王曉曉 姚則強(qiáng)

從1895年秋內(nèi)渡居潮至1906年夏赴廣州任兩廣學(xué)務(wù)公所公職，丘逢甲在成為領(lǐng)導(dǎo)嶺東新學(xué)先驅(qū)的同時(shí)，也以豐碩的詩(shī)歌作品被譽(yù)為“詩(shī)界革命一鉅子”。詩(shī)作既記錄了興辦新學(xué)教育飽經(jīng)風(fēng)霜的冷暖人生，也呈現(xiàn)了他作為新派詩(shī)人從思想觀(guān)念到創(chuàng)作實(shí)踐的豐厚實(shí)績(jī)。在丘逢甲的精神世界和文化追求中，形成了新派詩(shī)人與新學(xué)先驅(qū)雙重身份的契合共生，造就其“新運(yùn)開(kāi)三世，雄心遍五洲”的生命新境界，可謂詩(shī)意新殊，雄健天下。

本文試探討嶺東時(shí)期的丘逢甲，如何以“新派詩(shī)”的內(nèi)容形式和新學(xué)教育實(shí)踐思想，達(dá)成新派詩(shī)人與新學(xué)先驅(qū)雙重身份所成就的新境界。正如其在《說(shuō)劍堂集題詞為獨(dú)立山人作》中君子自道“直開(kāi)前古不到境，筆力縱橫東西球?！彼^“開(kāi)前古不到之境”，為“新”境是也；使得“筆力”達(dá)到“縱橫東西球”，此“健”境是也。所以，本文僅就“新”和“健”的兩個(gè)向度進(jìn)行探索，求教于學(xué)界同人。

一.直開(kāi)前古不到境：“新”的境界

“新”的境界基于突破傳統(tǒng)舊思想的藩籬，學(xué)習(xí)和引進(jìn)科學(xué)的觀(guān)念和思想，體現(xiàn)在丘逢甲的“新派詩(shī)”創(chuàng)作中是多使用新名詞、新觀(guān)念及詩(shī)歌形式與內(nèi)涵的求新求變；在新學(xué)教育實(shí)踐中，則體現(xiàn)在通過(guò)引進(jìn)新的教育課程模式，宣傳新思想，突破科舉體制下傳統(tǒng)教育，推廣新式實(shí)用型的育人模式。

1868年，黃遵憲一語(yǔ)“我手寫(xiě)我口”開(kāi)始“新派詩(shī)”的實(shí)踐，1891年撰寫(xiě)《人境廬詩(shī)草自序》中更提出詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”。丘逢甲在其《跋》中評(píng)價(jià)“變舊詩(shī)國(guó)為新詩(shī)國(guó)，慘淡經(jīng)營(yíng),不酬其志不已,是為詩(shī)人中嘉富洱；合眾舊詩(shī)國(guó)為一大新詩(shī)國(guó)，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩(shī)人中俾思麥?！笨梢?jiàn)，在參與新派詩(shī)創(chuàng)作中，丘逢甲就標(biāo)榜其“新”的重要性。

首先是使用新名詞、新事物，宣傳新觀(guān)念、新思想。丘逢甲的時(shí)代是“睜眼看世界”的時(shí)代，但其并未簡(jiǎn)單地濫用新詞，而是吸取了當(dāng)時(shí)如“民主、民權(quán)、地球、火車(chē)、電輪”等反映新思想的新詞語(yǔ)，闡述科學(xué)及民主理論。

其次是詩(shī)體形式上多有雜言體、歌行體等。如“太陰黑、耀靈匿，天上風(fēng)云慘無(wú)色。飛虎伏、神龍蟄，龍化為松虎化石。……”從三字一句到十三字一句不等，偶有押韻或押韻腳。另有數(shù)量不少的組詩(shī)，即多首詩(shī)連綴成篇，又每首獨(dú)立成章，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)功能。如《澳門(mén)雜詩(shī)（十五首）》《西貢雜詩(shī)（十首）》《將之南洋，留別親友（八首）》等。

再次是通俗化、口語(yǔ)化、散文化傾向突出。如《晨起書(shū)所見(jiàn)》，寫(xiě)晨起見(jiàn)到“老鴉”來(lái)庭樹(shù)上奪取鳥(niǎo)雀“充朝饑”，但“一雀嗓未已，百雀噪而隨?！眴斡蒙鷦?dòng)有趣的畫(huà)面寫(xiě)出團(tuán)結(jié)抗敵的深意和道理。又如《嗟哉行》中，“鋼是鐵所為，錚錚抑何美！安知經(jīng)火煉，竟化柔繞指?！闭Z(yǔ)言直白，形式錯(cuò)落，散文化特征明顯。

