馬正平

今年是我國“改革開放”40周年，這是一個(gè)值得隆重紀(jì)念的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。通過40年來狂飆突起風(fēng)起云涌的“改革開放”偉大實(shí)踐，我們這個(gè)積弱貧窮的東方大國，各行各業(yè)都得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國家已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，基本進(jìn)入“小康”社會(huì)，國際地位得到了空前提升，為世界各國所矚目尊重。今年，也是鄧小平所主導(dǎo)的“恢復(fù)高考制度”的高校教育改革后，作為首批考上大學(xué)的“七七級(jí)”大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的40周年。這是一個(gè)最早的標(biāo)志性的“改革開放”大事件，同樣值得我們隆重紀(jì)念。因?yàn)椋胁簧賹W(xué)者認(rèn)為我國通過“改革開放”40年，能夠取得如此輝煌且不可思議的成就，這是與40年前最早的“改革開放”——“恢復(fù)高考制度”——以后培養(yǎng)出了一批又一批既有深厚的社會(huì)閱歷經(jīng)驗(yàn)，又有當(dāng)代前沿科學(xué)文化知識(shí)；既有使命感又有真才實(shí)學(xué)的大學(xué)生和專業(yè)人才具有十分緊密的因果關(guān)系。

在這個(gè)雙喜臨門雙重紀(jì)念、回眸、緬懷、致敬、展望的時(shí)刻，筆者作為40年前入學(xué)的“七七級(jí)”大學(xué)生學(xué)人，作為“改革開放”40年來一直在高校教育與科研一線的教育工作者，深感“改革開放”打破了禁區(qū)，開闊了視野，掌握了當(dāng)代前沿的哲學(xué)觀念與方法論，通過長期不懈的潛心研究，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化，教育和學(xué)術(shù)理論實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代性的學(xué)理轉(zhuǎn)換與升華。于是，我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論和傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)入了既非理性的“現(xiàn)代主義”，又非非理性的“后現(xiàn)代主義”的類理性的“新現(xiàn)代主義”或“新后現(xiàn)代主義”的哲學(xué)境界、方法境界、知識(shí)境界。①很多年前，新加坡華文教師學(xué)院的學(xué)科主任洪瑞春教授希望到我校作訪問學(xué)者，進(jìn)修“非構(gòu)思寫作學(xué)”。他呈報(bào)告到新加坡教育部申請(qǐng)資金，教育部認(rèn)為我校既非“985”，也非“211”，不予批準(zhǔn)。洪瑞春博士說：“雖然如此，但根據(jù)學(xué)術(shù)查新表明，四川師范大學(xué)文學(xué)院馬正平的‘非構(gòu)思’寫作學(xué)與寫作教學(xué)論確實(shí)處于國際前沿?！庇谑?，申請(qǐng)得以批準(zhǔn)，訪學(xué)得以成行。也是很多年前，一位日本早稻田大學(xué)中文系的語文課程與教學(xué)論博士給我打來電話告訴我，他們的博士導(dǎo)師說，“四川師范大學(xué)馬正平教授指導(dǎo)四川雙流縣的高巍寫的碩士論文《非構(gòu)思寫作學(xué)視野下的小學(xué)看圖作文教學(xué)研究》所運(yùn)用的寫作思維原理，已經(jīng)處于國際學(xué)術(shù)前沿”，并希望我到日本進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流。另外在港澳臺(tái)參加學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，他們對(duì)“非構(gòu)思”寫作學(xué)與寫作教學(xué)論的評(píng)價(jià)也與日本、新加坡的學(xué)者的評(píng)價(jià)類似。國內(nèi)的評(píng)價(jià)就不贅述，可查網(wǎng)上和學(xué)術(shù)期刊的相關(guān)評(píng)價(jià)。

一、“學(xué)習(xí)通過寫作”：學(xué)習(xí)方法的變革

我是“文革”結(jié)束恢復(fù)高考制度以后，于1977年10月考入西南師范大學(xué)中文系（即現(xiàn)西南大學(xué)文學(xué)院）的?！拔母铩遍_始的時(shí)候，我是初中六六級(jí)畢業(yè)生，1968年回鄉(xiāng)參加勞動(dòng)，“接受貧下中農(nóng)的再教育”。后來母親送我學(xué)習(xí)中醫(yī)，于是，成了村醫(yī)療站的“赤腳醫(yī)生”。1970年初我縣在全省率先恢復(fù)高中招生，母親鼓勵(lì)我報(bào)名，我被選錄到區(qū)中學(xué)讀高中。1972年初畢業(yè)后，我回鄉(xiāng)擔(dān)任“掃盲”的民師主任，負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)的教育農(nóng)民的“掃盲”工作。一年后，又擔(dān)任村民辦小學(xué)教師。1977年初冬一個(gè)十分偶然的機(jī)會(huì)，臨考前不到10天，我決定參加“文革”后“恢復(fù)高考制度”后的首屆高考。當(dāng)時(shí)的理想是，大學(xué)畢業(yè)能回區(qū)上的母校，當(dāng)一個(gè)公辦語文老師就萬幸了。

1978年3月入學(xué)后，大學(xué)四年的學(xué)習(xí)狀態(tài)可用“如饑似渴，飽飲瓊醬”八個(gè)字來形容。由于我在讀大學(xué)前，已經(jīng)把北京大學(xué)中文系在文化革命前大學(xué)中文系教師使用的教學(xué)參考書——先秦、兩漢、魏晉南北朝《古代文學(xué)教學(xué)參考資料》厚厚三大本書反復(fù)學(xué)習(xí)過幾遍，《古文觀止》《唐詩三百首》等古典名著也背誦過。所以，從大學(xué)二年級(jí)起，我的大學(xué)學(xué)習(xí)方法由“課堂聽課記筆記，課后整理筆記、考前復(fù)習(xí)筆記，考后忘筆記”的無趣狀態(tài)轉(zhuǎn)向在文學(xué)創(chuàng)作和研究的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)文學(xué)、學(xué)習(xí)創(chuàng)作、學(xué)習(xí)批評(píng)的狀態(tài)。最先是運(yùn)用到對(duì)古典詩詞創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和鑒賞批評(píng)的實(shí)踐上，后來則運(yùn)用到學(xué)術(shù)問題的研究和學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著的寫作實(shí)踐中去了。由于我在上大學(xué)前就喜歡文藝創(chuàng)作，所以，讀大學(xué)時(shí)，開始最喜歡的課程是古典文學(xué)和寫作、文學(xué)概論。在學(xué)這些課程中，發(fā)現(xiàn)并未學(xué)到什么真正有用的寫作知識(shí)、文學(xué)知識(shí)，始終感到老師講的那些寫作和文學(xué)知識(shí)根本沒法用，不能指導(dǎo)自己的散文寫作、詩詞創(chuàng)作。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)文學(xué)概論中講的那些以“形象”或“典型形象”為中心的西方文學(xué)概論知識(shí)，沒有什么意思，感到這些知識(shí)并不能解釋文學(xué)終極的本質(zhì)問題、審美問題、思維問題。后來，接觸了美學(xué)和古代文論之后才隱隱感覺到只有中國古典美學(xué)和中國古代文論中講的那些 “文氣”“氣韻”“風(fēng)骨”“意境”“氣象”“境界”才能解釋文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)問題。于是，我便沉醉于“詩美”（詩歌美學(xué)）問題——詩歌語言的節(jié)奏美學(xué)與詩歌意境美學(xué)——的探索式的學(xué)習(xí)、研究、寫作之中?，F(xiàn)在看來，我的大學(xué)學(xué)習(xí)方法是運(yùn)用當(dāng)時(shí)美國教育界所流行的“學(xué)習(xí)通過寫作”的學(xué)習(xí)方式。正是這種探索式學(xué)習(xí)方式，我在大學(xué)4年中，寫了8篇論文和兩部書稿。正是因?yàn)檫@些豐碩的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐及其初步成果，離大學(xué)畢業(yè)還有一年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的系主任、美學(xué)家蘇鴻昌先生曾決定讓我留校教美學(xué)課并編輯《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》雜志，后因執(zhí)行重慶市委市政府安置重慶籍的知青同學(xué)回重慶的分配政策，于是，我臨時(shí)被分配到老家的南充地區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院（后改“南充教育學(xué)院”）任教。

現(xiàn)在看來，我在大學(xué)讀書期間的自學(xué)式學(xué)術(shù)研究，成果雖然粗糙，但有兩點(diǎn)影響了我一生的學(xué)術(shù)研究，使我終身受益：第一是建構(gòu)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)論證思維①例如，1979我寫的《論柏梁臺(tái)、燕歌行、四愁詩非七言詩》《詩經(jīng)的詩歌語言節(jié)奏的演變》兩篇論文中，認(rèn)為《柏梁臺(tái)》《燕歌行》《四愁詩》的詩體并非七言詩，而是一種慢節(jié)奏的四言詩向快節(jié)奏的三言詩發(fā)展期間的一種過渡、中介——“四三雜言詩”，最后發(fā)展出了“三言詩”，并且這種演化過程在《詩經(jīng)》中已經(jīng)顯示出來了。，基本掌握了學(xué)術(shù)研究的基本技能和學(xué)術(shù)規(guī)范；第二，我研究的“詩歌節(jié)奏”和“詩歌意境”的本質(zhì)是一種時(shí)空哲學(xué)和時(shí)空美學(xué)。這為我后來的所有學(xué)術(shù)研究——非構(gòu)思寫作學(xué)、時(shí)空美學(xué)、新現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)原理、語文課程與教學(xué)論、新現(xiàn)代言語學(xué)（音法學(xué)、字法學(xué)、詞法學(xué)、句法學(xué)）——奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、“生長論—非構(gòu)思”寫作學(xué)的探索、建構(gòu)歷程

