葉 櫓

《珞珈詩派》從2016年結(jié)集出版，迄今已連續(xù)出了3年。作為一個曾經(jīng)的珞珈山下武漢大學中文系的學子，在面對這樣規(guī)模的詩集時，難免產(chǎn)生一些撫今思昔的感慨。遙憶當年的武大中文系，曾經(jīng)因為擁有曉雪、韋其麟這樣的青年詩人而聞名遐邇。我因有幸成為他們的師弟和同窗而備受鼓舞。曉雪數(shù)十年來活躍在中國詩壇，是詩人也是評論家；韋其麟青年時代寫出的《玫瑰花的故事》和《百鳥衣》，是以民間故事為題材的極具影響的詩篇。他們成名迄今已超過一個甲子。一個甲子之后又看到現(xiàn)在的“珞珈詩派”，不禁使我的腦際浮現(xiàn)出這篇文字的題目。珞珈山，一個極富詩意和雅致的名字，因為屹立在武昌東湖邊而具山水兼得的優(yōu)勢，也使得武漢大學成為國內(nèi)環(huán)境最優(yōu)美的大學之一。能夠在珞珈山下受到文化的熏陶，想不成為詩人也難。特別是它的中文系?；突腿蟊尽剁箸煸娕伞返淖髡邆?，絕大部分出自中文系，便是不爭的事實。從1950年代的曉雪、韋其麟，到1980年代后的30多年涌現(xiàn)的王家新、李少君、邱華棟、羅振亞、汪劍釗、車延高、鄒建軍、榮光啟、吳投文、李潯、洪燭、陳衛(wèi)等一大批詩人，都可以說是珞珈山優(yōu)美環(huán)境下孕育出的俊才。而且他們身上也大都具有像曉雪那樣，既能寫詩又擅于評論的才能。這也從總體上呈現(xiàn)出他們文化底蘊的特色。

作為作者都是大學本科以上學歷的詩集，《珞珈詩派》最為顯著的特色，就是它對精神寄托的追求。統(tǒng)觀這些作者寫的詩，無論是什么題材或蘊涵，大抵都會透露出一些“書卷氣”。這種“書卷氣”其實就是詩人的一種生存姿態(tài)。同當下網(wǎng)絡上的一些“痞氣橫溢”的詩相比，似乎更顯示出它們在精神追求上的迥異。詩性追求本質(zhì)上應該是詩人內(nèi)心的感悟和體驗，普通人在日常生活中的目睹親歷，大體都是相同和相通的。為什么有的人能出之以詩，而另一些人則毫無感覺，這不能不歸結(jié)到有無“書卷氣”即文化素養(yǎng)上了。我讀《珞珈詩派》中的絕大部分詩，其藝術(shù)表達的方式或技巧，可能存在著一些差別，但是總體感覺是在接受著文化的感染和熏陶，不會像在目睹一場粗鄙言行的現(xiàn)場表演。這些從珞珈山下走向全國乃至世界各地的武大學子們，以他們在珞珈山與東湖之間所受到的對美的感受和熏陶的心靈，以他們受美的培育而訓練出的審美眼光，在漫游大地的經(jīng)歷中，無所不在地發(fā)現(xiàn)和捕捉著生活中那些令他們激動不已和刻骨銘心的事物，因而在他們的筆下便呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的斑駁色彩。作為詩人，無論是在異國他鄉(xiāng)，或者是行走漫游在祖國大地，他們的心靈感受之豐富，眼光之獨特，以及呈現(xiàn)在他們筆下的情境和意象，總是能帶給讀者以美的享受和廣闊的聯(lián)想。我在小引的《俄羅斯詩篇》這一組詩中，非常驚訝地讀到《貝爾加湖的耳朵》：

在貝爾加湖畔/遇見一只巨大的耳朵/它聳立在港灣邊/已經(jīng)好多年了/人們走過去/撫摸它，并且/與它合影/還有人撿一顆鵝卵石/從耳朵孔中/扔進大海，你看/貝爾加湖的耳朵啊/多么舒服/人們摸摸自己的耳朵/仿佛從此得到了幸福

