洪威雷

一、當前閱讀和寫作存在的問題

閱讀與寫作，是一個老話題。早在宋代，詩文俱佳的歐陽修在回復友人的咨詢中就有明確的告語：“無他法，唯勤讀而多為之，自工。”就是說，怎么樣才能寫出好文章呢？沒有其他的辦法，只有勤奮閱讀，堅持多寫多練，自然就會長于寫、善于寫了。1990年，我出版過《讀寫研究》①洪威雷：《讀寫研究》，天津：天津社會科學出版社1990年版。一書，對閱讀的目的、方法、科學性和讀與寫的關系，做過一些探索。為什么今天要舊事重提呢？這是基于三個原因：

（一）2015年，網上流行著一位印度工程師的帖子，題目為《令人憂慮，不讀書的中國人》。印度工程師關于閱讀的數(shù)據，來自當年一媒體的閱讀調查：中國人年均讀書0．7本，與韓國的人均7本、日本的人均40本、俄羅斯的人均55本相比，中國人的閱讀量少得令人驚訝。俄羅斯、美國、新加坡等國家，已把全民閱讀列為國家戰(zhàn)略。俄羅斯2012年制定了《民族閱讀大綱》，以此保證俄羅斯讀書人數(shù)的快速增長?！按缶V”頒布后，在短短的幾年之內，1．4億俄羅斯人的私人藏書多達200億冊，每個家庭平均藏書300冊。1997年美國發(fā)起了“美國閱讀挑戰(zhàn)運動”，總統(tǒng)克林頓親自做“為美國的教育，行動起來”的動員報告。2001年布什政府頒布了《不讓一個孩子落后》的議案，并為“閱讀優(yōu)先”投資9億美元。新加坡提出“思考型學校，學習型國家”的戰(zhàn)略，并從2011年11月立法，規(guī)定“如何讀書給嬰兒聽”，嬰兒有資格辦借書證。我國2013年兩會期間，115位政協(xié)委員聯(lián)名簽署《關于制定實施國家全民閱讀戰(zhàn)略的提案》，建議政府立法保障閱讀，設立專門機構推動閱讀，可至今沒有著落。

（二）2013年廣西師范大學出版社做了一次閱讀調查，根據3000多條微信回復統(tǒng)計，其中“死活讀不下去”的書排行榜前十名依次是：《紅樓夢》《百年孤獨》《三國演義》《追憶似水年華》《瓦爾登湖》《水滸傳》《不能承受的生命之輕》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《尤利西斯》。曾經奉為經典的中外名著，淪為“死活讀不下去的書”，情何以堪？根據美國杜克大學海爾斯教授的研究，生來就是電子媒介文化的“原住民”，一出生便在高度數(shù)字化的媒介環(huán)境中，習慣了短、淺、快的碎片式、瀏覽式、視覺式、便利式、圖文并茂式的閱讀，形成了“超級注意力模式”，使他們無法忍受單調的深度閱讀，對單一沉浸式閱讀沒有耐心。在這種浮躁的社會環(huán)境中，閱讀經典就成為一件富有挑戰(zhàn)的事了。

（三）2014年至2018年間，我們先后到縣級、地級、省級檔案室隨機查閱了有關應用文，尤其是公文資料，發(fā)現(xiàn)四個帶有共性的問題和一個難以原諒的問題。

一是文種混用、錯用。 如“決定”與“通報”混用，“通知”與“決定”錯用，“請示”與“函”錯用，“通報”與“通知”混用等。

二是詞語混用、錯用。如“執(zhí)業(yè)人員”與“從業(yè)人員”，不僅應用文中錯用，而且新聞稿中也錯用。不僅統(tǒng)計部門混用，而且人力社會保障部門也混用。其實，“執(zhí)業(yè)人員”一詞用于符合法律規(guī)定的條件，依法取得相應執(zhí)業(yè)證書，并從事為社會公眾提供服務的人員。也就是說用“執(zhí)業(yè)人員”一詞，應符合三個條件：一是符合法律規(guī)定的條件，二是依法取得相應執(zhí)業(yè)證書，三是憑證書取得工作崗位證。如從事會計工作的人員中，持有注冊會計師證書的人，就可以用“執(zhí)業(yè)人員”一詞，沒有獲得注冊會計師證書的人從事會計工作，只能用“從業(yè)人員”。在應用文寫作中，類似“謀取”與“牟取”、“作出”與“做出”、“交納”與“繳納”、“設立”與“設定”、“依據”與“根據”、“批準”與“核準”、“撤銷”與“吊銷”、“發(fā)布”與“公布”、“授權”與“受權”、“不只”與“不止”、“即時”與“及時”、“泄密”與“泄秘”、“截至”與“截止”、“以致”與“以至”等等，看起來相似，實則有較大不同。