當(dāng)分配到南充地區(qū)教師教育學(xué)院任教的時(shí)候，中文專業(yè)沒有美學(xué)課可教，文學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)各個(gè)階段的課程都已被原來的老師講授了。于是分配我教作家繁多、資料繁多的近代文學(xué)。當(dāng)準(zhǔn)備半年，秋季開學(xué)準(zhǔn)備上課的時(shí)候，教育部下達(dá)文件要求全國教師進(jìn)修學(xué)院中文專業(yè)開設(shè)“寫作與作文教學(xué)研究”或“寫作與作文評(píng)改”的跨學(xué)科課程。由于受理性化、概念化、批判性的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)影響，現(xiàn)當(dāng)代的大中小學(xué)教材中的學(xué)科知識(shí)有兩個(gè)特征：一是關(guān)于對(duì)象結(jié)構(gòu)分析的客觀化知識(shí)，二是這些知識(shí)都是概念化、理性化、言說性的知識(shí)形態(tài)，甚至技能型學(xué)科的知識(shí)也是如此。這樣的學(xué)科知識(shí)缺乏有效性，大學(xué)漢語言文學(xué)（中小學(xué)語文）專業(yè)的學(xué)科知識(shí)更是如此。正是在這樣陳舊的知識(shí)背景、學(xué)科狀態(tài)下，我義無反顧地進(jìn)行中文專業(yè)寫作課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法理論研究與實(shí)踐研究，最終建構(gòu)起了具有新現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的“生長論—非構(gòu)思”寫作學(xué)與寫作教學(xué)體系，成為全國大學(xué)中文專業(yè)本科類寫作學(xué)學(xué)科首門“國家級(jí)精品課程”和目前唯一的“國家級(jí)精品資源共享課程”。

（一）從“文章學(xué)”轉(zhuǎn)向“寫作學(xué)”學(xué)員普遍反映當(dāng)時(shí)的寫作學(xué)知識(shí)沒有什么實(shí)際效果，缺乏操作有效性。后來寫作學(xué)界認(rèn)為，寫作活動(dòng)作為一種實(shí)踐行為，其學(xué)科知識(shí)不應(yīng)該是關(guān)于文章結(jié)構(gòu)的客觀分析性知識(shí)，而應(yīng)該是關(guān)于“寫作行為”的過程性、程序性、技術(shù)性知識(shí)。于是，當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代寫作學(xué)”就將寫作學(xué)研究的重點(diǎn)從文章學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)向了“寫作行為”或“寫作過程”的研究上，這是寫作學(xué)研究對(duì)象的重大轉(zhuǎn)向。但是，由于人們對(duì)于寫作過程行為規(guī)律的研究用的方法還是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)世界觀與方法論，所以寫作學(xué)界對(duì)寫作過程的研究只是把研究對(duì)象轉(zhuǎn)移到寫作行為這個(gè)過程結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行表層的分析論述，于是老一輩寫作學(xué)學(xué)者根據(jù)蘇聯(lián)學(xué)者科瓦廖夫的“雙重轉(zhuǎn)化”的文學(xué)創(chuàng)作過程論，提出了“雙重轉(zhuǎn)化”論的“物—意—文”寫作過程論（即由客觀世界的“物”的階段，轉(zhuǎn)向了作者的主觀“意”，即“立意”的階段，最后，再轉(zhuǎn)化到行文表達(dá)而成“文”即“文章”的階段），或者與此類似的“三重轉(zhuǎn)化”論或“三級(jí)飛躍”論的過程論現(xiàn)代寫作學(xué)理論。這樣的“現(xiàn)代寫作學(xué)”的確是“現(xiàn)代主義”的“寫作學(xué)”，即“現(xiàn)代主義”的理性化、概念化的認(rèn)識(shí)論寫作學(xué)了。從表面上看，對(duì)寫作過程的外部描述也是正確的，但是由于沒有涉及寫作過程的“雙重轉(zhuǎn)化”“三重轉(zhuǎn)化”或“三級(jí)飛躍”究竟是怎樣“轉(zhuǎn)化”、怎樣“飛躍”的深層寫作思維的操作技術(shù)知識(shí)，所以這樣的“現(xiàn)代寫作學(xué)”知識(shí)體系，一旦運(yùn)用到寫作教學(xué)與實(shí)踐的時(shí)候，其有效性是很有限的。

（二）寫作“賦形思維”原理的發(fā)現(xiàn)我對(duì)詩詞創(chuàng)作、音樂作曲有一定藝術(shù)形象思維創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和感受，也有對(duì)文學(xué)、音樂、電影的閱讀和欣賞體驗(yàn)，加之在大學(xué)時(shí)期就對(duì)詩歌的語言、形式、節(jié)奏（平仄）的基本規(guī)律有所研究，并寫成了《詩歌節(jié)奏論》（原名《詩歌節(jié)奏的美學(xué)問題》）的書稿，后來分到教育學(xué)院之后又對(duì)蘇聯(lián)著名現(xiàn)代電影理論家愛森斯坦的電影結(jié)構(gòu)原理的“蒙太奇”理論有深入分析與歸納。我發(fā)現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)、寫作創(chuàng)作的“表層結(jié)構(gòu)”原理是時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序的“漸進(jìn)”與“平列”，而其“深層結(jié)構(gòu)”原理是“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”這樣的結(jié)構(gòu)思維機(jī)制規(guī)律原理。文章寫作的思維過程是從文章的深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的。也就是說，文章、作品的表層結(jié)構(gòu)是通過深層結(jié)構(gòu)的思維操作來完成的。后來，我才發(fā)現(xiàn)：“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”的章法結(jié)構(gòu)思維機(jī)制規(guī)律就是寫作“賦形思維”的基本思維原理，因此，寫作原理的本質(zhì)就是文章深層結(jié)構(gòu)的賦形思維原理。而且這就是文學(xué)“形象思維”“藝術(shù)思維”深層的基本原理。最后，我對(duì)中國傳統(tǒng)的寫作理論的最高成就——“起承轉(zhuǎn)合”的文章章法理論深入分析后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，被“五四運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)們激烈反對(duì)聲討批判的“起—承—轉(zhuǎn)—合”的文章章法理論，其每一個(gè)環(huán)節(jié)之間的思維關(guān)系不是“重復(fù)”“渲染”就是“對(duì)比”與“反襯”：“起”與“承”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就是“重復(fù)”“渲染”的寫作賦形思維關(guān)系；而“轉(zhuǎn)”與“承”（實(shí)際“起”—“承”）之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就是“對(duì)比”“反襯”的寫作賦形思維關(guān)系；至于作為文章結(jié)尾的“合”部與“轉(zhuǎn)”構(gòu)成“對(duì)比”“反襯”的寫作思維關(guān)系，而與文章開頭、中間部分的“起”—“承”部分而言，又是一種遠(yuǎn)程的“重復(fù)”“渲染”的寫作賦形思維關(guān)系。因此，“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”的深層結(jié)構(gòu)思維機(jī)制規(guī)律就是寫作行為的基本思維原理。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一寫作賦形思維原理的規(guī)律之后，單一的僵化的經(jīng)典的“起承轉(zhuǎn)合”文章結(jié)構(gòu)原理就被“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”的結(jié)構(gòu)思維機(jī)制規(guī)律包容、取代、超越了。于是，中國傳統(tǒng)文論中的文章結(jié)構(gòu)的寫作思維原理就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與升華，從而也進(jìn)入開放、自由、真實(shí)的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的世界觀與方法論的境界。這樣，“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”的寫作賦形思維過程，就像數(shù)字化世界就是運(yùn)用“0”與“1”的字碼編程那樣，可以編程出無限豐富多彩的復(fù)雜世界。這是20世紀(jì)80年代初中期的事情。1986年我把這些成果編進(jìn)了全國教育學(xué)院統(tǒng)編教材《寫作與作文教學(xué)》的“結(jié)構(gòu)”章中。①全國十一所教育學(xué)院編：《寫作與作文教學(xué)》，昆明：云南教育出版社1986年版。由于“重復(fù)”與“對(duì)比”或者“渲染”與“反襯”的寫作賦形思維的知識(shí)是寫作行為中的默會(huì)知識(shí)的顯性化描述，這樣一來，在寫作行為研究的世界觀與方法論方面也就進(jìn)入了后批判、新現(xiàn)代主義的哲學(xué)境界了。

（三）“知行遞變”：寫作過程基本原理和寫作哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)與此同時(shí)，我還提出了文章寫作過程的“知行遞變”的基本規(guī)律和原理。那時(shí)在研究描寫、記敘、抒情、議論、說明的表達(dá)方式的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)無論是文藝?yán)碚摻缁蚴菍懽鲗W(xué)界，人們把5種寫作“表達(dá)方式”問題始終講不清楚的原因在于，在過去所謂5種寫作“表達(dá)方式”中，其實(shí)，在最高的層次上，主題、主旨是寫作的表達(dá)目的，而記敘、抒情、議論、說明則是“表達(dá)方式”，在下一個(gè)階段上，記敘、抒情、議論、說明就變成了“表達(dá)目的”，而“描寫”則是這4種表達(dá)目的的“表達(dá)方式”。這里，主題、表達(dá)目的、表達(dá)方式之間存在一個(gè)“知”與“行”的“遞變”的寫作思維的自組織的生長演化現(xiàn)象②馬正平：《關(guān)于文章“表達(dá)方式”的思考——兼談“表達(dá)目的”，并探討這一對(duì)范疇的二層次內(nèi)涵》，《殷都學(xué)刊》1985年第2期。。在關(guān)于主題的本質(zhì)與多維、流動(dòng)現(xiàn)象研究中，我又發(fā)現(xiàn)，在上一個(gè)階段，主題是有意識(shí)的，但在下一個(gè)階段原先的主題以一種隱意識(shí)或無意識(shí)的狀態(tài)存在于我的潛意識(shí)中，又要去生成新的有意識(shí)的主題。在整個(gè)寫作過程中，主題的意識(shí)既是多維的（有意識(shí)和無意識(shí)的立體整合），又是流動(dòng)性、遞變的，即從有意識(shí)變成無意識(shí)，再從無意識(shí)變成有意識(shí)。在這里，我又發(fā)現(xiàn)了寫作主題的 “知行遞變”的思維現(xiàn)象。③馬正平：《論主題的本質(zhì)、流動(dòng)與多維》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第6期。最后，在研究寫作過程的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，我又發(fā)現(xiàn)從主題的產(chǎn)生，到文體的產(chǎn)生，到結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，再到行文的產(chǎn)生，又呈現(xiàn)一種“知行遞變”的寫作思維運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象：寫作的過程就是為了表達(dá)寫作的“知”（目的、目標(biāo)）而生成“行”（表達(dá)方式、形式），而“行”的成果立刻就遞變?yōu)樾碌摹爸保康?、目?biāo)），然后再去生成新的“行”（表達(dá)方式、形式），這個(gè)“知行”過程一直“遞變”到文章完成。當(dāng)這三次不同的“知行遞變”的現(xiàn)象結(jié)對(duì)而來呈現(xiàn)于意識(shí)中的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)“知行遞變”不僅是寫作過程論的基本原理、基本規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制，而且也是寫作的哲學(xué)原理，甚至還是人類實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)原理。①馬正平：《什么是寫作文化》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》1991第4期；馬正平等：《中國寫作學(xué)的當(dāng)代進(jìn)展（1986－1990）》，香港新世紀(jì)出版社1991年版，第27頁。這樣一來，在寫作基本原理研究的世界觀與方法論方面，同樣就進(jìn)入了新現(xiàn)代哲學(xué)境界了。

