李 勇

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院,廣西 南寧 530299)

韓愈作為唐宋八大家之一,其文章流傳千古,光耀史冊。對于其散文的風(fēng)格,韓愈自己曾在《國子助教河?xùn)|薛君墓志銘》中說:“為文有氣力,務(wù)出于奇,以不同俗為主。”[1]246他在《答李翊書》中說:“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”[1]176韓愈“文章雄健渾厚,氣勢充沛,富于曲折變化,而又流暢明快”[2]。筆者在閱讀韓愈散文的過程中,發(fā)現(xiàn)韓愈的散文不時(shí)可見數(shù)字的身影,故特此從數(shù)字這一角度來進(jìn)一步分析論證其在韓愈散文中所起的作用。

數(shù)字對于韓愈散文來說,所起的作用是不可替代、不可或缺的。筆者通過對上海古籍出版社1997年出版的錢仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn)的《韓愈全集》目錄進(jìn)行統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)韓愈的散文種類較多,包括古代的賦、書、啟、序、哀辭、祭文、碑、志、雜文、狀、表狀、雜著等文體。在這些文體中,數(shù)字都有所體現(xiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì),《韓愈全集》共有文章319篇,數(shù)字的具體使用情況,見表1。

從表1可以看出,出現(xiàn)數(shù)字的文章篇數(shù)在《韓愈全集》相應(yīng)文體中所占的比重很大。數(shù)字在韓愈散文中很常見,出現(xiàn)的地方主要有兩處:一處是文章標(biāo)題處,如《感二鳥賦》《后漢三賢傳》《祭十二兄文》《祭十二郎文》《祭李氏二十九娘子文》等。另一處則是文章內(nèi)容,出現(xiàn)的頻率很高。試舉一例,在《與孟尚書書》中,開頭第一段便寫到“得吾兄二十四日手書數(shù)番”;第二段“有一老僧號大顛”“留十?dāng)?shù)日”;第三段出現(xiàn)“則三綱淪而九法斁”“且將數(shù)百年”“漢興且百年”“十亡二三”“二帝三王群圣人之道”“所謂存十一于千百”;第四段則有“百孔千瘡”“其危如一發(fā)引千鈞”“雖滅死萬萬無恨”“又安得因一摧折”。這篇文章中不時(shí)可見數(shù)字的身影,數(shù)字在此文中的作用是很重要的。通過這篇文章，我們也可以看出,韓愈散文中的數(shù)字運(yùn)用,流傳到后世,很多都成為成語,如“千瘡百孔”“千鈞一發(fā)”等,這豐富了我們的漢語詞匯,對后世亦有一定的影響。

表1韓愈文章中數(shù)字的具體使用情況

數(shù)字在韓愈散文中的作用,總體來說有以下幾點(diǎn):一是讀者更加認(rèn)可韓愈散文內(nèi)容的真實(shí)性;二是數(shù)字讓文章富有變化,氣勢充沛;三是數(shù)字的運(yùn)用使讀者充分了解文章的寫作內(nèi)容、寫作目的,閱讀理解起來更加明白曉暢,表情達(dá)意更加深刻;四是數(shù)字在韓愈散文中也起到歸納概括的作用,數(shù)字在文章中的出現(xiàn)讓讀者知其寫作時(shí)間,并通過時(shí)間將相關(guān)文章進(jìn)行歸納概括,從整體上嘗試去把握韓愈的寫作心理,最終形成對韓愈散文獨(dú)具特色的個(gè)人理解。