三是標點符號錯用、混用。如多個書名號或引號句并列時，使用頓號分隔不對，正確用法是并列成份之間空一個字。在標示數(shù)值和起止年限時使用一字線不對，一般應用浪紋線。在并列分句中使用逗號統(tǒng)領不對，應用分號標示。帶括號的漢字數(shù)字或阿拉伯數(shù)字表示次序時使用點號不對，應用圓心點號。在圖或表說明文字末尾使用句號不對，正確的是在末尾不用任何符號，等等。

四是表示方法方式單一、呆板、乏味。你只要把省、地、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同類公文對照閱讀，很快便發(fā)現(xiàn)，正確的廢話多、漂亮的空話多、嚴謹?shù)奶自挾?、違心的假話多、常說的老話多。雖然這么概括不甚準確，但確實擊中了時弊。

一個難以原諒的問題是指應用文，尤其是公文中，有的不僅違規(guī)違紀，而且違章違法，有的甚至不近人情。如甘肅省某縣委縣政府發(fā)文，“投資1000萬元可享受副縣級待遇”?！端拇ā潦小羺^(qū)司法局關于〈辦理涉及沱江特大污染事故賠償案件有關問題〉的通知》中，規(guī)定“各律師事務所、法律服務所不應受理涉及沱江污染事故索賠一方的委托代理”。福建某縣一份紅頭文件規(guī)定：如沒有初中畢業(yè)，則不能結婚。“勞動、工商、公安、民政、土地等部門對未取得初中畢業(yè)證書的人，不得開具勞務證明，不給予辦理勞務證、結婚證、駕駛證等?！?/p>

二、沉浸式閱讀的三個特點

發(fā)生以上問題的原因是多方面的，但一個最根本的原因是缺乏沉浸式閱讀。

其實，要把應用文寫得出彩，就應閱讀經典作品。經典作品無論是思想還是境界，無論是表達的郁然有采還是詞語的準確擇用，可以說處處閃光。英國哲學家懷特海曾說：“西方哲學一千多年不過是對柏拉圖的腳注。”這說明經典作品的生命力量。南京大學高研院院長、長江學者周憲在訪談中曾引用英國前首相丘吉爾的名言：“寧愿失去整個印度也不愿失去莎士比亞?！边@亦可見經典的價值。只有沉浸式閱讀經典作品，并緊密聯(lián)系實際品評當下，才能既提升主體“我”的思想境界，又提高客體“文章”的品質。

沉浸式閱讀有三個特點：

一是“精”。“精”，就是“精細”。讀時，真正類似浸入水中一樣深入進去，弄懂每一字、一詞、一段、一節(jié)、一章的含義，細心領會，逐一消化。精讀與當下的瀏覽、泛讀、簡讀正好相反，不能快，切不可一目十行，而是要有耐心，讀得扎實、透徹。正如朱熹所言：“為學讀書，需學耐心，細心去體會，不可粗心。若曰何必，讀書自有個捷徑法，便是誤人的深坑處。未見道理時，如數(shù)寶物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。使粗心大意不得?！?/p>

二是“通”?！巴ā?，就是要能融會貫通，由此知彼，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。只有把書中的道理滲入我們的肌體，溶化在血液中，才算達到了“通”的目的。如果持功利性的目的閱讀，只是現(xiàn)學現(xiàn)用，或只記住了片言只語，則很難達到“通”的效果。因此在沉浸式閱讀中，應持價值性的閱讀來制衡工具性閱讀，要把握所讀書的整體理論聯(lián)系、思想體系，才有可能探求其精髓，明白其中的奧妙，從中悟出新的理論，新的思想。