（四）“寫作文化”論：寫作行為的時(shí)代社會(huì)動(dòng)力學(xué)原理20世紀(jì)80年代，是一個(gè)“文化熱”的時(shí)代，幾乎所有學(xué)科都對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行了文化學(xué)的反思。寫作學(xué)也不另外。但寫作學(xué)是從一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野非常自然地生成了對(duì)寫作行為的文化學(xué)思考。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了“漸進(jìn)”與“平列”的文章寫作行為的表征結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的生成機(jī)制是“重復(fù)”與“對(duì)比”或者說是“渲染”與“反襯”的深度的寫作基本原理的時(shí)候，當(dāng)繼而又產(chǎn)生了人類寫作行為活動(dòng)過程的“知行遞變”原理，亦即“寫作哲學(xué)”原理的時(shí)候。我們深感寫作學(xué)基本原理似乎已經(jīng)探索完成，但是又感到上述兩個(gè)寫作學(xué)原理只揭示了完成后的寫作文本、文章、作品的寫作思維的分析和寫作的抽象哲學(xué)原理，還不能揭示寫作活動(dòng)的創(chuàng)造機(jī)制的動(dòng)力機(jī)制規(guī)律。我為此困惑不已。

由于我在1985—1987年參加了由哲學(xué)家湯一介、龐樸等著名學(xué)者創(chuàng)辦的 “中國文化書院”招收的了二年制碩士生課程的“中外比較文化研究班”的面授與函授學(xué)習(xí)。這個(gè)研究班開設(shè)了17門中外比較文化學(xué)的課程，教學(xué)管理極為嚴(yán)格，湯一介、龐樸、李澤厚、葉朗、鄭也夫等著名學(xué)者都在全國各地面授講課。畢業(yè)時(shí)還要求我們撰寫碩士學(xué)位的畢業(yè)論文。當(dāng)時(shí)，我本來可以很輕松地撰寫中國古代文論美學(xué)，例如“節(jié)奏論”“意境論”“氣韻說”等中西比較美學(xué)方面的畢業(yè)論文，但我沒有選擇這個(gè)比較熟悉的論文選題，而是選擇了“寫作文化”研究這樣的具有開拓性的畢業(yè)論文選題進(jìn)行研究。最后寫成了《危機(jī)與革命：“寫作文化學(xué)”與“文化寫作學(xué)”的興起》的畢業(yè)論文。

在該論文中，我對(duì)“寫作文化”的概念下了這樣的初步定義：“‘寫作文化’是人類文化在寫作活動(dòng)中的具體表征，它是通過文章所反映出來的作者的寫作活動(dòng)行為（角度選擇、立意，結(jié)構(gòu)方式、節(jié)奏安排、視點(diǎn)運(yùn)用、標(biāo)題制作、文面表現(xiàn)等）中所透露出來的某一時(shí)代的社會(huì)心理狀態(tài)（態(tài)度、價(jià)值、觀念、時(shí)空情緒、行為準(zhǔn)則、思維方式等等）的總和?！雹亳R正平：《什么是寫作文化》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》1991第4期；馬正平等：《中國寫作學(xué)的當(dāng)代進(jìn)展（1986－1990）》，香港新世紀(jì)出版社1991年版，第27頁。后來，我曾說，最早提出“‘寫作文化’概念的時(shí)候，它有兩個(gè)層次的含義：狹義的‘寫作文化’是指某一特定社會(huì)、特定時(shí)代人們關(guān)于文章與寫作的時(shí)空情緒、價(jià)值取向、思維方式與寫作規(guī)范的精神總體。它是一個(gè)精神的層次結(jié)構(gòu)，這個(gè)東西，既可從文章作品中感受到，也存在于寫作者的心靈意識(shí)上。前者是‘文本寫作文化’，后者是‘主體寫作文化’，它是一個(gè)寫作主體論和哲學(xué)的概念。他們的關(guān)系是后者決定前者”。②馬正平：《深化寫作文化研究，建立以文化寫作學(xué)為特色的中國當(dāng)代寫作學(xué)體系》，《寫的智慧》第2卷 《寫作文化論》，重慶：西南師范大學(xué)出版社1995年版，第642頁?！皩懽魑幕备拍钆c理論提出重要意義在于，首次揭示了不斷發(fā)展變化著的時(shí)代社會(huì)生活精神對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文章寫作的“中介”機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制，是一種“類理性”的“精神范式”——“某一特定社會(huì)、特定時(shí)代人們關(guān)于文章與寫作的時(shí)空情緒、價(jià)值取向、思維方式與寫作規(guī)范的精神總體?！币簿褪钦f，特定時(shí)代、社會(huì)生活狀態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)作、文章寫作的影響并非直接的，而是間接的，即通過作家對(duì)生活的感受、理解、關(guān)注，從而從時(shí)代社會(huì)生活中感悟、把握、創(chuàng)生、建構(gòu)出來的時(shí)空情緒、價(jià)值取向、思維方式與寫作規(guī)范的精神總體——寫作文化，這個(gè)精神與審美理想。也就是說，作家深入生活、體驗(yàn)生活，并非去描繪生活，而是從生活中感悟這個(gè)時(shí)代社會(huì)的寫作審美理想的精神范式——寫作文化這個(gè)東西既不是客體的客觀生活圖景，也并非感性的情感感受，而是一種“時(shí)空情緒、價(jià)值取向、思維方式與寫作規(guī)范的精神總體”這樣的“類理性”或者說“類主體”的精神范式。任何偉大的作家正是因?yàn)楦形蛄诉@個(gè)時(shí)代社會(huì)地域的“寫作文化”精神范式，并通過他的主題、題材的選擇和語言表達(dá)方式的改造甚至原創(chuàng)，從而表達(dá)了特定時(shí)代社會(huì)的“寫作文化”精神。這一點(diǎn)，不僅是以往的中外寫作學(xué)未去關(guān)注的問題，而且是中西方當(dāng)代文藝?yán)碚?、美學(xué)界曾經(jīng)長期關(guān)注過，但未曾徹底解決（形成概念、原理、機(jī)制體系）過的文藝?yán)碚摵臀乃嚸缹W(xué)的重大理論問題。并且直到如今，國內(nèi)外文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)界也是未能徹底清晰解決的文學(xué)創(chuàng)作、文章寫作的哲學(xué)大問題。

在西方文藝?yán)碚摻?，有人認(rèn)為19世紀(jì)的文學(xué)研究是文學(xué)的“外部研究”，20世紀(jì)的文學(xué)研究則是一種“內(nèi)部研究”。而內(nèi)部研究的“新批評(píng)”派又把文學(xué)研究分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩種范式，在20世紀(jì)80年代，我國文學(xué)理論界有人提出了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)向創(chuàng)作心理研究。近年來又有人提出，當(dāng)代文學(xué)研究正在進(jìn)行“向外轉(zhuǎn)”，例如“生態(tài)批評(píng)”就是如此。在這里，“內(nèi)”和“外”都是二元對(duì)立的。但我認(rèn)為，真正的批評(píng)應(yīng)該是“向中轉(zhuǎn)”的文學(xué)研究與批評(píng)，即通過文本所表達(dá)的時(shí)代地域的“寫作文化”精神這個(gè)創(chuàng)作“中介”的分析，從而認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)處境下的生命狀態(tài)和文化精神動(dòng)向。從這個(gè)意義上說，我提出的“寫作文化”的概念和原理對(duì)于文藝?yán)碚摰陌l(fā)展方向具有重要的建構(gòu)意義。從另一個(gè)角度來看，其實(shí)，“寫作文化”理論就是一種動(dòng)態(tài)的寫作美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)思潮產(chǎn)生機(jī)制的問題。而“寫作文化”這個(gè)“似客體”就是一種“文學(xué)”“文章”之“美”。這樣，為文學(xué)創(chuàng)作的終極動(dòng)力學(xué)——審美動(dòng)力學(xué)——提出了全新的思維現(xiàn)象學(xué)的思路。

（五）“寫作生長”論：寫作復(fù)雜性背后生長性秩序的揭示20世紀(jì)80年代到90年代，中國學(xué)術(shù)界興起了一股“復(fù)雜性科學(xué)”的學(xué)習(xí)與運(yùn)用的持久熱潮，即“科學(xué)方法論熱”。所謂“復(fù)雜性科學(xué)”的“科學(xué)方法論熱”，即以“老三論”（系統(tǒng)論、信息論和控制論）、“新三論”（協(xié)同學(xué)、突變論和耗散結(jié)構(gòu)論）以及“新新三論”（超循環(huán)論、混沌學(xué)、分形論）為主要科學(xué)哲學(xué)精神的新方法論熱潮?！皬?fù)雜性科學(xué)”之所以成為一種“科學(xué)方法論熱”，是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。這種變革主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的還原論（把事物分解成若干個(gè)簡單的部分）、線性論的批判與超越，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的演化論整體論的追求和超越的創(chuàng)建與追求，崇尚非線性，不確定性，自組織，涌現(xiàn)生成性。從哲學(xué)上講，傳統(tǒng)經(jīng)典科學(xué)是一種還原主義、顯性化、決定論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)注的是結(jié)構(gòu)分析，因果決定、可逆性這樣的事物特征。但復(fù)雜性科學(xué)關(guān)注的是系統(tǒng)與環(huán)境的交互作用，關(guān)心的是信息的接受與控制，關(guān)心的是無序、混沌背后的秩序的生成與演化。從某種意義上說是對(duì)大自然的“創(chuàng)生”這種“實(shí)踐活動(dòng)”基本原理的“實(shí)踐哲學(xué)”研究。由于人類寫作活動(dòng)也是一種精神實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，因此，復(fù)雜性科學(xué)的方法論運(yùn)用到寫作學(xué)、文學(xué)、美學(xué)中就有一種哲學(xué)基礎(chǔ)上的合法性。

