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        培養(yǎng)追問(wèn)意識(shí),深化文章議論

        2018-11-28 23:11:27王勇江蘇省儀征中學(xué)
        作文新天地 2018年34期
        關(guān)鍵詞:友情概念智慧

        ◎王勇 江蘇省儀征中學(xué)

        俗話說(shuō):真理不辯不明。這就是說(shuō)真理的證明過(guò)程是需要“辯”的,“辯”得越深入,越能證明真理的正確性。那么如何才能讓“辯”更為深入呢?這就需要不斷地進(jìn)行追問(wèn)。學(xué)會(huì)追問(wèn)往往可以讓我們更接近事實(shí)的真相,更接近事物的本質(zhì)。我們寫(xiě)議論文也是這樣,要將道理揭示出來(lái),要讓自己的觀點(diǎn)更加鮮明,就要“辯”,也就是要培養(yǎng)追問(wèn)意識(shí)。

        一 追問(wèn)概念,弄清概念的內(nèi)涵和外延

        寫(xiě)作議論文時(shí),常常需要對(duì)核心概念進(jìn)行界定。這種界定不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋?zhuān)且诮沂靖拍顑?nèi)涵的同時(shí),明確概念的外延,所以要對(duì)概念進(jìn)行追問(wèn)。具體方法有兩種:一是先問(wèn)概念是什么,然后再問(wèn)概念和相近概念的差別;二是對(duì)于眾所周知的概念不作解釋?zhuān)窍缺鎰e概念,然后再通過(guò)差異表象的比較指出差異的實(shí)質(zhì)。

        示例一智慧是一種經(jīng)驗(yàn),一種能力,一種境界。智慧是知道什么能做,什么不能做。智慧不是聰明。聰明的人不一定擁有智慧,但擁有智慧的人一定很聰明。在馬云的管理哲學(xué)中,聰明是智慧者的天敵,傻瓜用嘴講話,聰明的人用腦袋講話,智慧的人用心講話。因而在一個(gè)聰明人滿街亂竄的年代,稀缺的恰恰不是聰明,而是一心一意,一條心,一根筋……所言極是??!聰明是一種生存的能力,而智慧則是生存的一種境界。(《我說(shuō)智慧》)

        示例二個(gè)性,不同于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一劑致命的毒藥,而個(gè)性卻是日常生活的食鹽。人云亦云,因?yàn)闊o(wú)人發(fā)言而保持沉默,因?yàn)楸娙藲g呼而拍掌相慶,這是大眾化,而不是我們自己。我們需要的,是不同的聲音。是他人喧嘩時(shí)你的緘默,是他人無(wú)言時(shí)你的高歌。(《流星劃過(guò),個(gè)性閃光》)

        示例一中,作者先對(duì)智慧的概念進(jìn)行解釋?zhuān)譃閮刹糠郑皇莵?lái)自于材料的抽象概括“是一種經(jīng)驗(yàn),一種能力,一種境界”,二是自己對(duì)智慧的理解“是知道什么能做,什么不能做”。然后將“智慧”和相近概念“聰明”進(jìn)行比較,最終明確“智慧”的內(nèi)涵和外延,照應(yīng)到材料中所指的“智慧是一種境界”。

        示例二中,先對(duì)相近概念“個(gè)性”和“個(gè)人主義”進(jìn)行比較,然后再追問(wèn)這兩者之間的差異說(shuō)明了什么問(wèn)題。個(gè)人主義的表現(xiàn)是“人云亦云,因?yàn)闊o(wú)人發(fā)言而保持沉默,因?yàn)楸娙藲g呼而拍掌相慶”,個(gè)性的表現(xiàn)“是他人喧嘩時(shí)你的緘默,是他人無(wú)言時(shí)你的高歌”。這兩者的差異說(shuō)明生活中要拒絕個(gè)人主義,張揚(yáng)個(gè)性,即“個(gè)人主義是一劑致命的毒藥,而個(gè)性卻是日常生活的食鹽”。