這種看起來似乎平淡無奇的對生活細節(jié)的描述，如果僅僅把它當作對旅游景點的“獵奇”，也未嘗不具些許情趣?？墒窃姷淖詈髢删?，又好像是在提醒和啟迪著讀者，詩人在這種對細節(jié)的描述中，有一種意猶未盡的隱喻深含其中。它或許正是一種人生處世的大哲理呢。所謂的 “言有盡而意無窮”，不正是我們從中得到的領(lǐng)悟嗎？

對于眾多的武大學子而言，他們在珞珈山氛圍影響下而獲得的詩性品格，使得他們具有了對復雜的社會現(xiàn)象的感悟和認識上的穿透力。這種穿透力使他們的詩作具有一種令人讀后產(chǎn)生恍然大悟的奇效。遠洋是我并不熟悉的詩人，但在讀到他的《驅(qū)魅》等詩篇時，不禁有一種震撼之感。他所設置的那些詩的場景，每一幅都充滿著對歷史的反思。一個出生于1962年的人，居然能對歷史過程有如此深切的感受，恐怕是同他的出生地河南密切相關(guān)吧?！厄?qū)魅》一詩，以虛設的“我在夢中打敗爺爺?shù)墓砘辍睘橐?，?gòu)想了自己如何“手握一把掃帚”把“爺爺”變成的蝙蝠“從結(jié)滿蛛網(wǎng)積滿灰塵的閣樓/趕了出去”的場面。在隨后的敘述中，既有對當年“爺爺”兇殘行為的展示，又有對其“幽靈”的“小小的憐憫”。詩的最后是：

這個放下屠刀的土皇帝

在念念有詞地誦經(jīng)

人們自然不難看出，遠洋在詩中所虛構(gòu)的一切情節(jié)，無疑都是一種對社會現(xiàn)象的象征性鋪陳。遠洋對社會現(xiàn)象的歷史性反思，恰恰證明了他的詩性思考的穿透力，而很多從那個年代走過來的人，都對此熟視無睹，甚至濫施贊歌頌詞。這似乎更證明了珞珈詩人的基本素質(zhì)和社會眼光的獨到之處。

遠洋的這種從自身生命體驗進入歷史和社會現(xiàn)實的方式，在另一位女詩人林白的詩中，得到了另一種形式的體現(xiàn)和印證。林白后來以寫小說而得盛名，而她的氣質(zhì)，其實更接近詩人。她的幾首以寫自己身體感受而呈現(xiàn)女性寫作特征的詩，其實處處使人聯(lián)想到對社會生活的融入和指涉。在《瘢痕》中，她對自身“光滑的腰間隆起道道山梁”的從“右邊”到“左邊”的有序的敘述：“粗厚的陶罐收納了黑色的血/拔火罐之前銀針刺在瘢痕上”，以及其后“它是皮膚生成，卻比皮膚堅硬/它的內(nèi)部布滿了病毒/卻抵制了所有藥品”，如此這般的敘述過程，把女性對身體和生理的敏感而細膩的感受寫得具體入微，而與此同時，讀者的閱讀感受也會發(fā)生微妙的聯(lián)想。詩的結(jié)尾寫到：

既然已經(jīng)活到了這個世紀

親愛的

我隨時準備撩起上衣

露出銹跡斑斑的自己

女性的身體寫作，常常會被一些人加以曲解和誤讀。讀一讀林白的這些詩，或許可以讓人耳目一新。

詩人對于自己身體和生命的感受與體驗，正是這些從珞珈山走出并遍布祖國大地的各種類型的詩人筆底流淌出的積郁與濃情。他們雖然各自出于生活經(jīng)歷的不同而抒發(fā)了不同的情懷，但是在珍惜生命價值、尋求生命價值的實現(xiàn)上，卻是異曲同工的。在眾多此類詩篇中，我非常欣賞陳建軍的《活著的理由》：