1991年春天，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，四川大學(xué)化學(xué)系李后強(qiáng)博士來我當(dāng)時(shí)任教的教育學(xué)院講“分形論”的時(shí)候，我被他講述的“分形”的“尺度變換”的“自相似”的自組織特征所吸引。在現(xiàn)場交流中，我堅(jiān)持認(rèn)為，寫作活動(dòng)也是一個(gè) “自相似”“自組織”的分形生長的過程。因?yàn)椋以谖恼碌纳顚咏Y(jié)構(gòu)——賦形思維研究中早就發(fā)現(xiàn)：詞匯、句子層次與段落層次、篇章層次上的寫作賦形思維原理——重復(fù)與對(duì)比，或渲染與反襯——是完全相似的，這正是一種十分典型的“層層嵌套”的“自相似”“自組織”的分形現(xiàn)象和行為。這就是說，從靜態(tài)、橫向來看，寫作行為是一個(gè)混沌的隨機(jī)的復(fù)雜性行為，文章的語言結(jié)構(gòu)也是一種混沌無序的復(fù)雜凌亂現(xiàn)象，但是混沌的寫作行為現(xiàn)象和文章語言結(jié)構(gòu)之中存在著一種高度的“層層嵌套”的“自相似”“自組織”的分形現(xiàn)象，因此，寫作行為這種復(fù)雜性現(xiàn)象背后應(yīng)該是一種分形論的本質(zhì)。于是，“寫作分形論”的寫作基本原理就被揭示出來。這就是說，寫作行為是一個(gè)分形生成的自相似、自復(fù)制、自組織的“層層嵌套”的生成、生長的過程。因此，文章的形成同樣是一個(gè)自相似、自復(fù)制、自組織的“層層嵌套”的生成、生長的過程。而分形生長的思維操作技術(shù)、模型、原理就是寫作的重復(fù)與對(duì)比，或渲染與反襯的賦形思維原理。

在這里，對(duì)句意情思主旨的“重復(fù)”“渲染”是一種“自復(fù)制”行為，而“自復(fù)制”就是生成、生長的行為。不僅“重復(fù)”“渲染”是一種復(fù)制行為，“對(duì)比”“反襯”也是一種復(fù)制生長行為，因?yàn)椋璐松缮L了與主題相關(guān)的材料、結(jié)構(gòu)。整個(gè)寫作活動(dòng)、行為就是通過這樣的不同層次的不懈的“重復(fù)”與“對(duì)比”，“渲染”與“反襯”，自動(dòng)地生成了高度的主題統(tǒng)一的有機(jī)系統(tǒng)，文章的生命系統(tǒng)。中國古代文章寫作“起承轉(zhuǎn)合”的運(yùn)思過程是這樣的分形生長的過程。同樣，我們今天所強(qiáng)調(diào)的消解“起承轉(zhuǎn)合”單一僵化結(jié)構(gòu)的“重復(fù)”與“對(duì)比”，“渲染”與“反襯”的自由組織的寫作活動(dòng)是一種更加自由開放，更加人性的分形生長的過程。①馬正平：《寫的智慧》第3卷《寫作生長論》，重慶：西南師范大學(xué)出版社1995年版。于是，中國當(dāng)代寫作學(xué)便進(jìn)入了當(dāng)代世界學(xué)術(shù)前沿的“復(fù)雜性科學(xué)”的境界。

（六）“路徑思維”：寫作“賦形思維”的途徑性思維原理的發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)90年代中期，我在學(xué)術(shù)論文寫作中發(fā)現(xiàn)，理論文章的寫作過程，是不斷在提出“為什么”和不斷在回答這個(gè)問題的過程。在這個(gè)過程中，回答問題的寫作思維狀態(tài)中存在一種強(qiáng)烈的“因?yàn)橐庾R(shí)”，即不斷提出許多論據(jù)的“因?yàn)椤毙运季S活動(dòng)。甚至，我們?cè)趯懽髦校瑹o意間竟把這些論據(jù)性措詞——“因?yàn)椤钡恼Z詞——寫了出來，以至于論文完成之后，自己還要?jiǎng)h去許多“因?yàn)椤钡恼Z詞，使論文讀來更加簡潔明快有味。于是，我對(duì)學(xué)術(shù)論文這種論證性寫作中的“因?yàn)椤毙哉撟C進(jìn)行分析、分類。這時(shí)才突然發(fā)現(xiàn)，這種“因?yàn)椤毙哉摀?jù)，可以分為“原因性因?yàn)椤薄氨尘靶砸驗(yàn)椤薄肮δ苄砸驗(yàn)椤薄按胧┬砸驗(yàn)椤?種形態(tài)。于是，我發(fā)現(xiàn)這4種“因?yàn)椤?，其?shí)就是因果思維中的全部分析類型、思維原理、思維公式。此刻我認(rèn)定，只要能夠進(jìn)行這4種“因?yàn)橐庾R(shí)”的因果分析——“原因分析”“背景分析”“功能分析”“措施分析”，你就會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和論證思維操作，就學(xué)會(huì)思維了。進(jìn)一步，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、表達(dá)，除了“因果思維”這種從表及里的本質(zhì)性深度性分析外，還要對(duì)現(xiàn)象事物進(jìn)行微觀性、局部性、細(xì)節(jié)性分析。于是，我們發(fā)現(xiàn)“構(gòu)成分析”和“過程分析”就是這樣的思維技術(shù)?！皹?gòu)成分析”包括“結(jié)構(gòu)（要素）分析”“類型（分類）分析”“層面分析”“尺度分析”4種“由總（總體）到分（部分）”的思維操作模型、技術(shù)。再進(jìn)一步，我又發(fā)現(xiàn)人們對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、表達(dá)，除了上面講的因果思維、構(gòu)成思維、過程思維以外，還要對(duì)分析成果的性質(zhì)數(shù)量進(jìn)行分析?！俺潭确治觥卑ā皬膹?qiáng)到弱”或“從弱到強(qiáng)”的兩種分析思維操作技術(shù)。最后，我發(fā)現(xiàn)，上述4大類型——因果分析、構(gòu)成分析、過程分析、程度分析的12種思維操作模型、思維程序技術(shù)、思維公式，分別是從邏輯、空間、時(shí)間和數(shù)量角度對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行的本質(zhì)性、微觀性性認(rèn)識(shí)，而這些都是一種邏輯思維的思維操作模型、技術(shù)、公式。但人類思維除了邏輯思維、抽象思維以外，還有形象思維活動(dòng)，因此，形象思維還是應(yīng)該有思維操作技術(shù)、模型、公式的。而形象思維的分析思維應(yīng)該是“相似思維”。我發(fā)現(xiàn)“相似思維”有兩種類型：一種是“他相似”思維，一種是“自相似”思維。前者是兩個(gè)事物之間具有性質(zhì)特征的相似性，而后者則是局部與整體、小尺度與大尺度上性質(zhì)的相似性、全息性。至此，我們揭示了深刻性本質(zhì)性思維、微觀性局部化思維、數(shù)量性程度化思維和相似性思維這5大類型14種思維操作模型、思維程序技術(shù)、思維公式。這是論證思維的基本原理、思維操作模型，也是認(rèn)識(shí)世界的思維操作模型。②馬正平：《高等寫作學(xué)引論》，北京：中國人民大學(xué)出版社2002年版；馬正平：《高等寫作思維訓(xùn)練教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社2002年版。上述路徑思維的思想是在20世紀(jì)90年代中期產(chǎn)生的。但實(shí)際上，早在80年代中期，我在研究新聞寫作的立意思維規(guī)律的時(shí)候，已經(jīng)觸及因果思維中的“原因分析”、“背景分析”和“功能分析”這樣集中因果思維的分析技術(shù)和操作模型了。③馬正平：《文體寫作舉隅：新聞寫作藝術(shù)》，《寫的智慧》第1卷《寫作行為論》，成都：西南師范大學(xué)出版社1995年版，第 361～363頁。

思維科學(xué)認(rèn)為，思維的功能、意義在于提供推理與認(rèn)識(shí)、論證的思維原理與技術(shù)?！靶问竭壿嫛必?fù)責(zé)的是推論，“非形式邏輯”負(fù)責(zé)的是論證?，F(xiàn)在看來，我們發(fā)現(xiàn)的上述5大類型14種思維操作模型、思維程序技術(shù)、思維公式，正是認(rèn)識(shí)世界、論證思想觀點(diǎn)的“非形式邏輯”的思維原理、思維公式，而“賦形思維”則是藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的“非形式邏輯”的形象思維操作模型、思維公式。這樣看來，我們通過中國當(dāng)代寫作學(xué)的研究已經(jīng)成功建構(gòu)起一套思維科學(xué)的“非形式邏輯”思維原理、思維操作模型的公式化體系。于是，這套認(rèn)識(shí)世界，論證思想，表達(dá)創(chuàng)作的非形式邏輯體系，就成了當(dāng)代思維科學(xué)的基本原理和操作模型了。①最近幾年，教育學(xué)、語文課程與教學(xué)論界突然對(duì)“批判性思維”特別推崇，但也許人們并不清楚，“批判性思維”中的“批判性”只是一種思維態(tài)度、一種思維素質(zhì)，但是“批判性思維”中的“思維”并非“形式邏輯”而是“非形式邏輯”。因?yàn)椤胺切问竭壿嫛笔钦撟C性思維。所以，在國外，有人強(qiáng)調(diào)“批判性思維”，有人強(qiáng)調(diào)“非形式邏輯”，其實(shí)，“非形式邏輯”就是“批判性思維”的思維技術(shù)手段、途徑。

這里還需闡述的是，“賦形思維”是表達(dá)主題的手段、途徑，但是，賦形思維也是寫作行為的目的，因此，在《周禮》中“賦”就成為詩的“六義”之首。但是，當(dāng)賦形思維成為寫作目的的時(shí)候，“路徑思維”就是表達(dá)“賦形思維”的手段、途徑，故有“路徑思維”這個(gè)概念的產(chǎn)生?！奥窂剿季S”是“賦形思維”的手段、途徑、中介，也就是說，路徑思維都是指向賦形思維的，這又是一種寫作思維上的“知行遞變”現(xiàn)象。因此，文章寫作都是遵循“賦形思維”原理的，同樣也是遵循“路徑思維”原理的。但是，文學(xué)寫作與非文學(xué)的文章寫作在這兩種寫作思維上仍然有由區(qū)別的：文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作，是以“賦形思維”為顯思維有意識(shí)為主，“路徑思維”則是隱思維、無意識(shí)伴隨其中了；同樣，非文學(xué)的文章寫作則是以“路徑思維”為顯思維有意識(shí)為主，“賦形思維”則是隱思維、無意識(shí)伴隨其中了。我的寫作學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)的基本觀點(diǎn)是：語言背后是思維，思維背后是文化，文化背后是審美。我們上面講的“賦形思維”與“路徑思維”就是寫作思維的層面，而“寫作文化”則是美學(xué)和文化學(xué)的層面，因?yàn)?，寫作文化是時(shí)代的審美思潮的體現(xiàn)。