最后是學(xué)習(xí)運(yùn)用和吸收民歌的精華?！盎浾{(diào)歌成字字珠，曼聲長(zhǎng)引不模糊。”①丘逢甲不但贊美民間歌謠的精煉和優(yōu)美，也表達(dá)了積極汲取民間歌謠作為新派詩(shī)的詩(shī)歌資源的態(tài)度。在《送潮州諸孝廉公車(chē)北上》用潮諺“鳳嘯湖平，帶出公卿”入詩(shī)“西湖波定鳳凰鳴”，瑯瑯上口，通俗易懂。又如其《東山松石歌和鄭生》《韓祠歌同夏季平作》《東山酒樓放歌》等，都明顯帶有民間歌謠的影響和傾向性。

“新意境”大體上可理解為梁?jiǎn)⒊断耐挠斡洝分兴^的“歐洲意境”②。即要求在詩(shī)中表現(xiàn)西學(xué)的新知識(shí)、新觀(guān)念，進(jìn)而達(dá)到新的審美境界。這意味著在題材、意象等方面要開(kāi)拓新的空間。盡管丘逢甲未能完全突破舊體詩(shī)的藩籬，但其在形式和方法上作了積極的嘗試和探索，創(chuàng)作了數(shù)量可觀(guān)的“新派詩(shī)”?？梢哉f(shuō)，丘逢甲的實(shí)踐適應(yīng)了時(shí)代的要求，“以舊風(fēng)格含新意境”，進(jìn)而推動(dòng)了“新派詩(shī)”的發(fā)展。

至于在新學(xué)教育實(shí)踐中的“新”的境界，是體現(xiàn)在丘逢甲以新的教學(xué)方式內(nèi)容，向青年學(xué)生宣傳新思想，打破封建傳統(tǒng)教育模式，以全新的“中西合璧”教育模式開(kāi)創(chuàng)嶺東新學(xué)之風(fēng)。

1895年秋內(nèi)渡后的丘逢甲，呈請(qǐng)“歸籍海陽(yáng)”，一心尋求救國(guó)救民的道路，重新回歸杏壇。1896年，聘為韓山書(shū)院山長(zhǎng)的丘逢甲開(kāi)始進(jìn)行教育改革，“以實(shí)學(xué)訓(xùn)士”，授課之外兼講科學(xué)。然“被目為異端”，歲末，被迫辭去韓山書(shū)院教職。1897年春，丘逢甲擔(dān)任潮陽(yáng)東山書(shū)院山長(zhǎng)，兼任澄海景韓書(shū)院主講。以“新思潮及有用之學(xué)課士”；課余，則憑吊忠魂，紀(jì)念先賢，言傳身教，激勵(lì)學(xué)生勤學(xué)立志。

在舊式書(shū)院授課講學(xué)中，丘逢甲深感傳統(tǒng)舊式教育已成為國(guó)族發(fā)展的羈絆，要興中國(guó)啟民智，就必須吸取西學(xué)加以改革。于是，1899年冬，丘逢甲著手創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂，開(kāi)啟嶺東地區(qū)新學(xué)先風(fēng)。

在教學(xué)內(nèi)容上，丘逢甲大膽突破傳統(tǒng)，“以中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)為綱，西學(xué)為目。”在《嶺東同文學(xué)堂開(kāi)辦章程》中規(guī)定：學(xué)堂以“昌明孔子之教為主義，讀經(jīng)讀史，學(xué)習(xí)文義均有課程”；而西學(xué)則是“學(xué)其有用之學(xué)”——開(kāi)設(shè)格致、化學(xué)、生理衛(wèi)生與算學(xué)等西方的自然科學(xué)。學(xué)堂開(kāi)設(shè)“兵式體操”課程，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。又借徑東文，精辟地闡明西文與東文學(xué)習(xí)的順序。丘逢甲創(chuàng)新了“中體西用”，“中學(xué)為體”實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”與“古為今用”，繼承發(fā)揚(yáng)孔孟之道，學(xué)好國(guó)粹精髓等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；而“西學(xué)為用”則是學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)與思想，為強(qiáng)國(guó)救國(guó)而服務(wù)。其鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)有中西匯乃通”，洋為中用，啟迪學(xué)生通過(guò)博覽古今中外的知識(shí)來(lái)廣增見(jiàn)聞。