一、數(shù)字的運(yùn)用,讓讀者感同身受

數(shù)字使韓愈散文內(nèi)容更具真實(shí)性,數(shù)字的運(yùn)用讓讀者對其散文所表達(dá)的感情更加感同身受。如《感二鳥賦》。聯(lián)想、想象是韓愈散文獨(dú)特風(fēng)格形成的因素之一,作者由二鳥聯(lián)想到自己“自七歲至今,凡二十二年。其行已不敢有愧于道,其閑居思念前古當(dāng)今之故,亦僅志其一二大者焉。選舉于有司,與百十人偕進(jìn)退,曾不得名薦書、齒下士于朝,以仰望天子之光明。今是鳥也,惟以羽毛之異,非有道德智謀。承顧問、贊教化者,乃反得蒙采擢薦進(jìn),光耀如此”[1]117。除聯(lián)想、想象外,這篇文章不時(shí)出現(xiàn)具體數(shù)字的運(yùn)用,如韓愈在文中使用了“七歲”“二十二年”以此來增強(qiáng)文章的可信度。從七歲開始寫起,從細(xì)節(jié)入手,以突出自己求學(xué)不易,考取功名之艱難,“與百十人偕進(jìn)退”而直到現(xiàn)在還“曾不得名薦書、齒下士于朝,以仰望天子之光明”,而二鳥,只因?yàn)椤坝鹈悺?便可以“蒙采擢薦進(jìn),光耀如此”“方蒙恩而入幸”。通過對比描寫,自己的不幸遭遇就顯得更加生動(dòng)形象,更加真實(shí)感人,這樣“余生命之堙厄,曾二鳥之不如”也就容易讓他人被自己的具體情況吸引繼而產(chǎn)生同情,從而更能突出作者懷才不遇的激憤之情。再如《為人求薦書》。在這篇文章里,韓愈開頭便先提到“某聞木在山馬在肆遇之而不顧者雖日累千萬人”,一句“千萬人”便可看出遇見它們的人之多。然而,還是“未為不材與下乘也”,等到“匠石過之而不睨,伯樂遇之而不顧”,“然后知其非棟梁之材、超逸之足也”。接著寫自己“某在公之宇下非一日,而又辱居姻婭之后,是生于匠石之園”,一句“非一日”便可看出韓愈在其門下所待的時(shí)間之長,然而還是“不得知”。接下來是假設(shè)情況“假有見知者千萬人”,那他也就“亦何足云”了。最后一段又再次用“伯樂一顧,價(jià)增三倍”來比喻推薦人的重要性?？梢哉f,通過運(yùn)用數(shù)字,尤其是這種夸張的數(shù)字運(yùn)用,讀者更能體會(huì)到這篇文章的寫作用意?！翱偟膩碚f，韓愈的這篇《為人求薦書》寫得盡心盡力，處處從求薦人的角度看問題，同時(shí)在不失禮節(jié)和體統(tǒng)的情況下，將為人求薦的意思表達(dá)得清楚明白，它雖然短小，但仍是韓愈散文中的佳作?！盵3]

二、數(shù)字的運(yùn)用,使文章富有變化,氣勢充沛

韓愈繼承了孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的理論,用豐沛的感情,再載之以多變的數(shù)字,將其感情酣暢淋漓地表達(dá)出來。正如韓愈的學(xué)生皇甫湜所說，“韓吏部之文,如長江,千里一道,沖飚激浪,瀚流不滯”[4]69。如其在《與鳳翔邢尚書書》中先通過“邢尚書”對賢愚一視同仁,從而對比指出:“則愚者莫不至,而賢者日遠(yuǎn)矣?！盵1]190接下來通過數(shù)字來推薦自己,提出“愈也,布衣之士也。生七歲而讀書,十三而能文,二十五而擢第于春官,以文名于四方”[1]190。“七”“十三”“二十五”“文名于四方”這些具體數(shù)字接連而來,給讀者以撲面而來的沖擊,讓人不由自主地被其言論所說服。

除此之外,《原性》一文中,作者為了論述性與情,一開始就運(yùn)用眾多數(shù)字來進(jìn)行有力說明:“性之品有三,而其所以為性者五;情之品有三,而其所以為情者七。”[1]122韓愈分別運(yùn)用數(shù)字“三、五、七”來進(jìn)行說明性、情的種類,接下來逐一說明“性之品有三”分別是“性之品有上、中、下三。上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導(dǎo)而上下也;下焉者,惡焉而已矣”[1]122。“其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。”[1]122“上焉者之于五也,主于一而行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,則少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四。性之于情視其品。”[1]122進(jìn)而繼續(xù)說“情之品有三,而其所以為情者七”[1]122,分別是“情之品有上、中、下三,其所以為情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也,動(dòng)而處其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之于七也,亡與甚,直情而行者也”[1]122。在這一段散文中,通過數(shù)字的使用,我們對韓愈性情理論有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),這段文字中出現(xiàn)的數(shù)字有一、三、四、五、七,并且這些數(shù)字出現(xiàn)的次數(shù)不止一次。如“三”出現(xiàn)4次、“五”出現(xiàn)5次、“七”出現(xiàn)5次。數(shù)字的多次出現(xiàn),一方面讓文章有條理,邏輯清晰;另一方面,多次運(yùn)用數(shù)字,使得文章氣勢更加充沛。這一段數(shù)字的運(yùn)用,既可以顯示作者的邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn),又可以使得全文有著不可阻擋的磅礴之氣,讓人讀來酣暢淋漓。

