范宗朔

民俗作為一種生活文化的核心體現(xiàn)，總是以集體無(wú)意識(shí)的形式影響著作家們的文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)民俗與作家創(chuàng)作之間的互動(dòng)，因此我國(guó)當(dāng)代著名民俗學(xué)家鐘敬文先生以民間文學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)提出了“大文學(xué)理論”，認(rèn)為“民俗學(xué)，也是一種視野，一種方法”[1]，主張當(dāng)代的文學(xué)文化研究要有民間立場(chǎng)。東北女作家遲子建在當(dāng)代文壇因其獨(dú)特的行文氣質(zhì)而備受關(guān)注，其作品有著鮮明的民俗化傾向，可以說(shuō)東北傳統(tǒng)的民俗文化孕育了她獨(dú)特的文學(xué)世界。本文試圖以女性民俗相關(guān)理論作為關(guān)照維度，以遲子建的代表性著作《額爾古納河右岸》作為主要考察對(duì)象，對(duì)其中涉及的女性民俗及其豐厚的文化底蘊(yùn)進(jìn)行深層意義的挖掘。

一.女性民俗界定

女性與民俗有著十分密切的關(guān)系，民俗文化是影響女性生活的重要文化因素。在民俗學(xué)相關(guān)理論中，“女性民俗”主要是指“女性在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活文化事象,包括婦女的衣食住行習(xí)俗、婚姻禮儀習(xí)俗、生育習(xí)俗以及民間信仰、歲時(shí)節(jié)日及游戲競(jìng)技等諸多方面?！盵2]有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中的女性民俗對(duì)于表現(xiàn)女性生命內(nèi)核、塑造女性人物形象、深化作品主題思想具有十分重要的作用，通過(guò)文學(xué)文本對(duì)“女性民俗”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，不僅有利于女性民俗文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘,而且有利于女性民俗文學(xué)意蘊(yùn)的多維解析，使之成為構(gòu)建文本、闡釋文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特路徑和視角。本文將“女性民俗”這一民俗學(xué)研究范疇有機(jī)地融入到遲子建文學(xué)研究中去,使之成為闡釋遲子建筆下女性民俗現(xiàn)象進(jìn)而挖掘遲子建女性觀的獨(dú)特路徑，因?yàn)檫t子建在其著作中書(shū)寫了大量跟女性有關(guān)且女性特征鮮明的民俗，這一視角對(duì)于解讀其筆下塑造女性人物形象以及對(duì)女性主體命運(yùn)的思考具有十分重要的作用。

二.遲子建筆下的女性民俗書(shū)寫

1.婚嫁民俗與女性不幸命運(yùn)的呈現(xiàn)

婚姻是維系人類生存和延續(xù)最基本的活動(dòng)，婚嫁民俗是民俗學(xué)尤其是女性民俗研究的基本范疇之一。在《額爾古納河右岸》中遲子建描繪了眾多形態(tài)的婚嫁民俗，呈現(xiàn)出了男權(quán)社會(huì)下女性不幸的婚姻現(xiàn)狀，女性在父權(quán)制社會(huì)中往往得不到婚姻自由的權(quán)利。如小說(shuō)中寫到拉吉米全心全意為了女兒馬伊堪而活，說(shuō)“這姑娘是撿來(lái)的，拉吉米把她撫養(yǎng)大，是他的眼睛，離了她，拉吉米會(huì)瞎的?！盵3]但也正是因?yàn)檫@種過(guò)分的愛(ài)，造成了馬伊堪的悲劇。拉吉米拒絕任何人接近馬伊堪，在她已經(jīng)長(zhǎng)大成人以后還是不愿把她嫁出去。他這種過(guò)分的占有欲，使得自己的女兒失去自由戀愛(ài)的權(quán)利，以至于到最后逼得馬伊堪跳崖自殺。遲子建還在小說(shuō)中描寫了“轉(zhuǎn)房婚”這一婚姻民俗形式，“轉(zhuǎn)房婚”是指兄長(zhǎng)去世之后，小叔與嫂可結(jié)為夫妻，但弟弟亡故兄長(zhǎng)不能娶其妻。在小說(shuō)中，尼都薩滿向達(dá)瑪拉表達(dá)了壓抑在心中多年的愛(ài)意，兩人明明相愛(ài)卻不能結(jié)合，因?yàn)槟岫妓_滿愛(ài)上了自己弟弟的遺孀，“那種情感又是為氏族所不允許的，注定要使他們因痛苦而癲狂”。氏族規(guī)定女性要在丈夫死后仍然忠于他，要壓抑自己的感情而不能愛(ài)上其他人。于是達(dá)瑪拉不但受到氏族人的排擠，也得不到女兒的理解和祝福，最后郁郁而終。