        二 追問(wèn)原因,探究思考的內(nèi)在本原

        我們的學(xué)生普遍深受成功學(xué)影響,從小到大讀到最多的就是關(guān)于成功的故事,所以遇到任何話題,首先都會(huì)從是否影響成功的角度去思考;另一方面,社會(huì)的功利性也對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了重要影響,其直接體現(xiàn)就是,學(xué)生在看待問(wèn)題時(shí)常常以“是否有用”為依據(jù)。帶著這樣的想法去寫(xiě)作文,常常會(huì)讓作文流于膚淺,分論點(diǎn)似是而非,如學(xué)生常將分論點(diǎn)擬為“某某帶來(lái)成功”“某某是成功的基礎(chǔ)”“某某決定某某”。其實(shí)如果我們學(xué)會(huì)追問(wèn),就可以再追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,為什么說(shuō)某某能帶來(lái)成功呢?這就能將問(wèn)題引向深入。具體方法有兩種:一是先問(wèn)為什么說(shuō)自己的觀點(diǎn)是正確的,然后追問(wèn)這樣闡述的依據(jù)是什么;二是先對(duì)提出的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)偻ㄟ^(guò)追問(wèn),分析這樣理解的原因。

        示例一綻放是一種自強(qiáng)不息的精神?;ň`放前必經(jīng)歷了風(fēng)的摧殘、雨的洗禮、雷的沖擊,然而只有挺過(guò)這些直面的困難,它才有綻放的可能。同樣,我們常驚嘆老鷹翱翔天際之灑脫,殊不知小鷹學(xué)飛時(shí)的悲苦。一次次從山頂起飛,一次次遍體鱗傷,然而若沒(méi)有這些傷痛,又哪來(lái)熟練而又瀟灑的飛翔呢?每一種事物的存在方式都是它所綻放的形式。俗話說(shuō):“不經(jīng)一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香?”當(dāng)我們驚羨于美好事物的存在時(shí),一定不要忽視那綻放前的努力,那是對(duì)綻放最好的詮釋——自強(qiáng)不息。(《綻放》)

        示例二怎樣學(xué)好語(yǔ)文?課堂有效教學(xué)是基石,課外大量閱讀是養(yǎng)料,然而唯有社會(huì)生活實(shí)踐才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本。

        無(wú)論是自然的還是社會(huì)的,語(yǔ)文無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們傳遞變化的訊息,指引我們認(rèn)識(shí)這個(gè)語(yǔ)文的世界。只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文,語(yǔ)文才是有溫度的,有生命的……

        生活實(shí)踐是一汪清泉,語(yǔ)文素養(yǎng)是一粒種子,唯有清泉流經(jīng)潤(rùn)澤心田,語(yǔ)文素養(yǎng)的種子才能破土而出,茁壯成長(zhǎng)……唯有用心在生活中去感受,才能感悟方方正正的文字背后所隱藏的一個(gè)個(gè)曲折綺麗的世界。

        生活實(shí)踐是一把銼刀,精神世界是一塊璞玉,唯有用這把銼刀打磨這塊璞玉,無(wú)華的璞玉才能蛻變成閃耀奪目的珍寶,我們的精神世界才會(huì)得以升華……唯有做到來(lái)源于生活,語(yǔ)文才能為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。(《觸摸語(yǔ)文》)

        學(xué)生習(xí)慣于在提出分論點(diǎn)之后就舉出論據(jù),這樣,分論點(diǎn)和論據(jù)之間就會(huì)存在著明顯的裂縫。而示例一在舉出分論點(diǎn)之后,先用一句話進(jìn)行了闡釋。分論點(diǎn)是在說(shuō)明論點(diǎn)的正確性,而這句闡釋性的句子是在說(shuō)明分論點(diǎn)的正確性。有了這樣一句話,就充分說(shuō)明了綻放為什么是一種自強(qiáng)不息的精神,文脈就變得通暢,思維就更為清晰。

        示例二這樣的安排,使得邏輯更加合理,論證更為嚴(yán)密。文章圍繞“社會(huì)生活實(shí)踐”和“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”展開(kāi),第一段提出中心論點(diǎn)“唯有社會(huì)生活實(shí)踐才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本”;第二段接著闡釋為什么這樣說(shuō),進(jìn)而指出“只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文,語(yǔ)文才是有溫度的,有生命的”;第三、四段則從兩個(gè)角度論證了“只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文,語(yǔ)文才是有溫度的,有生命的”這一觀點(diǎn)。

        三 追問(wèn)論據(jù),挖掘論據(jù)的作用實(shí)質(zhì)