三、數(shù)字的運(yùn)用,使讀者充分了解文章

通過使用數(shù)字,讀者充分了解文章的寫作內(nèi)容、寫作目的,閱讀理解起來更加明白曉暢,表情達(dá)意更加深刻。如《祭十二郎文》。這是一篇祭文,從題目就可以了解到韓愈此文是為了祭奠十二郎所作,我們也可以了解到祭奠的對象排行十二,故稱為十二郎。從內(nèi)容上來看,文章一開頭便提到“季父愈聞汝喪之七日”[1]237,這便點(diǎn)明了寫作時(shí)間;接下來一句“使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠,告汝十二郎之靈”[1]237,以此來祭奠十二郎在天之靈。第二段從自己少時(shí)講起,回憶與十二郎的生活場景,“零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾;兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:‘韓氏兩世,惟此而已’”[1]237。在這里,通過其嫂的言語加以簡單的數(shù)字“兩世一身”，描繪出形單影只的一幅畫面。第三段回憶自己與十二郎分別后再次相會(huì)的情景,“吾年十九,始來京城;其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽省墳?zāi)?遇汝從嫂喪來葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝來省吾,止一歲,請歸取其孥”[1]237。數(shù)字在這里表示時(shí)間,隨著時(shí)間流逝,十一年間,作者與十二郎才見了寥寥幾面而已,這也照應(yīng)了下文“生而影不與吾形相依”。第四段談到他給十二郎寫信的場景,首先是“吾年未四十”[1]237,其次描述自己未老先衰,認(rèn)為自己雖然還不到四十,但已經(jīng)十分衰老,不料想聞此噩耗;自然而然地談及子孫,“汝之子始十歲,吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?嗚呼哀哉!嗚呼哀哉”[1]238。兩個(gè)孩子都還年幼,十二郎已死,作者也已“毛血日益衰,志氣日益微”[1]238,如何撫養(yǎng)兩個(gè)孩子長大,只能長嘆“嗚呼哀哉”。第五段回憶十二郎去年給自己寫信,談到十二郎去世日期“汝之書六月十七日也;東野云:汝歿以六月二日”[1]238。而這兩人所談?wù)摰膬蓚€(gè)日期不一致,間接也反映了十二郎的去世對作者的打擊甚是沉重。第六段談到“一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢相接”[1]238。兩個(gè)“一”,一方面顯示韓愈和十二郎生前因忙于生計(jì)而不能生活在一起,另一方面顯示十二郎死后,魂靈距離自己也十分遙遠(yuǎn),思念之情溢于言表。概而言之，全文處處有數(shù)字的身影,使得整篇文章表情達(dá)意更加深入。正如宋趙與時(shí)《賓退錄》中所言，“讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者其人必不忠也,讀李令伯《陳情表》不墮淚者,其人必不孝也。讀韓退之《祭十二郎文》不墮淚者,其人必不友”[5]116。