遲子建并不僅僅是簡(jiǎn)單的在小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)婚姻民俗形式進(jìn)行羅列，而是通過(guò)各種婚姻民俗向我們展示了父權(quán)制下的婚俗形式對(duì)于女性的戕害，揭示了女性卑微地位甚至悲劇命運(yùn)的根源。作者描寫婚俗這類典型女性民俗的背后是呈現(xiàn)對(duì)父權(quán)統(tǒng)治的控訴，女性在現(xiàn)實(shí)生活中往往從事低等的工作，或是在家庭中承擔(dān)生養(yǎng)的任務(wù)，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)和心理上都依賴于男性，聽(tīng)從于男性的擺布。在夫妻關(guān)系中，丈夫是妻子的統(tǒng)治者，而妻子相對(duì)于丈夫而言，只是一個(gè)泄欲或生育的工具。遲子建正是從婚嫁民俗這個(gè)角度切入，向讀者立體地復(fù)現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)中女性所受的壓迫和欺凌，揭示了父權(quán)制統(tǒng)治下女性真實(shí)的生存狀態(tài)。

2.物質(zhì)生存民俗與女性美好人性的贊揚(yáng)

除了揭示女性生存地位的婚俗描寫，遲子建還在小說(shuō)中描寫了許多展現(xiàn)女性美好品質(zhì)的鄂溫克族物質(zhì)生產(chǎn)生活中的女性民俗?！拔液土心菑男【透赣H學(xué)活計(jì),熟皮子、熏肉干,做樺樹(shù)皮簍和樺皮船,縫狍皮靴子和手套,還有烙格列巴餅,擠馴鹿奶,做鞍橋等等?！盵4]這些由婦女經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)在遲子建看來(lái)對(duì)生活質(zhì)量的提高起了重要作用，雖然男性的打獵作為主要的食物來(lái)源，但在日常生活中，女性勞動(dòng)也不容忽視。更為突出的是在飲食民俗這一領(lǐng)域，女性則扮演著更為重要的角色。小說(shuō)中有這樣一段對(duì)飲食民俗的描寫:“婚禮的菜肴是杰夫琳娜操辦的,她灌制的香腸大受歡迎,她把袍子肉剁碎,然后摻上老桑芹和山蔥,對(duì)上鹽,攪拌以后灌進(jìn)腸衣里,放到鐵鍋的沸水里,輕輕煮上三五分鐘,將它撈出,用刀子切段,吃起來(lái)鮮美無(wú)比。她還用吊鍋煮了幾只野鴨,湯里放了切碎的野韭菜,鴨子吃起來(lái)肥而不膩。此外還有清蒸孢頭,馴鹿奶酪,烤魚(yú)片和百合粥。”[5]顯然從這段描寫中我們可以發(fā)現(xiàn)女性在飲食這一民俗范疇內(nèi)占主導(dǎo)地位，菜肴的制作幾乎全都由女性完成，而用餐時(shí)間往往是是部落成員交流及維系部族成員關(guān)系的最佳時(shí)刻，因此從這個(gè)層面上講，女性在家庭內(nèi)部所起到的維系作用至關(guān)重要。從這一層面上來(lái)講，遲子建筆下的女性閃爍著溫馨美好的的人性之光，凸顯了遲子建對(duì)于女性美的贊揚(yáng)。遲子建曾說(shuō)渴望溫情是人類的一種共有的情感。正是這一獨(dú)特的人生感悟和審美趣味，使她的筆下的女性具有一個(gè)明顯的美學(xué)特征，那就是字里行間都透露著和諧、柔美寬容和悲憫。