        學(xué)生普遍掌握了多種論據(jù)分析方法,也懂得綜合運(yùn)用分析方法的重要性,但常常忽略掉論據(jù)和論點(diǎn)之間聯(lián)系的邏輯性。如何讓論據(jù)更有說(shuō)服力,挖掘出論據(jù)的作用實(shí)質(zhì),從而讓論據(jù)更好地證明論點(diǎn),就需要我們對(duì)論據(jù)進(jìn)行追問(wèn)。也有兩種方法:一是先分析論據(jù)有何意義,再追問(wèn)論據(jù)與論點(diǎn)之間的深層聯(lián)系;二是先問(wèn)論據(jù)為什么能證明論點(diǎn),然后再追問(wèn)論點(diǎn)為何具有普遍性。

        示例一三峽工程大江截流成功,誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大?著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn):“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大。”反對(duì)者的存在,可讓你保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣,迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容,這寬容如硎,磨礪著你的意志,磨亮了你生命的鋒芒。(《寬容是陽(yáng)光》)

        示例二恰如其分的語(yǔ)言表達(dá),利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人,達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟,達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難,難于上青天”,友人便從言語(yǔ)中感受到李白的關(guān)懷,溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通,需要語(yǔ)言的鑰匙。(《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》)

        示例三《紅樓夢(mèng)》里晴雯被攆出賈府,王夫人回賈母似有若無(wú)的疑問(wèn)時(shí),說(shuō):“有本事的人難免吊歪?!蹦憧?,有本事和吊歪,創(chuàng)新和個(gè)性,總是如影隨形。那么,何必繃著個(gè)臉呢?可是,我們看見(jiàn)多少中規(guī)中矩的標(biāo)準(zhǔn),扼殺了個(gè)性,也扼殺了創(chuàng)新。(《于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷》)

        示例四 大愛(ài)是寧愿將自己滿腔尚未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)沉淀成對(duì)百姓濃烈的愛(ài)。那位被唐憲宗當(dāng)作一塊磚隨便扔往柳州的柳宗元,面對(duì)僻遠(yuǎn)、冷落、荒涼的邊境,選擇用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁。于是,他興辦學(xué)堂、禁止巫術(shù)、墾荒屯田、種樹(shù)植株、推廣草藥。幾年的時(shí)間里,他成功讓柳州獲得了發(fā)展,獲得了百姓的擁戴。中國(guó)古往今來(lái)這樣的例子很多,如韓愈之于潮州、蘇軾之于杭州,正是這些士人,展現(xiàn)了知識(shí)分子的良知,撐起了中華民族的脊梁。(《大愛(ài)無(wú)疆》)

        遇到示例一中的問(wèn)題,學(xué)生常見(jiàn)的分析會(huì)是這樣的:這就可見(jiàn)潘家錚對(duì)反對(duì)者的寬容。而在示例一中,作者先議論反對(duì)者存在的重要意義,將包容反對(duì)者的理由充分闡釋出來(lái)了,再接著說(shuō)“這不是簡(jiǎn)單的寬容”,就將對(duì)寬容的議論深化了,讓閱卷者眼前一亮,耳目一新。

        示例二中先舉出了高適、王勃和李白以語(yǔ)言達(dá)到友情溝通的例子,然后重點(diǎn)分析了李白的詩(shī)句,以說(shuō)明語(yǔ)言是如何達(dá)到友情溝通的。這樣,再接著議論溝通需要語(yǔ)言就變得水到渠成了。如果缺少了對(duì)李白詩(shī)句的分析,論據(jù)分析就會(huì)顯得生硬勉強(qiáng)。

        示例三和示例四在分析時(shí)注意到了普遍性,一般來(lái)說(shuō),通過(guò)分析來(lái)證明論點(diǎn)普遍性的方法有:由此及彼、由個(gè)到類(lèi)、由實(shí)到虛、由正到反(或由反到正)、由人及己等。示例三由正到反,先從正面評(píng)價(jià)晴雯的有本事和吊歪如影隨形,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和個(gè)性的重要性,然后又從反面談晴雯這樣的人最終被中規(guī)中矩的標(biāo)準(zhǔn)所扼殺。示例四由個(gè)到類(lèi),先舉出柳宗元這樣的個(gè)例,再拓展到古代的知識(shí)分子,從“用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁”說(shuō)到用“知識(shí)分子的良知,撐起了中華民族的脊梁”,在讓論據(jù)更具有說(shuō)服力的同時(shí),也升華了文章的主旨。

        思想膚淺,議論單薄,是中學(xué)生議論文的通病,這其實(shí)是與他們?nèi)鄙偕钊胨伎嫉牧?xí)慣有關(guān)的。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)如果能從追問(wèn)入手,學(xué)會(huì)步步緊逼,層層深挖,那么將議論文寫(xiě)得深刻些就不是難事。

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