在教學(xué)方式上，丘逢甲采用現(xiàn)代分班教授的方法，因材施教，堅(jiān)持“以歐西新法教育青年，以革命維新鼓舞士氣”。其以勇士的魄力堅(jiān)決向封建傳統(tǒng)教育制度與模式發(fā)起挑戰(zhàn)，以堅(jiān)毅的韌性為實(shí)現(xiàn)振興中華而改革教育教學(xué)的偉大抱負(fù)不懈努力。

二.筆力縱橫東西球：“健”的境界

“健”的境界，導(dǎo)向在丘逢甲新思想中抵制舊統(tǒng)治的反抗精神，特別具有政治的雄偉韜略。在“新派詩(shī)”中，主要體現(xiàn)在內(nèi)容和氣韻層面上多呈現(xiàn)為沉郁雄健、真摯豪邁的風(fēng)格，處處表達(dá)其革新救亡的精神追求；在新學(xué)教育實(shí)踐中，則表現(xiàn)其對(duì)于舊的教育體制和舊勢(shì)力的突圍和反抗，特別在“辭官辦學(xué)”上所體現(xiàn)的“民間意識(shí)”和自主辦學(xué)的獨(dú)立意識(shí)，更是體現(xiàn)其篤信執(zhí)著的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的時(shí)代使命感。

在“新派詩(shī)”上，因?yàn)闀r(shí)代危機(jī)與個(gè)人危機(jī)重疊，丘逢甲事實(shí)上通過(guò)“新派詩(shī)”創(chuàng)作尋找到解決時(shí)代危機(jī)的手段和個(gè)人危機(jī)的方法。這種解決危機(jī)和安頓心靈的過(guò)程，使其詩(shī)作呈現(xiàn)出了沉郁悲壯而渾融的雄健風(fēng)格。在臺(tái)舉事抗日失敗內(nèi)渡后，壯志未酬又離鄉(xiāng)背井，丘逢甲有深刻的英雄末路的心緒，“丈夫生當(dāng)為祖豫州，渡江誓報(bào)祖國(guó)讎，中原不使群胡留。”詩(shī)人的抱負(fù)和氣概不容置疑，讀來(lái)英氣逼人。

丘逢甲的“新派詩(shī)”富有“健”的境界，落實(shí)在其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，也體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作理論追求上。

首先，是“貴真”的題材內(nèi)容。作詩(shī)要表現(xiàn)真性情，反映現(xiàn)實(shí)生活，“詩(shī)無(wú)今古真為貴”，“惟山如詩(shī)貴真面”，在寫(xiě)給邱菽園的信中，丘逢甲更直接闡述：“尊論謂詩(shī)貴清、貴曲，弟再參一語(yǔ)，曰貴真?！睂?duì)丘逢甲而言，詩(shī)歌正是他借以抒情言志，表達(dá)真性情的媒介，更是其以真性情塑造雄健風(fēng)格的載體。③

其次，是雄直的詩(shī)風(fēng)?！皫X南論詩(shī)派,獨(dú)得古雄直?；烀＝釉?dú)猓旎玳K刻。百年古梅州，生才況雄特……我欲往從之，自愧僵籍湜?！鄙頌槊分萑说那鸱昙祝m然出生臺(tái)灣,但依然深諳嶺南詩(shī)歌風(fēng)格，推崇“雄直”詩(shī)風(fēng)。④其詩(shī)歌理論與創(chuàng)作更是力倡奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，鼓人壯志，充分展示國(guó)人反抗侵略、堅(jiān)忍不拔的民族精神。⑤

最后，以“重開(kāi)詩(shī)史作雄談”作自我期許，丘逢甲的詩(shī)歌真切地反映晚清動(dòng)蕩局面，呈現(xiàn)時(shí)代的新氣象與精神，履行“詩(shī)史”的實(shí)踐?！八那曛兄袊?guó)史，咄咄怪事寧有此？與君不見(jiàn)一年耳，去年此時(shí)事方始。謂之曰戰(zhàn)仍互市，曰和而既攻其使。”丘逢甲目擊時(shí)艱，痛心疾首，在詩(shī)中紀(jì)錄了國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，列強(qiáng)肆意掠奪后所呈現(xiàn)的晚清窘迫局面。正如張永芳所言，“（丘逢甲）以?xún)?nèi)地的變化來(lái)反映門(mén)戶(hù)的開(kāi)放，似比直接描寫(xiě)海外風(fēng)物，更能令人真切地感受到海通以來(lái)時(shí)局的演變?！雹?/p>

