賈春華教授主編的《中醫(yī)學(xué)——一個隱喻的世界》已經(jīng)付梓出版，是目前為止第一部運用隱喻學(xué)來研究中醫(yī)理論的著作。此本書的問世，不僅為隱喻學(xué)的應(yīng)用拓展了新的領(lǐng)域，更是為后世中醫(yī)理論的研究和發(fā)展確立了新的標(biāo)桿。

現(xiàn)今有關(guān)中醫(yī)類的書名中，多有冠以“解密”“探源”等詞目者，而對于中醫(yī)愛好者或剛接觸中醫(yī)的大眾來說，“中醫(yī)與西醫(yī)的不同”往往是其喜歡討論或提問的熱點問題，以上兩種現(xiàn)象共同體現(xiàn)了人們對本源的求知與探索。而前者的解密與探源與本書相比，并不是真正意義上的本質(zhì)研究。就如同漢字的本義，其解釋往往涉及到古人生活中存在的最根本要素，這不僅僅是解釋的需求，更是認(rèn)一種認(rèn)知方式的體現(xiàn)。隱喻認(rèn)知是人類認(rèn)識世界最根本的方法，其本質(zhì)是通過已知的經(jīng)驗去說明或理解未知的領(lǐng)域。如果說古人是通過隱喻的方式構(gòu)建了中醫(yī)理論，那我們對于中醫(yī)理論的解讀則上升為對這一隱喻的理解，而隱喻理解的關(guān)鍵則是找到隱喻構(gòu)建的始源域。在中醫(yī)理論形成的這一過程中，其始源域為古人對自然、社會的一些經(jīng)驗性的理解。找到對應(yīng)的始源域，便可以理解這一隱喻，并還原其構(gòu)建過程。而以上內(nèi)容所依賴的基本命題如賈教授在書中所言“中醫(yī)語言是基于隱喻認(rèn)知的語言”。這句話非常具有啟發(fā)性。

以前常聽某藥店的老藥工說“中醫(yī)的書要多向前翻，西醫(yī)的書要向后翻”，別看這句話說的簡單，其反應(yīng)了中醫(yī)與西醫(yī)不同的研究重點，即前者重經(jīng)典，后者重發(fā)展。經(jīng)常有人會問我：“你們怎么還在一直在研究內(nèi)經(jīng)，研究張仲景？”現(xiàn)在或許又有了一個更新的而且更為滿意的答案。自古代到現(xiàn)代中醫(yī)理論研究所折射的一大問題就是一個字“亂”，大家各說各的話，爭論于某句某段話的含義，而在西醫(yī)學(xué)中則很少出現(xiàn)此種情況?，F(xiàn)在來看，傳統(tǒng)中醫(yī)限于爭論的原因在于其一直在二級三級含義中繞圈。并未觸及到最根本的東西，即某句話說出的立場是什么，基于何背景說出，而是將不同立場說出的內(nèi)容混為一談，自古如此，至后世更為不清，以至越來越亂，造成每一個研究就是一個新說的現(xiàn)象。而現(xiàn)在急需有人去厘清中醫(yī)各種理論之間的關(guān)系，賈教授無疑是此項工作的先行者。

如果說前面是對隱喻至于中醫(yī)傳統(tǒng)理論產(chǎn)生的一些認(rèn)識，那么下面就是在隱喻視角下重新認(rèn)識中醫(yī)理論后對其實證及發(fā)展產(chǎn)生的思考。在明確“中醫(yī)語言是一種基于隱喻認(rèn)知的語言”這一方向后，關(guān)于中醫(yī)理論的實證研究應(yīng)當(dāng)首要分清哪些是承諾的，哪些是事實的，如果應(yīng)用實證研究的方法來證明一個“承諾”，其無疑等同于用科學(xué)的方法去證明古人虛構(gòu)的神話。中醫(yī)理論停滯不前的一個很重要原因在于我們并不清楚其是如何形成的，其理論的起點在哪里。這一問題在本書里已經(jīng)做出了很好的解答。中醫(yī)理論的發(fā)展來源于古人在自然、社會活動中的體驗，而今可以肯定的是，我們對自然的各種物質(zhì)各種關(guān)系已經(jīng)有了相對古人來說更深刻的認(rèn)識，我們的社會形態(tài)相對古代更為豐富，如果把這些經(jīng)驗重新注入到中醫(yī)理論中去完善、發(fā)展、驗證，將會是推動中醫(yī)理論發(fā)展的一條新途徑。