（七）行文措辭學(xué)：寫作行為的基因水平的微觀研究在“現(xiàn)代主義”的認(rèn)識(shí)論世界觀與方法論中，寫作學(xué)的基本原理就是關(guān)于文章結(jié)構(gòu)、章法的原理，而寫作過程中的“表達(dá)”，就是5種寫作“表達(dá)方式”——記敘、描寫、抒情、議論、說明——的介紹。介紹“表達(dá)方式”時(shí)又只是對(duì)5種寫作“表達(dá)方式”中的寫作對(duì)象、寫什么的寫作任務(wù)的交代或各種性質(zhì)的闡述，而很少有關(guān)于寫作中的言語生成即行文措辭的基本規(guī)律、原理的研究。但是，寫作的真正狀態(tài)則是行文措辭的狀態(tài)，這才是真正的寫作細(xì)胞、寫作行為基因。所有的作品、文章都是對(duì)于句子一再組織而生成的結(jié)構(gòu)。因此，文章結(jié)構(gòu)（深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的寫作思維）原理研究完成以后，寫作學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作論的重要任務(wù)就是對(duì)行文措辭基本原理的研究。寫作學(xué)的宏觀（結(jié)構(gòu)）研究之后，一定要深入到寫作微觀（行文）研究，這就像物理學(xué)、化學(xué)的最高境界是進(jìn)入分子、原子、電子、質(zhì)子、中子、夸克的微觀世界，生物學(xué)必須進(jìn)入到基因水平的研究那樣，因?yàn)椋瑥摹翱茖W(xué)學(xué)”角度來講，“從宏觀到微觀”這是任何學(xué)科發(fā)展的必然規(guī)律。所以，中國古代寫作學(xué)直到清代中葉桐城派的時(shí)候才真正開始行文措詞的研究。于是，我在90年代末期以后，就開始了“行文措詞學(xué)”或“寫作措詞學(xué)”“寫作言語學(xué)”的研究。

行文措辭是“為語境而展開”的藝術(shù)化審美化言語活動(dòng)。從寫作內(nèi)容方面來講，行文措辭主要是通過三種途徑完成的：語言的邏輯性產(chǎn)生的語言秩序化思維操作；語義的分解化產(chǎn)生的具體化思維操作；語義的限制化產(chǎn)生的準(zhǔn)確性思維操作。在寫作中，行文措辭的目標(biāo)、理想則是為了文章基本單位句子的語感與美感表現(xiàn)力的形成。也就是說，行文措辭的言語展開是通過兩個(gè)方面進(jìn)行的：一是為了生成語感表現(xiàn)力的行文措辭，這是行文理想的基本層面；二是進(jìn)行生成美感表現(xiàn)力，是行文措辭理想的較高層面。語感表現(xiàn)力的行文措辭主要是通過言語的語序、節(jié)奏和音韻生成的賦形思維行文思維操作產(chǎn)生的。從美感性修辭性即策略性措辭的思維操作角度來看，主要是通過三種行文措辭的修辭思維產(chǎn)生的：一是形象化生動(dòng)化的行文措辭；二是鋪排性強(qiáng)化性賦形思維行文措辭；三是反襯性鮮明化賦形思維行文措辭。以上是行文措辭的基本思維原理。落實(shí)到具體的類型性行文措辭，即描寫、記敘、議論、說明等基本句型的行文措辭的時(shí)候，是針對(duì)寫作對(duì)象的的賦形思維控制下的路徑思維過程：描寫的行文措辭是賦形思維控制下的元素分析的路徑思維過程；記敘的行文措辭是賦形思維控制下的環(huán)節(jié)性過程分析；議論是賦形思維控制下的因果分析的路徑思維過程；而說明則是事物特征賦形思維控制下的路徑思維過程。

最近的研究中我們發(fā)現(xiàn)，言語的行文展開，無論文學(xué)寫作，還是非文學(xué)寫作，其本質(zhì)都是一種修辭、藝術(shù)化、審美化的活動(dòng)：一方面是對(duì)句意句旨的重復(fù)、對(duì)比、渲染與反襯的賦形思維、強(qiáng)化思維、累積思維；另一方面，就是連續(xù)修辭的修辭格的重復(fù)、強(qiáng)化的賦形思維。前者是對(duì)行文句意的強(qiáng)化、累積，后者是對(duì)修辭的形象性生動(dòng)性的重復(fù)、渲染和強(qiáng)化、累積。在這里，后者是一種修辭性賦形思維的問題，前者是一種主旨賦形思維問題。由于賦形思維本身是一種“反復(fù)”的修辭行為，因此行文措辭的本質(zhì)就是修辭性的問題。①在這一點(diǎn)上，我們得出了與美國耶魯學(xué)派解構(gòu)主義文學(xué)理論家德曼和米勒相同的結(jié)論：“語言、文學(xué)、非文學(xué)的本質(zhì)是修辭?！钡牵缥覀兦懊嬷赋龅哪菢樱何覀儾⒉环裾J(rèn)文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別性因而主張文學(xué)是有其基本特征的，但德曼和米勒則因“語言、文學(xué)的修辭性本質(zhì)”而反對(duì)文學(xué)的特殊性，于是把文學(xué)研究的大方向轉(zhuǎn)向了文化研究，從而形成了文學(xué)研究的文化主義方向。由于行文的修辭的最高境界也是追求重復(fù)、渲染的連續(xù)性修辭，因此行文措辭的本質(zhì)也就是賦形思維的問題。也就是說“賦形思維”等于“修辭思維”，反之亦然。而“修辭”本身是一種藝術(shù)性的審美性活動(dòng)，因此無論文學(xué)寫作還是非文學(xué)寫作，審美是其最終的寫作理想、目標(biāo)。而思維是審美的手段，主題、語言形式則是不同層次上的表達(dá)手段而已。在寫作微觀研究，即行文措辭的深度原理的研究中，我們才真正揭示了言語（文學(xué)寫作和非文學(xué)寫作）的不同層次上的本質(zhì)。有力地證明了我們關(guān)于“語言背后是思維，思維背后是文化，文化背后是審美”的寫作原理的哲學(xué)猜想。

（八）“非構(gòu)思寫作”學(xué)：中國古代寫作理論與寫作教學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與升華如果說，西方自公元前5世紀(jì)開始崇尚構(gòu)思主義的寫作學(xué)范式理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，從亞里士多德的《修辭學(xué)》開始，西方寫作學(xué)都是一種建基于理性主義。例如由古希臘語羅馬修辭學(xué)家創(chuàng)立的古典修辭學(xué)的“五藝”說——構(gòu)思、布局、文體、記憶、發(fā)表——就是一個(gè)明證。并且，20世紀(jì)初從西方引進(jìn)的寫作學(xué)、文學(xué)理論也是一種這樣的構(gòu)思主義的寫作學(xué)和文藝學(xué)。而當(dāng)代寫作學(xué)研究則對(duì)西方和流行的中國現(xiàn)當(dāng)代的理性主義、“構(gòu)思主義”的寫作學(xué)和文藝學(xué)形成了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。例如，我們的寫作分形論，即寫作生長論產(chǎn)生之后，這就與構(gòu)思主義寫作學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作論構(gòu)成了理論上的強(qiáng)烈沖擊。寫作生長論認(rèn)為，寫作的過程是一個(gè)以“文章胚胎”即寫作分形元為基礎(chǔ)的不斷的自相似、自復(fù)制的自組織的賦形思維的過程，這是一個(gè)尺度放大的層層嵌套的生長過程而并不是一個(gè)“立意”—“構(gòu)思”—“表達(dá)”的自我約束、自我限制的結(jié)構(gòu)細(xì)化過程。換言之，這是一個(gè)反構(gòu)思、非構(gòu)思的寫作生長的自組織過程。但是，“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念卻并不是我在“寫作生長論”產(chǎn)生時(shí)提出來的。那是我在1998年調(diào)入四川師范大學(xué)文學(xué)院主持教育部“面向21世紀(jì)高等師范院校中文專業(yè)寫作課程與寫作教學(xué)改革的理論與實(shí)踐”課題，主編《高等寫作學(xué)系列教程》期間十分自然產(chǎn)生出來的。

雖然，我在1991年就從寫作混沌學(xué)與寫作分形論的哲學(xué)視野，整合了寫作深層結(jié)構(gòu)論、寫作文化論的重要研究成果，提出了“寫作生長論”的寫作基本原理，但我以為那只是在寫作行文措辭的“表達(dá)”的時(shí)候的寫作原理，而此前的寫作過程應(yīng)該是“立意”與“構(gòu)思”的過程。因此，這個(gè)寫作原理教材的最初設(shè)計(jì)仍然還是“構(gòu)思主義”寫作學(xué)的（由此可見，這種“構(gòu)思主義”的無意識(shí)影響之深！）。所以，我在主持教育部“面向21世紀(jì)高等師范院校中文專業(yè)寫作課程與寫作教學(xué)改革的理論與實(shí)踐”課題，主編《高等寫作學(xué)系列教程》的時(shí)候，對(duì)寫作基本原理的教材中寫作過程論內(nèi)容框架設(shè)計(jì)仍然還是按照“立意—選材—結(jié)構(gòu)—行文—修改”的構(gòu)思主義寫作學(xué)過程論進(jìn)行設(shè)計(jì)的。但是，在教材編寫中出現(xiàn)了一點(diǎn)狀況。寫作過程論部分的“立意—選材—結(jié)構(gòu)—表達(dá)”這四章，我寫“立意”，“選材”“結(jié)構(gòu)”“行文”這三章是由另外兩位老師編寫，由于這套教材都是運(yùn)用我前面講的寫作思維學(xué)、寫作文化學(xué)、寫作生長論等主要研究成果作為基本原理進(jìn)行編寫的，我的“文章立意”章和另外老師的“選材”“結(jié)構(gòu)”章很快就編寫出來了，我們將書稿互相交換。但“行文”章的編寫卻出現(xiàn)了問題。編寫老師反映，這部分很不好寫，因?yàn)楹芏鄸|西前面的“構(gòu)思”章已經(jīng)講過了，到了行文這一章便無法下筆，所以，要求我調(diào)整編寫任務(wù)。我并不相信這種觀點(diǎn)，于是，我決定親自編寫“行文”這一章看看。當(dāng)按照我的理想編寫完“行文”章內(nèi)容再去統(tǒng)稿的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，“行文”章和“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章的編寫內(nèi)容基本重復(fù)，只是在《結(jié)構(gòu)》章講的是結(jié)構(gòu)的寫作思維，在“材料”章講的選材思維，而“行文”章講的是從句子到段落再到結(jié)構(gòu)的寫作思維生長過程。顯然，三者的區(qū)別在于，“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章是從靜態(tài)來講寫作思維、言語生成，而“行文”章是從寫作過程動(dòng)態(tài)——積字成句，積句成段，積段成章，積章成篇——的角度來講寫作思維和言語生成生長，但是三處所講的寫作思維原理完全相同，只是文章結(jié)構(gòu)的尺度不同而已。這就是說，文章的語詞、短語、句子、段落、篇章的寫作思維原理是相同的，這就是寫作的自相似、層層嵌套的寫作分形規(guī)律、原理?！斑x材”“結(jié)構(gòu)”等靜態(tài)的寫作思維描述的內(nèi)容，已經(jīng)包含“行文”章了。因此，我決定把“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章靜態(tài)的寫作思維描述的內(nèi)容刪去。當(dāng)我刪去這兩章內(nèi)容之后形成“立意—行文”的教材宏觀框架結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)：寫作中文章生長的基本原理非常清晰、連貫。我這時(shí)才突然發(fā)現(xiàn)：文章寫作原來是生成、生長出來的而不是構(gòu)思設(shè)計(jì)出來的，而“生成”“生長”也就是“非構(gòu)思”的。于是，“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念和原理的認(rèn)識(shí)這才首次產(chǎn)生出來。