“治詩(shī)如治民，剛?cè)岷夏嗣??！北M管背負(fù)國(guó)恨家仇，身處岌岌可危之亂世，但丘逢甲依然心存信念，要努力為保國(guó)保種做出自己的貢獻(xiàn)。正是基于“治詩(shī)”與“治民”的共同情懷，才成就了丘逢甲的詩(shī)歌自信和生命自信。在《廬山謠答劉生芷庭》中，丘逢甲顯示了雄心壯志，自為大宗，自封始祖：“九十九峰發(fā)霞燄，手持芙蓉哦新詩(shī)。要令海國(guó)變風(fēng)雅，開(kāi)山初祖天人師?！?/p>

在《飲冰室詩(shī)話(huà)》中，梁?jiǎn)⒊@樣論述當(dāng)時(shí)的“詩(shī)界革命”代表人物：“吾嘗推公度、穗卿、觀(guān)云為近世詩(shī)家三杰，此言其理想之深邃閎遠(yuǎn)也。若以詩(shī)人之詩(shī)論，則邱倉(cāng)海其亦天下健者矣?！苯又?，他又說(shuō)：“（丘逢甲）蓋以民間流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩(shī)界革命一鉅子耶？”梁?jiǎn)⒊恼撌鲞€注重其語(yǔ)言形式的革新追求，但從丘逢甲“新派詩(shī)”的核心內(nèi)容看，不論是感時(shí)憤世的抒懷之作，還是議政論事的詩(shī)史之作，亦或羈旅鄉(xiāng)愁的愛(ài)國(guó)之作，幾乎都是蘊(yùn)藏著一個(gè)覺(jué)民啟智的深刻時(shí)代內(nèi)涵,一種欲力挽狂瀾于國(guó)族危難之中的英雄情懷。書(shū)生救國(guó)，力興教育，知其不可為而為之，其君子也。正如江山淵所說(shuō)：“詩(shī)本其夙昔所長(zhǎng),數(shù)十年來(lái)覆顛頓于人事世故家國(guó)滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩(shī)盡蒼涼慷慨,有漁陽(yáng)三撾之聲，如飛兔腰衰絕足奔放，平日?qǐng)?zhí)干戈、衛(wèi)社被之氣概,皆騰躍紙上?！?/p>

而“健”的境界在新學(xué)教育實(shí)踐上的體現(xiàn)為，為覺(jué)民啟智而樹(shù)人立國(guó)，丘逢甲從臺(tái)灣時(shí)期就決意投入新學(xué)教育實(shí)踐，內(nèi)渡后更在嶺東尋找到新學(xué)教育的同路人，不斷突破舊傳統(tǒng)和舊體制的制約，為嶺東新學(xué)注入新的思想動(dòng)力。⑦因?yàn)榕f勢(shì)力的干擾，也使得丘逢甲的新學(xué)教育實(shí)踐更多呈現(xiàn)了對(duì)舊體制的反抗性。

在《鄉(xiāng)土情懷與民間意識(shí)——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》中，陳平原認(rèn)為“辦學(xué)與吟詩(shī)”是貫穿丘氏一生的兩大嗜好，潮嘉時(shí)期（1895年—1906年）的詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼，無(wú)愧梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命一鉅子”的期許；辦學(xué)則追求獨(dú)立自主，超越時(shí)賢興起人才的思考。

丘逢甲早年進(jìn)士及第，便無(wú)意仕途，1889年回臺(tái)后更謝絕當(dāng)時(shí)主政臺(tái)灣的唐景崧從政的邀請(qǐng)，毅然以講學(xué)育才為職責(zé)，任崇文書(shū)院、衡文書(shū)院、羅山書(shū)院主講直至1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。其間主要講授中外史實(shí)及西方新知識(shí)、新思潮。1895年中國(guó)戰(zhàn)敗割臺(tái)，丘逢甲棄筆從戎組織義兵抵抗日本侵臺(tái)，失敗后內(nèi)渡。1897年主講潮州韓山書(shū)院，于舊制書(shū)院介紹東西方文明，被頑固勢(shì)力“目為異端”，年終憤而辭去。次年主講潮陽(yáng)東山書(shū)院，后兼澄海景韓書(shū)院主講，至1899年冬辭，獨(dú)立謀辦新式“嶺東同文學(xué)堂”。至1903年冬，因“嶺東同文學(xué)堂”宣傳新思想，學(xué)生響應(yīng)上海愛(ài)國(guó)學(xué)社鼓吹種族革命之號(hào)召，地方守舊勢(shì)力借端搗亂，辭去教職赴廣州發(fā)展新式教育。至1906年正式就任兩廣學(xué)務(wù)公所職務(wù)，其間多次回鄉(xiāng)倡辦“初級(jí)師范傳習(xí)所”、“創(chuàng)兆學(xué)堂”、“鎮(zhèn)平縣立中學(xué)堂”等新式學(xué)堂。⑧