再如《論佛骨表》。韓愈在文章第一段便大量運(yùn)用數(shù)字排比句來進(jìn)行討論。首先論述佛教未傳入中國時(shí),“昔者黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹年皆百歲:此時(shí)天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年;書史不言其年壽所極,推其年數(shù),蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年:此時(shí)佛法亦未入中國,非因事佛而致然也”[1]334。緊接著描寫佛教傳入中國后,“漢明帝時(shí),始有佛法,明帝在位才十八年耳,其后亂亡相繼,運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝?nèi)找皇?止于菜果,其后竟為侯景所逼,餓死臺(tái)城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍”[1]334。不信佛的帝王活的時(shí)間長久,其在位也很長久;而信奉佛教的帝王,其國運(yùn)不長,下場也十分凄慘。這樣兩相對比,就可以讓讀者更加充分明白本篇文章的寫作目的,閱讀理解起來更加直接曉暢,表情達(dá)意更加深刻,從而得出結(jié)論“由此觀之,佛不足事,亦可知矣”[1]335。而第二段中以“數(shù)千百年已來,未有倫比”來夸贊憲宗,接下來筆鋒一轉(zhuǎn)談到百姓對于迎佛骨的看法“皆云:‘天子大圣,猶一心敬信;百姓何人,豈合更惜身命!’”[1]335這樣用一對比句,反襯信佛對百姓的影響。因而，后面描寫祈禱的場景“焚頂燒指,百十為群;解衣散錢,自朝至暮”也就不難理解了,一句“百十為群”就可看出信佛的人數(shù)之多。最后談到“假如其身至今尚在,奉其國命,來朝京師, 陛下容而接之,不過宣政一見,禮賓一設(shè),賜衣一襲,衛(wèi)而出之于境,不令惑眾也”[1]335，從“宣政一見,禮賓一設(shè),賜衣一襲”中的三個(gè)“一”，就可以看出韓愈對待佛教的態(tài)度了。

四、歸納概括

通過標(biāo)題,讀者可知其寫作時(shí)間,并通過時(shí)間將相關(guān)文章歸納概括，從而從整體上嘗試去把握韓愈的寫作心理,最終形成對韓愈散文獨(dú)具特色的個(gè)人理解。如《上宰相書》《后十九日復(fù)上書》《后廿九日復(fù)上書》,這三篇文章從標(biāo)題上可以看出其寫作的時(shí)間,從內(nèi)容上可以看出是一個(gè)循序漸進(jìn)的整體。這三篇文章內(nèi)容上歸納概括起來主要是:“向宰相介紹自己是一個(gè)忠心耿耿的儒學(xué)衛(wèi)道士。論述他的‘上之于求人下之于求位’‘上下相須’‘上下相求’的觀點(diǎn)。說明自己之所以急于自進(jìn)自舉是因?yàn)樽约旱奶幘场任Ｇ邑健?有如‘溺于水而炙于火者’?也是自己不愿‘去父母之邦’而適夷狄求官謀祿又不愿逃隱山林‘獨(dú)善自養(yǎng)’?而‘有憂天下之心’(《上宰相書》第三書)的緣故。”[6]這樣,三篇文章形成完整的整體,從而進(jìn)一步表達(dá)韓愈的愿望。然而從唐代到現(xiàn)在,讀者對這三篇文章的評價(jià)褒貶不一,“貶之者抓住不放,盡情攻擊;褒之者也不得不承認(rèn)是美玉之瑕而為之汗顏不止”[6]。所以，整體觀念形成后,讀者對于韓愈的理解就各人有各自的看法,讀者對于韓愈散文就有了個(gè)性化解讀,從中獲得不同的認(rèn)識(shí),這樣也豐富了對韓愈的了解。除此之外，還有《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》，《上張仆射書》《上張仆射第二書》，《與鄂州柳中丞書》《又一首》,這樣的一組組文章組合起來,讀來令人酣暢淋漓。同樣值得注意的是,這些文章大多都是書信,我們可以從中嘗試去窺見韓愈寫作時(shí)的心理活動(dòng)、情感狀況,從而豐富對韓愈的了解。

通過以上四個(gè)方面的分析,我們可以看出數(shù)字在韓愈散文中起著獨(dú)特的作用,這也為韓愈散文獨(dú)特風(fēng)格的形成貢獻(xiàn)一分力量?？梢哉f,韓愈文章之所以被人稱為“如長江大河,渾浩流轉(zhuǎn)魚黿蛟龍,萬怪惶惑”[7]2731,其中數(shù)字的作用是不容小覷的。這四點(diǎn)作用雖然在文章中分開論述,但并不意味著這四點(diǎn)是截然分開的,筆者只是為行文方便,對其進(jìn)行了簡要?dú)w納。立足于韓愈散文整體,我們認(rèn)為是這四點(diǎn)互相結(jié)合而使用,互相影響而發(fā)展,從而共同形成韓愈散文的獨(dú)一無二的風(fēng)格。