念白進(jìn)行對(duì)話的場(chǎng)景，這種將念白夾雜在演唱中特別突出了音樂(lè)的對(duì)比和表現(xiàn)方式的靈活性。

（二）外部形體表現(xiàn)形式的借鑒

戲曲本身就包含藝術(shù)化的形體動(dòng)作，這種動(dòng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活卻又進(jìn)行了抽象化的處理，以便更符合舞臺(tái)表演和劇情的表達(dá)，這種行為上的語(yǔ)言對(duì)戲曲有著決定性的作用，以至于很多動(dòng)作代表了某種情緒或是某種標(biāo)志。受到戲曲影響的民族聲樂(lè)，即使以小題材，小規(guī)模的表演方式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，也會(huì)融入一些戲曲中的形體動(dòng)作，用以輔助演唱。此外，戲曲藝術(shù)中大動(dòng)作很多都具有概括性，無(wú)論是實(shí)物表現(xiàn)還是情感概括，這種方式也被應(yīng)用在了民族聲樂(lè)中。最后就是表情動(dòng)作，表情動(dòng)作是一種隱性動(dòng)作，但卻是最能夠直接體現(xiàn)出來(lái)人物情緒和情感的方式。在民族聲樂(lè)中，無(wú)論是歌唱新生活的喜悅還是愛(ài)恨情仇的宣泄，都借鑒了戲曲藝術(shù)中的表情處理，略微夸張卻又點(diǎn)到為止，增強(qiáng)了演唱的張力。在民族聲樂(lè)歌劇中，對(duì)于外部形體的運(yùn)用更是全面，包括傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)作以及常見(jiàn)的抽象化的行為處理，再加上現(xiàn)代的服飾和舞臺(tái)處理方式讓整個(gè)作品既保留了獨(dú)特的美學(xué)意境，也兼具了時(shí)代的審美要求。

四、戲曲演唱技巧對(duì)民族聲樂(lè)的影響

演唱是民族聲樂(lè)中對(duì)戲曲借鑒最為顯著的一部分，由于戲曲種類(lèi)繁多且唱腔復(fù)雜，中間所包含的氣息運(yùn)用以及咬字吐字也都不盡相同。但是民族聲樂(lè)則用科學(xué)的方法總結(jié)了戲曲演唱技巧來(lái)豐富和奠定自己獨(dú)特的唱法特點(diǎn)。首先，用氣。民族聲樂(lè)借鑒了戲曲中氣運(yùn)丹田的方法，將氣息沉淀在下腹部位置來(lái)進(jìn)行演唱的支撐，其中還加入了諸如偷氣、換氣、抽氣、歇?dú)獾燃记?，這些技巧最終演化出了“聲高氣低、聲低氣提、聲強(qiáng)氣沉、聲弱氣穩(wěn)”的演唱法則。其次，咬字吐字。我國(guó)的戲曲藝術(shù)講究依字行腔和字正腔圓的發(fā)聲法則。民族聲樂(lè)雖然在唱法上會(huì)有很大的變化，但是咬字和吐字也遵循著中國(guó)文字四聲發(fā)音的原則，并保持聲音服從語(yǔ)言和字音的標(biāo)準(zhǔn)。此外，民族聲樂(lè)中的咬字和吐字不僅要清晰，還要圓潤(rùn)注意韻味，更要把握其中的技巧，其中包括發(fā)音和收音的技巧。根據(jù)歌曲作品的意境來(lái)對(duì)文字進(jìn)行處理是最能夠檢驗(yàn)演唱者水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，神韻。戲曲藝術(shù)中的韻是一種處于頂級(jí)層次的審美體驗(yàn)，也是音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)的最高追求，是音樂(lè)旋律之美和語(yǔ)言之美高度融合統(tǒng)一之后帶給欣賞者最終的需求。在這一方面，民族聲樂(lè)對(duì)戲曲的借鑒也是極為深入的。平仄的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲是我國(guó)民族聲樂(lè)特點(diǎn)，這也決定了抑揚(yáng)頓挫對(duì)韻的把握是身份恰當(dāng)?shù)?。例如《故鄉(xiāng)是北京》這首歌曲，歌曲音調(diào)采用了北京語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)，也結(jié)合了京劇那種行腔變化和強(qiáng)弱對(duì)比，把感情寄托在“韻”中，保證了情感的表達(dá)，再加上“京腔京韻自多情”“甘美芬芳故鄉(xiāng)情”等詩(shī)化后的歌詞，使得整首作品情感直達(dá)心底。

演唱技巧是服務(wù)民族聲樂(lè)的必要元素，但是自成一派卻又不獨(dú)立存在是戲曲藝術(shù)給它提供了土壤和成長(zhǎng)的空間。新時(shí)代人們對(duì)美的追求是理性的也是感性的，一方面在追求科學(xué)的方法以外，另一方面也在讓?xiě)蚯拿赖玫搅吮Ａ?，這也正是大家如此喜愛(ài)民族聲樂(lè)的根源所在。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的民族聲樂(lè)目前的發(fā)展道路類(lèi)似于西方聲樂(lè)演唱的那種按唱腔方式進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，教學(xué)與管理更加科學(xué)規(guī)范。但是這并不妨礙與戲曲之間的聯(lián)系，民族聲樂(lè)開(kāi)放發(fā)展的態(tài)勢(shì)決定了與西方聲樂(lè)藝術(shù)的融合，但中國(guó)幾千年時(shí)間傳承下來(lái)的思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)卻決定了戲曲是民族聲樂(lè)根源這一事實(shí)。當(dāng)然，民族聲樂(lè)的出現(xiàn)與演變也有一定的時(shí)代和環(huán)境因素，建立科學(xué)且現(xiàn)代的民族聲樂(lè)演唱體系，才是持久發(fā)展的立足之本。

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