我之所以當(dāng)時(shí)沒有用“生長寫作”和“生長寫作學(xué)”的概念，而第一時(shí)間就想到“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念語詞，主要的原因是想強(qiáng)制性引起讀者的注意與反映，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)幾千年來的西方“構(gòu)思主義”寫作學(xué)的批判與超越，并實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)寫作理論、文學(xué)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與升華。因?yàn)?，中國古代文論，即傳統(tǒng)寫作理論、文章理論的思想基因就是非構(gòu)思的“從心所欲而不越矩”?？鬃訉?duì)文章寫作過程的描述是：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”①《十三經(jīng)注疏》編委會(huì)，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第182頁。文章是“草創(chuàng)”“討論”和“修飾”完成的，而不是“立意—構(gòu)思—草創(chuàng)”的。蘇東坡對(duì)寫作原理的觀念也是“非構(gòu)思”的。他說：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也?！雹谔K軾：《自評(píng)文》集八，載郭紹虞，王文生主編：《中國歷代文選論》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社1979年版，第310頁。又說：作文“大抵如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。文理自然姿態(tài)橫生。”③蘇軾：《答謝民師書》，朱立元主編：《藝術(shù)美學(xué)辭典》，上海：上海辭書出版社2012年版，第165頁。這里的“初無定質(zhì)”即寫作內(nèi)容事先并“不可知”，這是典型的“非構(gòu)思寫作”境界。鄭板橋?qū)L畫的“非構(gòu)思”狀態(tài)和境界也有十分深切的體會(huì)，他說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。濃淡、疏密、短長、肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也。”④鄭燮：《板橋題畫竹》，《鄭板橋集》，北京：中華書局1962年版，第16l～162頁?！靶?zé)o成竹”同樣是典型的非構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。于是，我便以“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的基本理念來主持編寫《高等寫作學(xué)教程系列（1—5冊(cè)）》）全套教材。當(dāng)教材出版以后，我撰寫了一篇35000字的《非構(gòu)思寫作學(xué)宣言——“后現(xiàn)代之后”寫作學(xué)研究的觀念、原理與方法》長篇論文，分兩期發(fā)表在《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2、3期上。至此，中國現(xiàn)代寫作學(xué)、當(dāng)代寫作學(xué)實(shí)現(xiàn)全新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)身，進(jìn)入了默會(huì)認(rèn)識(shí)論后批判哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀念與方法論、知識(shí)論的新現(xiàn)代寫作學(xué)的全新境界。所以，著名學(xué)者孫紹振先生為這套教材寫的“序”的標(biāo)題就是：“中國當(dāng)代寫作學(xué)走向成熟的標(biāo)志性建筑?！雹蓠R正平主編：《高等寫作學(xué)教材系列》（1—5卷），北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年初版，2010年修訂版。所以，2008年我主持的 “非構(gòu)思寫作學(xué)”被教育部評(píng)審為全國中文專業(yè)本科寫作學(xué)“國家級(jí)精品課程”，2013年又被評(píng)為全國中文專業(yè)本科寫作學(xué)唯一一門“國家級(jí)精品資源共享課程”，向全世界播放。

三、“非構(gòu)思”寫作學(xué)與實(shí)踐原理（哲學(xué)）的創(chuàng)造邏輯、實(shí)踐邏輯

“寫作學(xué)”是文章（非文學(xué)）寫作論和文學(xué)寫作（創(chuàng)作）論之上的一般寫作原理、學(xué)問，因此以“生長—非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代寫作學(xué)”，也是中國古代文論、文學(xué)創(chuàng)作理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華。因?yàn)?，一方面，我們把中國傳統(tǒng)文論、傳統(tǒng)寫作理論中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停M(jìn)行了思維學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、言語學(xué)的“改寫”“重述”“翻譯”，于是，那些古典的語詞、術(shù)語和概念獲得今天的平行解釋；但更重要的是，我們對(duì)于傳統(tǒng)的文論、寫作理論，并不僅僅在于“改寫”“重述”“翻譯”為現(xiàn)代漢語，而是在“接著講”中實(shí)現(xiàn)了超越與升華。例如，我們超越了中國傳統(tǒng)的文章、文學(xué)寫作思維運(yùn)思的“起承轉(zhuǎn)合”章法結(jié)構(gòu)模型的單一性、僵化性，而使寫作行文過程進(jìn)入了“重復(fù)”與“對(duì)比”或“渲染”或“反襯”的賦形思維隨機(jī)組合的開放、自由的審美境界，已經(jīng)“進(jìn)到”寫作行為的最高境界——自由開放的寫作狀態(tài)。

由于藝術(shù)思維與文學(xué)創(chuàng)作思維的形象思維相同，因此，“生長論”“非構(gòu)思”寫作學(xué)的基本原理也是藝術(shù)思維、文學(xué)創(chuàng)作思維的一般原理。于是，“生長論—非構(gòu)思”寫作思維原理就是形象思維的基本原理。自鮑姆嘉通、維柯、別林斯基、伏爾泰以來提出的“形象思維”，亦即美國美學(xué)家杜威和D·W·?？怂f的“性質(zhì)思維”。杜威曾說：“藝術(shù)家的思維更加直接地體現(xiàn)在他的作品里……藝術(shù)家用他工作的性質(zhì)中介進(jìn)行思維，他的思維語言與他正在創(chuàng)造的東西非常接近，以至與這個(gè)東西融為一體。”①李普曼編：《當(dāng)代美學(xué)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版，第438、436頁。這個(gè)“與他正在創(chuàng)造的東西非常接近，以至與這個(gè)東西融為一體”的東西就是與主題“重復(fù)”與“對(duì)比”的選擇性控制性的“賦形思維”。當(dāng)代美學(xué)家D·W·?？艘舱J(rèn)為：“藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的思維是以性質(zhì)的關(guān)系為根據(jù)的，簡言之，他們的思想是圍繞性質(zhì)的（思維）。”“與其說性質(zhì)問題在藝術(shù)家的頭腦中，還不如說在藝術(shù)家的思維里。”②李普曼編：《當(dāng)代美學(xué)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版，第438、436頁。這個(gè)“性質(zhì)的關(guān)系”就是與“主題”的“重復(fù)”與“對(duì)比”或“渲染”與“反襯”的賦形思維“關(guān)系”。形象本身不能思維，只能是形象中蘊(yùn)含的與主題性質(zhì)之間的“關(guān)系”的思維——選擇與組織，這才是形象思維、藝術(shù)創(chuàng)作思維的本質(zhì)，因此，藝術(shù)的“形象思維”就是“性質(zhì)思維”，而“性質(zhì)思維”的內(nèi)含就是與主題重復(fù)與對(duì)比的關(guān)系的思維，這正是賦形思維，也正是形象思維的本質(zhì)。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，“生長論—非構(gòu)思”寫作學(xué)中的寫作賦形思維——“重復(fù)”與“對(duì)比”的性質(zhì)思維，也啟發(fā)我們產(chǎn)生了審美思維內(nèi)在機(jī)制就是光速賦形思維的大膽猜想。這就是說，藝術(shù)思維和審美思維都是運(yùn)用賦形思維進(jìn)行工作的，二者的主要區(qū)別僅僅在于藝術(shù)的形象思維（“重復(fù)”與“對(duì)比”，或“渲染”與“反襯”）是常速的，慢速的，而審美活動(dòng)的形象思維則是高速的甚至光速的。這應(yīng)該就是劉勰在《文心雕龍·神思篇》中所謂寫作“思維中的“疾思”與“緩思”之別的真正內(nèi)涵?！吧袼肌钡臏?zhǔn)確含義應(yīng)該是指“疾思”的寫作靈感的審美思維狀態(tài)。而“緩思”應(yīng)該是指寫作思維中的構(gòu)思與語言表達(dá)的行文措辭的寫作思維③“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”并不反對(duì)一些人在寫前進(jìn)行立意、構(gòu)思，僅僅是反對(duì)在行文的時(shí)候按照構(gòu)思的結(jié)構(gòu)、提綱進(jìn)行細(xì)化的自我約束的非自由狀態(tài)的行文寫作。在這里，“構(gòu)思”僅僅是個(gè)寫作熱身行為，用后即丟的東西，不能規(guī)定行文措辭的言語表達(dá)行為。。