如陳平原所言“丘氏之辦學(xué)，有兩點(diǎn)最為值得注意，一是游說(shuō)南洋華僑捐資，一是主張擺脫官府控制。”在無(wú)意點(diǎn)明了丘逢甲民間獨(dú)立興辦新式教育的可能性和意義。這也無(wú)愧于丘逢甲作為近代新學(xué)教育家對(duì)于新學(xué)教育的積極探索和實(shí)踐。從史料記載可以看出，丘逢甲的新學(xué)教育實(shí)踐進(jìn)行得并不順利。但他似乎一早就做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序》中，他說(shuō)，“神州大局，豈遂藉此挽回？然蟻馱一粒，馬負(fù)千鈞，各竭力所得為，亦我同人不得已之志之可共白者也?！泵鎸?duì)這樣的細(xì)水長(zhǎng)流，也許他心中早埋下火種，期盼來(lái)日“星星之火可以燎原”。所以其憑借一己之良心與學(xué)識(shí)，“歸而講學(xué)于郡邑”，起碼還可“以其學(xué)說(shuō)陶鑄當(dāng)世人才”，并且影響一時(shí)一地之“人心風(fēng)俗”。丘逢甲在新學(xué)教育實(shí)踐中表達(dá)了與“新派詩(shī)”同樣的堅(jiān)毅雄健的精神氣質(zhì)，在幾乎萬(wàn)劫不復(fù)的現(xiàn)實(shí)困境中步履維艱，然而毫無(wú)難色、艱苦卓絕。

丘逢甲終其一生從事詩(shī)歌創(chuàng)作和教書(shū)育人工作,他一方面不斷嘗試和探索近代中國(guó)教育的新式模式；另一方面以“橫貫東西”的文化眼界與實(shí)踐取向,開(kāi)拓了中國(guó)近代詩(shī)歌的新樣式與新發(fā)展，使得新派詩(shī)人與新學(xué)先驅(qū)的雙重身份互動(dòng)相生，其生命新境界也突出體現(xiàn)在“新”與“健”的境界中——其新派詩(shī)創(chuàng)作從詩(shī)歌形式及內(nèi)涵凸顯求新求變；教育實(shí)踐中突破科舉傳統(tǒng)教育模式，身體力行，興辦新學(xué)。從辦學(xué)理念，教學(xué)管理，甚至經(jīng)費(fèi)、師資等教學(xué)資源的新學(xué)教育具體落實(shí)中,丘逢甲殫精竭慮,堅(jiān)定不移，如其在《答梁詩(shī)五函》中所言“……吾道益孤?！艺八姆?，蹙蹙靡所聘’,唯有豎起脊梁,守定宗旨為之而已?！?/p>

注 釋

①丘逢甲：《論山歌》，參見(jiàn)李樹(shù)政選注《丘逢甲詩(shī)選》，廣東人民出版社1984年4月版，第72頁(yè)。

②參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝?，《飲冰室合集》（?冊(cè)），北京：中華書(shū)局1989年版，第189頁(yè)。

③參見(jiàn)賴(lài)曉萍：《丘逢甲潮州詩(shī)研究》，碩士論文，臺(tái)中：臺(tái)灣逢甲大學(xué)，2002年，第130頁(yè)。

④參見(jiàn)吳錦潤(rùn)：《劍膽琴心流千古——論丘逢甲詩(shī)歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格》，見(jiàn)吳宏聰、李鴻生編《丘逢甲研究》，1984年至1996年專(zhuān)集，廣州：廣東人民出版社1997年版，第391頁(yè)。

⑤參見(jiàn)焦福維：《丘逢甲詩(shī)歌研究》，碩士論文，蘭州：西北師范大學(xué)，2009年，第34頁(yè)。

⑥詳見(jiàn)張永芳：《丘逢甲與詩(shī)界革命》，遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1990年第1期，第46頁(yè)。

⑦詳見(jiàn)徐博東、黃志平：《丘逢甲傳（增訂本）》第一章第三節(jié)“聯(lián)捷進(jìn)士，服務(wù)桑梓”、第三章“銳意新學(xué)，培育英才”相關(guān)論述，北京：九州出版社2011年版。

⑧參見(jiàn)徐博東、黃志平：《丘逢甲生平大事簡(jiǎn)表》，《丘逢甲傳（增訂本）·附錄》，北京：九州出版社2011年版，第225-257頁(yè)。