三是“少”?！吧佟?，包含兩個方面的內容。一是數(shù)量少。當今紙質書加電子書多于牛毛，不可能一一通讀。只有“精其選”，重點讀幾本有代表性的經典著作，“解其言，知其意，明其理”，充分理解、吸收、消化，再讀同類其他書時，就能達到“理自見”的境界。所以蘇軾說：“學者須精讀一兩本，其余如破竹數(shù)書，后皆迎刃而解?！倍撬x書的內容由厚到薄。精讀一部經典著作，對于不懂之處要查閱字典、詞典、典故等資料，不斷添加注解、說明和感悟，從內容上看，確實越讀越多，越讀越厚了。然正如華羅庚所言：“當我們對書的內容真正有了透徹的了解，抓住了全書的重點，掌握了全書的精神實質后，就會感到書本變薄了，愈懂得透徹，就愈有薄的感覺?！比缛省⒘x、禮、智、信的儒家文化，是溫柔敦厚的入世傳統(tǒng)；逍遙之道的道家文化，是天人合一的生存旨歸；兼愛之說的墨家文化，是團團圓圓的藝術補償；富國強兵的法家文化，是憂國憂民的濟世精神；涅槃之境的佛家文化，是善惡因果的訴求。再說，道家思想的核心是“無”，佛家思想的核心是“善”，禪宗思想的核心是“空”，儒家思想的核心是“仁”?？傊袊幕暮诵?，可用一句話概括，那就是對“道”的追求，落腳點是人生親征。無論是儒家、道家，還是法家、易家、禪家，均是圍繞這一問題而鼓勵“大眾參與，覺悟人生”。

從世界范圍看，目前發(fā)達國家大眾閱讀的普及率遠遠高于發(fā)展中國家。當下互聯(lián)網時代，國民的閱讀狀況成為國家的一個持續(xù)關注點，全民閱讀行為一向被認定是國家軟實力的象征，閱讀量被作為衡量尺度乃至潛在的評估指標。

三、閱讀中領悟“技”“識”“品”“道”

一般來說，量變到質變，是一個飛躍的過程。而沉浸式閱讀，是思想飛躍的助推器，產出的是智慧的內生力。從學習寫作的角度而言，這樣大有可能從中學習、掌握表達技法，增強說服力、感染力；提升思想、品位和格調，勇于擔當；提高文化素養(yǎng)，做一位名副其實的優(yōu)秀應用文撰寫者。下面試圖結合經典作品，從“技”“識”“品”“道”四個方面做點分析，從中體悟沉浸式閱讀無論對寫作本身還是對寫作本人的重要性。

李斯的《諫逐客書》一文，無論是觀點的鮮明性，還是選材用材說理的藝術性，均堪稱一絕。作者在文章的開頭直截了當?shù)刂赋鲋鹂褪清e誤的。緊接著連續(xù)列舉四位秦君用客卿成功的事例闡明用客卿對秦國有利無害?？v觀秦國歷史，國君眾多，可作者偏偏只選秦繆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四人。因為秦繆公“西取由余于戎，東得百里奚于宛”，強調人才來自“東”“西”各個不同地域?！坝渴逵谒?，求丕豹、公孫支于晉”，說明人才來自各個不同國家。作者連用四個由動賓構成的排比句，緊扣一個“客”字，并對“客”采用“取”“得”“迎”“求”，以求的態(tài)度，成就了霸業(yè)。次寫秦孝公用衛(wèi)國人商鞅，使民殷國富，內安外服。三寫秦惠王用魏國人張儀，攻占韓國三川，西并巴蜀兩國，北收魏國上郡，南取楚國漢中，東據成皋之險，割膏腴之壤。作者運用突出方位之手法，造成四面突擊之勢，運用“拔”“并”“收”“取”“包”“制”“據”“割”連續(xù)八個動詞，說明秦惠王用客卿之成功。第四寫秦昭王對在朝弄權三十年、由宣太后撐腰的穰候和華陽兩位舅父束手無策。在錄用魏國人范雎后，“廢穰侯、逐華陽、強公室、杜私門”，終使秦昭王掌實權，成就了一番帝業(yè)。作者不僅持之有據地寫出秦繆公用客卿成為春秋五霸之一，秦孝公用客卿使國家由弱變強，秦惠王用客卿，瓦解了六國南北合縱聯(lián)盟，擴充了疆土，秦昭王用客卿遠交近攻蠶食諸侯成就帝業(yè)，而且言之有理地闡述了秦繆公用客卿，不問國籍，秦孝公用客卿治國安邦，秦惠王用客卿四面擴張，秦昭王用客卿打擊豪門，以充足的事例和無可反駁的理由，闡明“此四君者，皆以客之功”的結論。作者還選用假設句“向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也”，以反證來進行推論，進一步突出了任用客卿的重要性。

