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        淺論花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承保護(hù)

        2018-11-28 01:57:46李磊
        戲劇之家 2018年24期
        關(guān)鍵詞:鑼鼓保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

        李磊

        【摘 要】花鼓燈作為扎根于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,它具有鮮明的地域特征和人文情懷。在燈的表演形式和鑼鼓的主奏的共同匯聚下,花鼓燈藝術(shù)呈現(xiàn)出多姿的樣貌,歷來(lái)深受人們喜愛(ài)。本文主要從其發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)傳承的角度進(jìn)行分析。

        【關(guān)鍵詞】花鼓燈藝術(shù);鑼鼓;發(fā)展現(xiàn)狀;保護(hù)

        中圖分類號(hào):J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):11007-0125(2018)24-0026-01

        花鼓燈藝術(shù)有兩千多年的歷史,藝術(shù)眾多,流派紛呈,集鑼鼓、盤鼓、小戲、燈歌、舞蹈于一身,尤其是鑼鼓變化多端、作用突出,為花鼓燈帶來(lái)了別樣的魅力。

        一、花鼓燈藝術(shù)概述

        花鼓燈藝術(shù)是民間歌舞藝術(shù)的代表形態(tài)之一。它兼具歌舞形式,借助燈歌、鑼鼓打擊器樂(lè)匯聚而成。

        花鼓燈藝術(shù)的特征十分鮮明,內(nèi)涵豐富,歌詞簡(jiǎn)單明了,演唱強(qiáng)調(diào)多種多樣,歷史悠久,一直深受民間喜愛(ài)?;ü臒舻挠绊懛秶饕诨春恿饔?,以安徽廣大農(nóng)村為生存發(fā)展區(qū)域,扎根于民間?;ü臒粼诹餍械陌不毡辈?28 個(gè)市縣中,以潁上、鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、蚌埠、淮南等縣市最為盛名,花鼓燈的主奏樂(lè)器叫作 “花鼓”,分為番子鑼鼓、燈場(chǎng)鑼鼓,動(dòng)作類型有動(dòng)性鑼鼓、頓性鑼鼓、補(bǔ)點(diǎn)三種;“燈”是指正月里燈節(jié)期間表演的藝術(shù)形式,故稱之“花鼓燈”。

        隨著現(xiàn)代文化的沖擊,這種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式逐漸淡出了人們的視野,取而代之的是現(xiàn)代多元文化。本文認(rèn)為,花鼓燈藝術(shù)中有大量值得深入挖掘的價(jià)值,應(yīng)該予以重視和保護(hù)。

        二、花鼓燈藝術(shù)傳承發(fā)展的問(wèn)題

        (一)相關(guān)法律法規(guī)的缺失。花鼓燈藝術(shù)傳承活動(dòng)作為非常復(fù)雜的一項(xiàng)工程,它具有很強(qiáng)的特殊性和具體性,而我國(guó)一直沒(méi)有將其納入一個(gè)法律體系來(lái)進(jìn)行監(jiān)督管理的,這就很難對(duì)相關(guān)的傳承活動(dòng)進(jìn)行有效制約,也很難進(jìn)行有效的管理監(jiān)督,必須要完善立法,對(duì)包括花鼓燈藝術(shù)在內(nèi)的民間藝術(shù)的傳承保護(hù)有效進(jìn)行管理。

        (二)專業(yè)人才不足。本文認(rèn)為專業(yè)人才不足是花鼓燈藝術(shù)傳承當(dāng)前最重要的問(wèn)題,提高了對(duì)花鼓燈藝術(shù)傳承的認(rèn)知,提高花鼓燈藝術(shù)傳承人員的意識(shí)形態(tài),這對(duì)進(jìn)一步打造現(xiàn)代化的花鼓燈藝術(shù)傳承模式。另外,相關(guān)人才的能力建設(shè)也需要提高,比如現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷能力、管理能力、文化知識(shí)、歷史知識(shí)、民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)等等,具備綜合知識(shí)能力的人才太少,這是日后需要加強(qiáng)的方面。