更進(jìn)一步從實(shí)踐哲學(xué)來說，寫作賦形思維不僅是文學(xué)藝術(shù)的形象思維、審美活動(dòng)的形象思維的內(nèi)在機(jī)制，而且還是實(shí)踐創(chuàng)造的發(fā)明活動(dòng)的思維原理、創(chuàng)造邏輯、實(shí)踐邏輯。例如任何發(fā)明活動(dòng)所創(chuàng)生的新事物的多種功能，就是一種功能上的賦形思維，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的功能感、生存生活行為的自由感，而且其中任何一個(gè)功能內(nèi)部的多梯度設(shè)計(jì)越大越豐富，當(dāng)最低與最高形成強(qiáng)大對(duì)比反差的時(shí)候，就會(huì)越能生成強(qiáng)大的選擇的張力空間，再次產(chǎn)生強(qiáng)大的生存與生活的自由感受，這就是生活的“美”。因此，“重復(fù)”與“對(duì)比”的賦形思維原理就是發(fā)明創(chuàng)造的基本原理、基本追求。于是，“重復(fù)”與“對(duì)比”，或“渲染”與“反襯”的賦形思維就成了人類實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐邏輯。這是一種完全不同于理性的形式邏輯的“類理性”的“非形式邏輯”，可能正是鮑姆嘉通所追求的那種與形式邏輯形成姊妹學(xué)科的“感性思維”的另一種“邏輯學(xué)”：非形式邏輯學(xué)。同樣，作為寫作賦形思維路徑的寫作路徑思維——因果、構(gòu)成、過程、程度、相似思維的5類14種思維分析模型，也是一種日常生活中的認(rèn)識(shí)世界和論證思想、表達(dá)思想的“非形式邏輯”，它是“批判性思維”的操作工具。而這同樣是人類實(shí)踐活動(dòng)中的邏輯性理性化認(rèn)識(shí)活動(dòng)、論證思想、表達(dá)思想的廣義實(shí)踐思維、實(shí)踐邏輯。

這樣看來，“生長論”“非構(gòu)思”寫作學(xué)中的“重復(fù)”與“對(duì)比”寫作賦形思維和“分析”與“綜合”的路徑思維為我們建構(gòu)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐思維、實(shí)踐邏輯提供了十分堅(jiān)實(shí)的有力證據(jù)，也為建構(gòu)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐思維、實(shí)踐邏輯貢獻(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)力量。D·W·?？艘舱J(rèn)為：“任何形式邏輯的規(guī)律本身看來都不可直接運(yùn)用于藝術(shù)家的性質(zhì)思維?！雹倮钇章帲骸懂?dāng)代美學(xué)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版，第437頁。而非構(gòu)思寫作學(xué)的“賦形思維”、“路徑思維”的寫作思維、文藝思維、審美思維、實(shí)踐思維這種“非形式邏輯”的實(shí)踐邏輯學(xué)思想，較好地回答應(yīng)證了D·W·埃克在60年前提出的“性質(zhì)思維”的猜想。

在寫作思維學(xué)的基礎(chǔ)上，我對(duì)傳統(tǒng)的思維概念和分類進(jìn)行了反思，將思維的定義從反映認(rèn)識(shí)拓展到認(rèn)識(shí)、創(chuàng)構(gòu)和應(yīng)對(duì)，并揭示了藝術(shù)（形象）思維、邏輯思維的操作化原理和思維模型：賦形思維、路徑思維和寫作文化。中國思維科學(xué)學(xué)會(huì)組織、山西省思維科學(xué)研究所郭金龍主編，由江西師范大學(xué)教育系蘇富忠教授點(diǎn)評(píng)的大型文獻(xiàn)述評(píng)性著作《中國思維科學(xué)研究報(bào)告（1987—2007）》在介紹中國當(dāng)代的163名思維科學(xué)學(xué)者時(shí)，前20名分別是：“錢學(xué)森、潘菽、高覺敷、曹日昌、車文博、田運(yùn)、朱智賢、林崇德、戴汝為、錢學(xué)敏、馬正平、孫小禮、于景元、趙光武、王霽、吳光宗、黃浩森、劉覲龍、胡寄南、馬希文?！雹诠瘕垺⒐咀逯骶?，《中國思維科學(xué)研究報(bào)告》，北京：中國社會(huì)出版社2007年版，第8頁。在該書中，有好幾個(gè)地方對(duì)我的寫作思維研究成果專門介紹與評(píng)論，這是中國思維學(xué)科學(xué)界對(duì)中國寫作學(xué)界的寫作思維研究成果的高度肯定。

四、新現(xiàn)代主義生長論非構(gòu)思寫作學(xué)：與國際哲學(xué)前沿的世界觀與方法論平行

從知識(shí)來源譜系上講，以“生長論—非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)知識(shí)體系應(yīng)該是對(duì)中國傳統(tǒng)寫作理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華。我們需要特別注意的是，以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)的知識(shí)體系及其隱含生成的“實(shí)踐哲學(xué)”與國際哲學(xué)前沿的著名理論具有相同的哲學(xué)品位。

首先，由我們獨(dú)立產(chǎn)生的“生長論”“非構(gòu)思”的寫作學(xué)全新理念與奧地利國際著名哲學(xué)家哈耶克提出的“自發(fā)秩序理論”不謀而合。哈耶克“自發(fā)秩序理論”認(rèn)為：“我們可以毫不夸張地說，社會(huì)理論始于——并且擁有一種對(duì)象，只是因?yàn)椤@樣一種發(fā)現(xiàn)，即人類社會(huì)中存在著種種有序的結(jié)構(gòu)，但它們是許多人的行動(dòng)的產(chǎn)物，而不是人之設(shè)計(jì)的結(jié)果。”③哈耶克：《法律、立法和自由》，北京：中國大百科全書出版社2000年版，第56頁。哈耶克還指出：“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的秩序的生成，是極其復(fù)雜但卻又條理井然的。然而，這既不是什么設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識(shí)到其所作所為會(huì)有此結(jié)果的人的各自行動(dòng)”。④哈耶克：《自由秩序原理》，北京：三聯(lián)出版社1997年版，第58～59、59頁。他還認(rèn)為，“這種顯見明確的秩序，并非人的智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，因而，也沒有必要將其歸之于一種更高級(jí)的、超自然的智能設(shè)計(jì)；……這種秩序的出現(xiàn)，實(shí)際上還有第三種可能，即它乃是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果”⑤哈耶克：《自由秩序原理》，北京：三聯(lián)出版社1997年版，第58～59、59頁。。有學(xué)者指出：“哈耶克的‘自生秩序’概念的重點(diǎn)在于，這個(gè)秩序必須是‘自生的’或‘自發(fā)的’，非人為設(shè)計(jì)的。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，哈耶克曾長期使用從自然科學(xué)中借來的‘spontaneous order’這個(gè)詞，即‘自生的秩序’。他認(rèn)為，任何人為的整體設(shè)計(jì)都會(huì)最終破壞這一秩序的‘創(chuàng)造性’”。⑥王露：《走向自由：非構(gòu)思寫作學(xué)與自發(fā)秩序理論比較研究》，四川師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。哈耶克認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)、法律、政治行為，并不是事先設(shè)計(jì)好的，而是人類的“自發(fā)秩序”的生成、生長。很顯然，“非設(shè)計(jì)”“非預(yù)設(shè)”的自發(fā)秩序的生成與以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)的基本理念是一回事。第一，二者都反對(duì)理性主義的設(shè)計(jì)、構(gòu)思的預(yù)設(shè)性；第二，都是通過行為復(fù)制而生成的自發(fā)秩序，這是一種無意識(shí)下意識(shí)的 “看不見的手”的生成、生長過程。第三，這個(gè)秩序具有創(chuàng)造性、創(chuàng)生性，因而具有“自由性”。正是這一“自發(fā)秩序生成”的理論，成為為“市場經(jīng)濟(jì)”辯護(hù)的“自由憲章”。有意思的是，“生長論”“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的“新現(xiàn)代主義”的概念和理論與哈耶克的“自發(fā)秩序理論”沒有任何學(xué)術(shù)知識(shí)譜系上的關(guān)聯(lián)，這是由中國學(xué)者獨(dú)立創(chuàng)造出來的。

其次，“生長論”“非構(gòu)思”的寫作學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系，與后批判主義哲學(xué)家波蘭尼的著名的“默會(huì)認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)觀和知識(shí)形態(tài)的哲學(xué)方向相同。2002年我主持編寫的《高等寫作學(xué)教程系列（1—5冊(cè)）》出版后，這套教材中所體現(xiàn)的生長論“非構(gòu)思”寫作學(xué)思想在國內(nèi)外寫作學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。5年后，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院的馬少華教授撰文指出：“寫作能力是一個(gè)目標(biāo)，而通過體驗(yàn)獲得的‘緘默知識(shí)’，是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的通途?！薄爱?dāng)代寫作學(xué)研究者王東成認(rèn)為：‘長期以來，有關(guān)寫作研究多注意作文技巧、文體特征表層匯集，較少注意寫作心理、思維、審美意識(shí)、語言機(jī)制等深層結(jié)構(gòu)的概括和探索?！@種狀況，在一定程度上也是因?yàn)楹笳咄巧畈赜趯懽髦黧w的個(gè)人體驗(yàn)或意識(shí)層面之下的緘默知識(shí)。寫作學(xué)研究者馬正平提出了‘非構(gòu)思寫作學(xué)’的假說，認(rèn)為：‘寫作者之所以能不進(jìn)行寫作構(gòu)思就進(jìn)行直接的寫作，其全部奧秘就在于，寫作者構(gòu)建了一整套寫作行為所需要的全部寫作思維操作的模型?！畬懽鹘虒W(xué)的全部任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)文章中作者所運(yùn)用的寫作思維模型?！鋵?shí)，寫作學(xué)在這個(gè)方向上的努力，就是將緘默知識(shí)顯性化的努力?！雹亳R少華：《簡論緘默知識(shí)與新聞評(píng)論的教學(xué)》，《國際新聞界》2007年第7期。直到這時(shí)，我才知道我的“生長論”“非構(gòu)思”的寫作學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系與理性化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)背景下產(chǎn)生的“現(xiàn)代寫作學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)的差異在于：“現(xiàn)代寫作學(xué)”是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)理念與知識(shí)觀，而我的“生長論”“非構(gòu)思”的寫作學(xué)則體現(xiàn)出“默會(huì)認(rèn)識(shí)論”的哲學(xué)理念與知識(shí)觀。這時(shí)我才讀到了波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論名著《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》②波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》，貴陽：貴州人民出版社1999年版。和波蘭尼的其他默會(huì)認(rèn)識(shí)論后批判哲學(xué)著作。這時(shí)候我被波蘭尼的后批判哲學(xué)背景下產(chǎn)生的默會(huì)認(rèn)識(shí)論的偉大思想所震撼。波蘭尼說，人類知識(shí)的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的知識(shí)有兩類：一種是“言傳知識(shí)”，即一般我們所說的知識(shí)，往往指的是那些“用書面語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的東西”，“這些只是一種知識(shí)，而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)，例如我們對(duì)正在做的某事所具有的知識(shí)，是另一種形式的知識(shí)。如果稱第一種為言傳知識(shí)，第二種為意會(huì)知識(shí)，就可以說，我們總是意會(huì)地知道，我們?cè)谝庵覀兊难詡髦R(shí)是正確的”③波蘭尼：《波蘭尼講演集》，臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司1985年版，第6頁。。也就是說人類知識(shí)并非僅僅是理性的，而是一個(gè)由焦點(diǎn)覺知與附帶覺知整合起來的知識(shí)整體。我們過去的寫作知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語言學(xué)知識(shí)，僅僅是這個(gè)立體整合知識(shí)結(jié)構(gòu)中的焦點(diǎn)覺知的理性的概念化言說性知識(shí)，最重要的附帶覺知的默會(huì)知識(shí)完全沒有揭示出來，因此傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)很難具有操作的有效性。直到這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，我所建構(gòu)起來的“生長論——非構(gòu)思”寫作學(xué)的全部寫作理論——“寫作思維”（賦形思維、路徑思維）、“知行遞變”寫作過程原理、“寫作文化”的概念與理論、行文措詞學(xué)、寫作生長論，以及我的時(shí)空美學(xué)的美本質(zhì)與審美本質(zhì)都是默會(huì)認(rèn)識(shí)論中的焦點(diǎn)覺知中的附帶覺知，它是無意識(shí)、下意識(shí)，也是不涉批判，無法批判的思維操作模型化的類理性寫作知識(shí)。由于寫作行為、文學(xué)行為、藝術(shù)創(chuàng)作行為、審美創(chuàng)造行為，一切實(shí)踐活動(dòng)中焦點(diǎn)覺知中的附帶覺知這種默會(huì)認(rèn)識(shí)論才是真正的科學(xué)的本質(zhì)性知識(shí)，所以“生長論”“非構(gòu)思”的寫作學(xué)具有很高的實(shí)踐有效性，教學(xué)有效性。