作者不僅以“人”來闡明客卿的重要性，而且以“物”從正反兩方面闡述秦王所用之寶均來自異國。作者從七個方面巧用七個動賓排比句來鋪寫秦王平日所享用的七寶，指出“此數(shù)寶者，秦不生一焉”，句句隱含一個“客”字?！耙构庵担伙棾?；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”，強調秦王重視異國珍寶，暗含重物輕人。作者不僅以“人”“物”來闡述自己的觀點，還從音樂的角度來說明、議論秦王棄原始粗糙的秦聲和引進高級精巧的異國之樂，以此來對照輕異國之人才。作者步步緊逼不肯罷手，以歷代君王重色愛色這一點，抓住親后宮嬪妃到宮女這一事實，再一次說明美女亦來自異國他邦。并用“趙女不立于側”的反設推說，來暗示秦王重異國之色來對照他輕異國之才。作者不惜筆墨從“人”到“物”，從“音樂”到“美色”，既一一說明逐客的不妥，又闡明逐客的實質是以人才資敵，削弱自己，壯大敵人，并運用排比句、對偶句、反設句，時而感嘆，時而反詰，造成氣勢，猶如長江波濤，滾滾而來，以至秦王讀后坐立不安，因而果斷撤銷了逐客令。

作為應用文中的上行文，《諫逐客書》的用詞極為講究。本來秦王下令逐客，而作者又是客卿，如用詞不當，不僅被逐，而且有可能殺頭。然作者用“竊以為”這種既自謙又商量的口氣，不僅符合上行文的寫作要求，而且能尊重收文方以達自保的目的。一句“臣聞吏議逐客”，點明只是針對官吏的議論發(fā)表看法，當做秦王還沒有下過逐客令，既避免批評的矛頭指向秦王，又讓秦王有收回成命的回旋余地。這些都是寫作的才藝，也是作者的才能，不可不學。

《資治通鑒·唐紀》中的“唐太宗冀聞規(guī)諫”一文，記述唐太宗李世民發(fā)現(xiàn)朝見他的群臣舉止失常，很不自然，于是故意把語氣和態(tài)度表現(xiàn)得和藹可親，希望聽到他們的規(guī)勸，大膽指出他的過失。他曾經對公卿大臣們說：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。”他還說如果國君剛愎自用，拒絕別人的規(guī)勸，認為自己賢明，大臣阿諛逢迎，順承旨意，那么國君失掉國家以后，大臣難道能夠獨自保全嗎？比如虞世基等人對隋煬帝諂媚奉承來保全富貴利祿，后來隋煬帝被殺后，虞世基等人也都被殺了。你們各位應當把這件事情當作鑒戒，看到我做的事情有失誤的地方，不要有絲毫保留地把意見完全說出來。這是極為有見識的一篇文章。雄才大略而從諫如流，位及人主而兼聽納下的李世民，為什么是中華民族屈指可數(shù)的杰出政治家，其中重要的一點是他鼓勵極言規(guī)諫，這種開明的政治見解，在我國封建社會里是極為罕見的。無論是“魏征每廷辱我”，還是房玄齡“極言無隱”，無論是唐太宗說的王珪“卿所說皆中朕之失”，還是劉洎、張玄素等人不顧上顏秉公而斷，都闡述了李世民“冀憑直言鯁義，致天下太平”的遠見卓識。

諸葛亮的《街亭自貶疏》，是一篇有品位、有擔當?shù)膽梦?。這篇應用文字里行間，透露出的是誠懇之意，呈現(xiàn)出的是作者的人品與責任擔當。在執(zhí)掌帥旗指揮軍隊的重要崗位上，諸葛亮自揭既未能訂立明確的規(guī)章制度和法令條例治理軍隊，又沒有做到遇事有所戒懼，以致街亭失守，犯下箕谷撤退之錯，過失都是因我用人無方。在處事上既不能知人善任，考慮事情又不明確，按《春秋》之說打敗仗便要由主帥負責，失職的過錯主要應該由我承擔，故請求降職三級，用來責備、警戒我的過失。態(tài)度之誠懇，自責自罰之明確，讀來讓人既感動又驟升敬佩、敬重之情。