        三、花鼓燈藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

        (一)加大對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度。習(xí)近平總書記指出:“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新,造就一大批德藝雙馨名家大師,培育一大批高水平創(chuàng)作人才?!边@就是說(shuō),花鼓燈藝術(shù)工作者要敢于創(chuàng)新創(chuàng)作,才能真正對(duì)花鼓燈起到繁榮復(fù)興的效果。但是創(chuàng)新必須要在人才保障的基礎(chǔ)上進(jìn)行,否則就是無(wú)源之水、無(wú)根之木?;ü臒魜?lái)自民間,離不開(kāi)生活,離不開(kāi)時(shí)代所賦予的意義。某種程度上就是人的精神世界。人的精神具有超越性,對(duì)物質(zhì)的超越是精神的本質(zhì),而這種超越恰恰含有自由能動(dòng)性的原則。因此鼓勵(lì)花鼓燈的創(chuàng)作者和學(xué)習(xí)者要多關(guān)注當(dāng)前的一些文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō),將其應(yīng)用在花鼓燈的創(chuàng)新表演當(dāng)中,從而更好的去進(jìn)行實(shí)踐鍛煉,學(xué)以致用。對(duì)民族性的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)也是有關(guān)花鼓燈的一大文化特征。

        (二)結(jié)合時(shí)代特征打造花鼓燈文化品牌。新時(shí)代下,花鼓燈的保護(hù)傳承要注意對(duì)文化品牌的打造?;ü臒艟褪且粋€(gè)品牌,有著自己的個(gè)性。在現(xiàn)代市場(chǎng)背景下,大眾的審美和需求各不相同,有的追求簡(jiǎn)單,有的喜歡精致繁蕪,要想用一種文藝滿足所有人的胃口這實(shí)在是不現(xiàn)實(shí),也不明智。這是由市場(chǎng)的變化態(tài)勢(shì)決定的。因此花鼓燈要牢牢抓好市場(chǎng)走向,結(jié)合新的要求,符合并且滿足現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特征。

        藝術(shù)的時(shí)代性是指藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展始終不能離開(kāi)時(shí)代的需求和特征,在抓住了時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)后緊跟時(shí)代潮流,貼近人的生活需求,這樣才能讓藝術(shù)不斷的向前推進(jìn)??v觀歷史發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)形態(tài),它是受到時(shí)代觀念的限制和反作用的,上世紀(jì)九十年代的花鼓燈只有中老年人喜歡,而越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始關(guān)注花鼓燈,喜愛(ài)花鼓燈,這就說(shuō)明了觀念的轉(zhuǎn)變是符合時(shí)代的需求的。文藝不是靜觀的藝術(shù)形式,它具有實(shí)踐的影響。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為,人的本質(zhì)在于實(shí)踐,絕不是閉門造車,多去實(shí)踐,多和世界進(jìn)行接觸,有利于提升對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        花鼓燈是安徽人民利用智慧創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形態(tài),表達(dá)的是喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的情懷,體現(xiàn)了民族的向心力和凝聚力,這老百姓的精神需求。“隨著人民生活水平不斷提高,人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?!痹谛碌男蝿?shì)下,花鼓燈所包涵的精神內(nèi)涵也在不斷演變發(fā)展,花鼓燈藝術(shù)具有積極的民族價(jià)值和社會(huì)效應(yīng),相信通過(guò)花鼓燈藝術(shù)的傳承保護(hù),在肩負(fù)起現(xiàn)代文化繁榮使命的同時(shí),結(jié)合時(shí)代的需要,繼承文化傳統(tǒng)積極創(chuàng)新,肯定會(huì)讓我國(guó)藝術(shù)工作取得更大的成就。

        參考文獻(xiàn):

        [1]孫玥,陸為為.論花鼓燈的藝術(shù)傳承與保護(hù)發(fā)展—以花鼓燈核心播布區(qū)懷遠(yuǎn)縣為例[J].大眾文藝,2014(15).

        [2]湯虹,朱虹,唐辰.花鼓燈校園傳承研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(04).

        [3]孫大軍.論花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(02).

        [4]戎龔?fù)?淮河流域民間歌舞藝術(shù)的生態(tài)化機(jī)制[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(03).

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