第三，“類理性”的“新現(xiàn)代”哲學(xué)與波蘭尼的“后批判哲學(xué)”的“不涉批判”的哲學(xué)思想異曲同工。何謂“新現(xiàn)代主義”？“新現(xiàn)代主義”是針對(duì)于“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”而言的，即“新現(xiàn)代主義”既不是“現(xiàn)代主義”的“理性”，也并不是“后現(xiàn)代主義”的“感性”“生活”，而是一種“新現(xiàn)代主義”哲學(xué)世界觀與方法論的新哲學(xué)理念。如果說，“現(xiàn)代主義”追求二元對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理性主義、結(jié)構(gòu)主義，“后現(xiàn)代主義”追求感性主義、活動(dòng)主義、平面主義，那么，“新現(xiàn)代主義”則追求的是將理性與感性的立體整合從而生成“類理性”，這是哲學(xué)、智慧的第三形態(tài)。由于西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論是認(rèn)識(shí)論的、理性的、概念的、批判的，因此，在中國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的“現(xiàn)代化”中倡導(dǎo)的“賽先生”（Scienc，科學(xué)），也就是西方近代理性主義的自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。這種科學(xué)精神的本質(zhì)就是二元對(duì)立的理性主義的概念化的知識(shí)觀。因此，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來從西方引進(jìn)的形式邏輯、語言學(xué)、文學(xué)學(xué)、寫作學(xué)知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)都是一種理性的現(xiàn)代主義的學(xué)科知識(shí)體系。實(shí)踐證明，這種理性化、概念化、明言性的學(xué)科知識(shí)不具備實(shí)踐的有效性。因此，以“生長論—非構(gòu)思”為特征的當(dāng)代寫作學(xué)的知識(shí)體系的建構(gòu)，就是對(duì)西方的理性主義的現(xiàn)代主義的學(xué)科知識(shí)——寫作學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)知識(shí)的超越與發(fā)展。但是，以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的當(dāng)代寫作學(xué)的知識(shí)體系還不是“后現(xiàn)代主義”“解構(gòu)主義”哲學(xué)與知識(shí)觀的學(xué)科知識(shí)體系，而是一種“新現(xiàn)代主義”哲學(xué)與知識(shí)觀的寫作學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)知識(shí)體系的全新建構(gòu)。當(dāng)代寫作學(xué)的知識(shí)體系中的寫作基本原理“重復(fù)”與“對(duì)比”的賦形思維操作模型，“漸進(jìn)”與“平列”的表層結(jié)構(gòu)原理、“分析”與“綜合”的路徑思維原理、以及“自相似”的寫作分形原理，“寫作文化”的“時(shí)空情緒”“價(jià)值取向”“思維方式”“寫作規(guī)范”，以及“知行遞變”的寫作過程原理，既不是理性的概念，也不是感性的經(jīng)驗(yàn)，而是一種“類理性”的“思維操作模型”“工作框架”“內(nèi)在思維機(jī)制”。正是在這一點(diǎn)上，當(dāng)代寫作學(xué)的知識(shí)體系既區(qū)別于理性主義、概念主義的現(xiàn)代主義學(xué)科知識(shí)體系，也區(qū)別于感性經(jīng)驗(yàn)、“塊莖”的寫作感性經(jīng)驗(yàn)的后現(xiàn)代主義的學(xué)科知識(shí)體系，是一種“類理性”的“新現(xiàn)代主義”的寫作學(xué)知識(shí)體系。

在這里，“類理性”不同于前現(xiàn)代、古典傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)性”“行為程式化”，更不是“現(xiàn)代主義”的“理性”“概念”，也不同于后現(xiàn)代的“無序化”“淺表化”。它既有理性、規(guī)律的味道，又有主體、體驗(yàn)的味道，具有“類似”理性，或“類似”感性的哲學(xué)性質(zhì)。由于“類理性”知識(shí)是一種人類實(shí)踐活動(dòng)的思維框架、思維程序，它是在思維現(xiàn)象學(xué)的思維狀態(tài)下“直觀”到的人類實(shí)踐活動(dòng)的思維模型、程序、程式，這是一種思維現(xiàn)場的真實(shí)情景，因此，這些“類理性”的思維操作模型，別人是無法批判的，因?yàn)?，“類理性”無關(guān)、無涉批判。所以，“類理性”概念揭示了波蘭尼“后批判哲學(xué)”的“非批判”理論何以可能的問題。于是，由生長論、非構(gòu)思寫作學(xué)從發(fā)現(xiàn)的“附帶覺知”的非理性、非感性的“類理性”而產(chǎn)生出來的“新現(xiàn)代”主義哲學(xué)，不僅完成了對(duì)“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”的雙重超越，同時(shí)，也與波蘭尼的“后批判哲學(xué)”具有相同的哲學(xué)意義與品位。

最后，也是最為重要的是，以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)，不是一般的二元對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理性主義、概念化的“現(xiàn)代寫作學(xué)”，而是在后批判主義默會(huì)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)科知識(shí)建構(gòu)。所以，“重復(fù)”與“對(duì)比”或“渲染”或“反襯”的思維操作模型，不僅是人類寫作活動(dòng)的賦形思維基本原理，也將成為人類一般實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐邏輯。路徑思維中的“因果”（邏輯）、“構(gòu)成”（空間）、“過程”（時(shí)間）、“程度”（數(shù)量）、“相似”思維的分析與綜合，不僅是寫作過程的思維操作技術(shù)，而且將與“賦形思維”一起，成為不同于形式邏輯的內(nèi)容邏輯、實(shí)踐邏輯。又如“知行遞變”的寫作過程原理，是對(duì)人類寫作過程的實(shí)踐哲學(xué)原理的抽象概括，于是，“知行遞變”將成為人類一般實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的基本原理。這樣一來，以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代寫作學(xué)”實(shí)際上是實(shí)踐哲學(xué)在寫作學(xué)科里的新現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)，正是這一點(diǎn)，以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代寫作學(xué)”，實(shí)際上也是一種后批判主義的“實(shí)踐哲學(xué)”。所以，我們，已經(jīng)從以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代寫作學(xué)”的概念范疇中建構(gòu)起一套“實(shí)踐哲學(xué)”的一般原理。在這里，“知行遞變”是人類一般實(shí)踐行為活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制、基本原理、規(guī)律?！百x形思維”和“路徑思維”就是人類實(shí)踐活動(dòng)的“實(shí)踐邏輯”。加上“時(shí)空美學(xué)”中的“未體論”，就成了“實(shí)踐哲學(xué)”的“本體論”。

于是，由于“實(shí)踐本體論”（“未體論”）、“實(shí)踐過程論”（“知行遞變”）、“實(shí)踐邏輯學(xué)”（“賦形思維”和“路徑思維”的“非形式邏輯”思維原理）的建構(gòu)完成，當(dāng)代哲學(xué)可能完成實(shí)踐形而上學(xué)的“實(shí)踐原理”的“新實(shí)踐哲學(xué)”（人類實(shí)踐的一般原理）的建構(gòu)，從而超越于主客二元對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，將當(dāng)代哲學(xué)推到新的高度和境界。

五、結(jié)語

這就是一個(gè)77級(jí)學(xué)人40年來在“改革開放”時(shí)代寫就的“個(gè)人學(xué)術(shù)史”。改革開放，一方面讓我們打開了封閉的學(xué)術(shù)視野，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的世界觀、方法論、學(xué)術(shù)范式；另一方面，我們“面對(duì)本土、平視他者”，堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)力量的自信與自豪。改革開放以來兩種精神的融合，才使我們能夠?qū)⒅袊糯鷤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)理論和西方現(xiàn)代理論進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華，產(chǎn)生出了新現(xiàn)代主義哲學(xué)的新理論、新范式的動(dòng)力。

在這里我們可以清晰地看到，新一代的中國當(dāng)代寫作學(xué)人是怎樣沐浴“改革開放”的春風(fēng)，立足于深厚豐富的的中國古代傳統(tǒng)寫作理論資源，以開闊的國際視野，以新的世界觀和方法論，超越理性化的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論視野下的“現(xiàn)代寫作學(xué)”，重新回到前現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)寫作理論、文藝?yán)碚?、美學(xué)理論，將其進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華。這就是從理性的現(xiàn)代主義的“文章學(xué)”和“現(xiàn)代寫作學(xué)”轉(zhuǎn)到寫作行為深處的寫作賦形思維論、“知行遞變”寫作過程論、寫作文化論、寫作生長論、寫作路徑思維論到非構(gòu)思寫作學(xué)的知識(shí)體系的恢弘建構(gòu)過程。這個(gè)過程就是一個(gè)立足中國傳統(tǒng)本土寫作理論自信，用改革開放的學(xué)術(shù)視野與新的哲學(xué)觀念和方法，平視西方，對(duì)中國傳統(tǒng)寫作理論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與升華的過程，從而使中國當(dāng)代寫作理論走進(jìn)了后批判的新現(xiàn)代寫作學(xué)的新境界。