春風搖醒了窗前一株樹/滿樹的花苞懷著同樣的心事/靜靜等候在赤條條的枝頭/一夜間/所有的花苞以不同的姿態(tài)打開/一株樹成了一樹花/每朵花不需要一片綠葉/甘愿獨立綻放自己的欲望

一樹花的存在/給春天出具了一張憑證/一朵花的存在/卻給了我一個活著的理由

以這首詩來形容《珞珈詩派》中的詩人群體，以及他們各自的獨立性，我以為是再恰當不過了。

面對當下中國詩壇紛紜雜呈的詩歌現(xiàn)象，或褒或貶的評論觀點會讓人眼花繚亂。竊以為，與其作一些無法統(tǒng)一觀點的爭論，不如在浩如煙海的詩作中選出若干有代表性的作品，一方面呈現(xiàn)了當下復雜的詩歌現(xiàn)象，另一方面又可以作為一種歷史資料保存下來，讓我們的后人們可以面對史料而做出他們的評價。正是基于此，我對《珞珈詩派》這種選本的出現(xiàn)，充滿著一種喜悅的期待。不僅因為我曾經(jīng)是珞珈山下的武大學子，也因為我從自身的生活經(jīng)歷見證了這支隊伍從小到大的輝煌發(fā)展過程。想當年，因為曉雪和韋其麟的出現(xiàn)而令武大中文系學生感到何等的光榮，同樣令中文系的老師們感到臉上有光。而從1980年代迄今的30多年里，從珞珈山走出來的詩人數(shù)量之多，引人注目的詩人之多，在全國范圍內(nèi)都是有目共睹的?！扮箸煸娕伞敝纬桑蛟S不需要什么綱領(lǐng)和主張的倡導，它的存在本身即是一種不容忽視的詩歌現(xiàn)象。我已經(jīng)是一個耄耋老人，生命中那段既快樂幸福又不堪回首的經(jīng)歷，始終是同美麗的珞珈山緊密聯(lián)系著的。所以我既樂見珞珈山下新人輩出，又衷心祝福他們健旺地生長和壯大。坦率地說，以《珞珈詩派》這樣的規(guī)模一年一年地出版下去，說不定就會形成和造就一種現(xiàn)代詩史上的奇觀。我們不能預言將來一定會出現(xiàn)偉大的詩人，但至少可以在現(xiàn)代詩的建設上作出一份有特色有痕跡的貢獻。

哲人說過，太陽下面無新鮮事物，但是詩人卻認定每天的太陽都是新鮮的。盡管有人認為詩的寫作已經(jīng)陷入了無所可寫的境地，而我們的詩人們卻始終孜孜不倦，無怨無悔地在探求的道路上努力耕耘。這正是詩的未來希望之所在。在即將結(jié)束此文之時，我愿意引李少君的《珞珈山的鳥鳴》與后繼者們共勉：

珞珈山是一片茂密森林，也是鳥鳴的天地/清晨鳥鳴啾啾，此起彼伏/正午鳥鳴交織，覆蓋森林/黃昏，則只剩一兩聲鳥鳴悠然回響/你所能體驗并有所領(lǐng)悟的最微妙的境界/全在于你能否聽得懂鳥鳴

我也與鳥鳴有過秘密的交流呼應/孤獨無依時，你安慰過我/寂寞無聊時，你與我對話/有一次，一只鳥兒沖我反復啼鳴/引領(lǐng)我進入一片叢林/然后，我好奇地跟了過去/來到一片空地，驚訝地發(fā)現(xiàn)/眼前湖光山色，豁然開朗/原來，這里才是珞珈山俯瞰東湖的最佳位置

就這樣，當我還在懵懂無知的十七歲的時候/你給我啟迪了一個全新的世界

但愿繼往開來的武大學子，都能從詩意彌漫的珞珈山上獲得這種對新世界的啟迪！