《歷代名臣奏議》中辛棄疾的《審勢》一文，則是一篇說小道識大道的好文。該文一開頭就直接向皇帝亮明“用兵之道”有“形”與“勢”的兩個方面，若不知道區(qū)別“形”與“勢”，把二者混為一談，那就會被敵人的表面現(xiàn)象迷惑嚇住，因而不能取勝，而且會被敵人殲滅。緊接著作者將金人地域之廣，財多兵眾，騎射之強等，全歸于“形”中，看起來強大。再從“勢”上分析金人為利紛爭，為利割據，壓榨百姓，人民不堪忍受而起來造反，從而就“解構”了金人的內外矛盾，指出其必然滅亡的發(fā)展趨勢，達到鼓勵皇上收復失地、統(tǒng)一中原的信心。同時，揭示出人民積怨天必怒，改朝換代就成為必然的趨勢和規(guī)律。而規(guī)律就是“道”，如同一年有四季，月有陰晴圓缺的規(guī)律一樣，“道”就是“規(guī)律”的濃縮詞。辛棄疾能從民怨中看到“勢”，從“勢”中悟到“道”，并報告皇上“惟陛下實深察之”，字里行間流露出他的誠與忠。

王船山在《尚書引義·說命上》中指出：“誠與道，異名而同實?！敝灰趹梦膶懽髦姓\實反映客觀事物和人民的訴求，堅持實事求是，堅持真理面前不向權威低頭，根據客觀規(guī)律辦事，則“思誠者，人之道也”。習近平在紀念毛澤東誕辰120周年的座談會上的講話中，一再強調實事求是，提出“要自覺堅持實事求是的信念，把實事求是當成信念來堅持”。這既是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要論斷，也是對“道”的明確闡述。實事求是就是“誠”。惟有堅持實事求是，才能如實、客觀、真實回看我們走過的路，比較別國走過的路，遠眺前行的路。可以說，實事求是就是“道”，是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求，也是取得政權、鞏固政權的基石，務必一以貫之，長久堅持。因為這是“最基本的原動力”①金岳霖：《論道》，北京：商務印書館1987年版，第16頁。。回顧上世紀五十年代大躍進，為什么畝產一萬斤谷子的衛(wèi)星能放起來？文化大革命時期生活生產物質極度匱乏，為什么一邊買什么都要憑票排隊，一邊說形勢大好？歷史發(fā)展的規(guī)律一再證明，什么時候堅持實事求是，什么時候就大發(fā)展，什么時候背離實事求是，什么時候就出亂子。在中華文化中，“道”有雙重含義：一是指宇宙本源，哲學上稱為本體；二是指心靈認知，稱為境界。而本體和境界是互為關聯(lián)的一個整體。本體是境界感悟中的本體，境界是追求本體中的境界”。這就是規(guī)律，就是“道”。

前不久，有段話在網上廣為流傳：做人，不一定要風風光光，但一定要實事求是、堂堂正正。處事，不一定要盡善盡美，但一定要問心無愧。以真誠的心，對待身邊的每一個人。以感恩的心，感謝擁有的一切。未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群志同道合，一切都是為了大眾的利益，敢為人先，正直、正念、正能量的人的天下。真正的危機，不是金融危機，而是道德與信仰的危機。與智者為伍，與善良者同行。這些大實話，既揭示了做人要本分，立業(yè)要有真本領，又應證了孔子所言“君子務本，本立而道生”；不僅道出了社會發(fā)展的規(guī)律，也道出了“道”的內在規(guī)律。尤其是其中一句“一切都是為了大眾的利益”，與馬克思“為絕大多數(shù)人謀利益”②尤靜云：《以人民為中心：馬克思思想歷久彌新的奧妙所在》，《長江日報》，2018年5月14日。是一脈相承的。什么是“道”的內容，一切為了人民的利益就是“道”的內容。誰為人民大眾謀利益，人民大眾就擁護誰。這就是人世間不變之道。