3.薩滿信仰民俗與女性烏托邦的寄托

《額爾古納河右岸》始終貫穿著濃厚的原始的薩滿教描寫，展示了眾多原始生命儀式。薩滿教是鄂溫克部落生活法則里不可或缺的精神給養(yǎng)和支柱，它集自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂和祖先崇拜為一體，相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，薩滿巫師能往返于神、人之間，是神與人之間溝通的橋梁，是氏族的保護(hù)人，更是一個(gè)氏族不可或缺的精神支柱，他們身上具有讓人敬畏的神力。小說(shuō)中的薩滿巫師妮浩，在遲子建筆下是富有奉獻(xiàn)精神的并且具有神性的女性，她一次次地“跳神”拯救他人，卻在拯救中喪失自己的親生骨肉。盡管這樣，每次面臨選擇時(shí)，妮浩薩滿還是選擇了救治別人。女兒貝爾娜對(duì)母親跳神產(chǎn)生了恐懼，最終逃離了家庭，而妮浩也決定不再生育。在遲子建筆下，她挑戰(zhàn)了世俗里的母性，也超越了人性的表達(dá)，她試圖通過(guò)薩滿與女性的融合,建構(gòu)一個(gè)女性話語(yǔ)烏托邦世界，在薩滿民俗文化中遲子建找到了心目中女性理想主義和浪漫主義的契合，妮浩在遲子建筆下是一個(gè)寬厚、慈悲的薩滿形象，同時(shí)也是一個(gè)凄苦、有大愛(ài)的母親形象。

除此之外，在文中遲子建還為讀者呈現(xiàn)了許多帶有神秘氣息的原始薩滿儀式，“尼都薩滿用樺樹(shù)皮鉸了兩個(gè)物件，一個(gè)圖形是太陽(yáng)的，一個(gè)是月亮的，把它們放在父親的頭部?！盵6]太陽(yáng)和月亮這兩個(gè)意象在薩滿文化中具有特殊的含義。薩滿原始神話中有這樣的表述:“月亮是美女，太陽(yáng)是情郎，他們本是一對(duì)情侶，當(dāng)?shù)嘏c天、黑暗與光明、白晝與黑夜產(chǎn)生時(shí)，太陽(yáng)先升起歸于白晝，月亮后升起歸于黑夜，雖難以相會(huì)，但仍相親相愛(ài)?！盵7]基于以上解讀，筆者認(rèn)為遲子建看到的不僅僅是女性的壓迫，提倡的也不僅僅是女性如何反抗，而是從更高的角度出發(fā)提倡女性意識(shí)的重構(gòu)，進(jìn)而在兩性之間尋求一種平衡，構(gòu)建一種和諧平等的兩性關(guān)系。作為一個(gè)女性作家，遲子建自覺(jué)不自覺(jué)地站在兩性的立場(chǎng)上，思考著男女之間的關(guān)系和互動(dòng)，試圖尋求一條兩性和諧之路。

三.結(jié)論

遲子建在《額爾古納河右岸》中向讀者展現(xiàn)了長(zhǎng)久被忽略和遮蔽的東北民間生活圖景，尤其是東北傳統(tǒng)民俗文化中的女性形象在她的筆下異常鮮明，遲子建通過(guò)借助傳統(tǒng)女性民俗這一外在形式把文學(xué)建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行連接，通過(guò)女性民俗的書(shū)寫生動(dòng)立體地記錄勾勒著女性的真實(shí)生活，展現(xiàn)了其生存背后隱藏著的文化表達(dá)，進(jìn)而顯露了她對(duì)于女性生存價(jià)值的重估與思考，也包涵著她對(duì)女性主體話語(yǔ)建構(gòu)所寄托的烏托邦理想。因此從“女性民俗”這一視角切入解讀遲子建的創(chuàng)作，對(duì)于全面理解作者的女性觀具有十分重要的作用。

注 釋

[1]鐘敬文：《鐘敬文詩(shī)學(xué)與文藝論》,安徽教育出版社,2010,第222頁(yè)

[2]刑莉：《中國(guó)女性民俗文化》，中國(guó)檔案出版社,1995,第1頁(yè)

[3]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2013，第223頁(yè)

[4]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2013，第7頁(yè)

[5]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2013，第181頁(yè)

[6]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2013，第58頁(yè)

[7]孟慧英：《塵封的偶像：薩滿教觀念研究》，北京出版社，2000，第314頁(yè)