閱讀上述四篇名作分別從技、識、名、道四個方面作簡要的分析。其實，應用文中的經典名作，在中國歷代流傳下來的文獻中，委實值得我們用心梳理和精讀，無論是對于寫文或是做人均大有益處。如秉公執(zhí)法的有司馬遷的《入關告諭》，韓愈的《論捕賦行嘗表》；審時度勢的有孫子的《謀攻》，諸葛亮的《答法正書》；剛正卻邪的有岳飛的《南京上高宗書略》，海瑞的《治安疏》；篤學躬行的有宋濂的《送東陽馬生序》，彭端淑的《為學》；修身正己的有李世民的《問魏征病手詔》，諸葛亮的《誡子書》；進諫納諫的有魏征的《諫太宗十思疏》，《戰(zhàn)國策》的《鄒忌諷齊王納諫》；舉賢任能的有劉邦的《求賢詔》，墨子的《尚賢》；勤政愛民的有柳宗元的《段太尉逸事狀》，陸九淵的《送宜黃河尉序》；清正廉明的有海瑞的《禁饋送告示》，顧炎武的《廉恥》；理財求富的有劉恒的《議佐百姓詔》，賈誼的《論積貯疏》，劉啟的《重農桑詔》；改革圖強的有王安石的《上時政疏》，魏源的《海國圖志敘》；盛衰興亡的有歐陽修的《伶官傳序》，孟子的《得道多助》，諸葛亮的《出師表》，等等。熟讀這類經典，對為文為人大有教益。經典閱讀多了，才智必增。有的經典，讀后仿佛一切變得安穩(wěn)、沉靜、凝重。有時更像結了冰的河水，表面冷靜與嚴肅下?lián)碛辛鲃又臏嘏殂?。有的經典讀后，讓人振奮精神，奮發(fā)圖強。有的啟迪思維，觸發(fā)聯(lián)想，進行創(chuàng)造。有的讓人賞心悅目，增廣見聞。有的拓展寫作思路，理順寫作文脈。有的蕩滌胸襟，震撼也溫暖著人心與人生。

四、余論

任何一個寫家首先都是一個沉浸式讀者，一個好的沉浸式讀者才有可能成為一個好的寫家。哲學家熊十力在《佛家名相通釋》中說：“讀書的時候，要用全副生命體驗去撞擊文字，方可迸發(fā)出思想火花。不如此，就不是閱讀?！币粋€人或一個民族，缺乏沉浸式閱讀，人心浮躁，人就沒有根，民族也就沒有根。所以著名評論家雷達發(fā)出深沉的呼吁：“有效而有價值的閱讀必須得到拯救?！雹倭壶欪棧骸独走_作為評論家的意義及其他》，《光明日報》2018年4月17日。

今年4月23日是第23個世界讀書日，但在電子信息技術高速發(fā)展的今天，“聽書”已逐漸取代著讀書，人們開始用聆聽代替閱讀。據來自互聯(lián)網的統(tǒng)計，在公園、車站、航站、碼頭上，戴著耳機聽書的人群已超過了用眼看書的人群?？陀^地說，用電子閱讀器聽讀有可能使閱讀者放棄了主體地位——你必須聽。這與看書，尤其是沉浸式看書是有較大差異的。因為放棄主體地位式聽書就沒有機會讓你定下神來仔細思考和反復感悟，往往是一晃而過。在這種“快餐文化”中，“享樂主義”“功利主義”在“聽讀”人群中蔓延。而真正讀書的質量高低正體現(xiàn)在“思考”上。書本知識是作者的，要把作者的知識變?yōu)樽约旱?，使知識轉化為智慧，是離不開思考的。當然，聽書可以隨時隨地聽，不僅方便，而且快捷，有其長處。從紙質閱讀到電子閱讀再到有聲聽讀，是科技進步帶來的變化，這是任何人都阻擋不了的。我們相信，隨著科技的進步，會解決讀與思的矛盾。

中國躍居世界第二大經濟體，成為推動全球經濟治理的重要力量，應用文寫作及其寫作者如何適應一個大國向強國的蛻變與發(fā)展呢？這是擺在應用寫作界面前一個不可逃避的問題。我們只有從沉浸式閱讀這類最基礎的問題入手，從“術“與“識”上進行嚴格的訓練，從“品”與“道”上進行持續(xù)的修養(yǎng)，才有可能全方面提升應用文寫作者的綜合素養(yǎng)，以適應社會、國家發(fā)展的需要。