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        創(chuàng)世紀(jì)之民族史詩:《大雅·生民》賞析

        2018-11-27 21:04:36周玉紅
        文學(xué)教育·中旬版 2018年10期
        關(guān)鍵詞:大雅史詩賞析

        內(nèi)容摘要:《大雅·生民》出自《詩經(jīng)·大雅·生民之什》,是周民族的史詩之一。這首敘事長詩,追述周的始祖后稷的事跡,主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。本文對此詩談?wù)剛€(gè)人的理解。

        關(guān)鍵詞:《大雅·生民》 賞析 史詩

        中國詩歌源遠(yuǎn)流長,《詩經(jīng)》是中國詩歌之祖,但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá),因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品,便受到人們的充分關(guān)注?!洞笱拧ど瘛肪褪沁@樣的作品。

        《大雅·生民》出自《詩經(jīng)·大雅·生民之什》,是周民族的史詩之一。這首敘事長詩,追述周的始祖后稷的事跡,主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。

        詩共八章,每章或十句或八句,按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇,除首尾兩章外,各章皆以“誕”字領(lǐng)起,格式嚴(yán)謹(jǐn)。它純用賦法,不假比興,敘述生動詳明,紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。

        詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”,對這句話的解釋眾說紛紜,歷來是箋注《詩經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖(古代帝王為求子所祀的禖神)祭祀儀式中去解釋,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝嚳)焉?!耪弑亓⒔级C焉,玄鳥至之日,以大牢祠于郊禖,天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢于郊禖之前。”也就是說高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏著高辛氏的足印,亦步亦趨,施行了一道傳統(tǒng)儀式,便感覺懷了孕,求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同,他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝,是一個(gè)神話。然在后世,鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定?,F(xiàn)代學(xué)者聞一多對這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文,采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說法,并對之作了文化人類學(xué)的解釋。

        詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄,據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋,正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄,才得此名。此篇對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過、情形敘述得十分細(xì)致。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗,棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映,棄子神話正是為了說明一個(gè)民族的始祖的神圣性而創(chuàng)造的,他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。

        詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦,自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能。他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰,種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好,豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料,其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細(xì)致,發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)等都有描述。而對除雜草和播良種的重視,尤其引人注意。這說明漢民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。據(jù)史載,棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè),被帝堯舉為農(nóng)師,帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號后稷,后是君王的意思,稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖,以稷為谷神,以社稷并稱作為國家的象征,這一切都表明漢民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。

        詩的最后兩章,承第五章末句“以歸肇祀”而來,寫后稷祭祀天神,祈求上天永遠(yuǎn)賜福,而上帝感念其德行業(yè)績,不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。

        《生民》這首詩,勾勒了一幅后稷大難不死,種植五谷,為人類作出巨大貢獻(xiàn)的畫面。在這幅畫面里我們看到:后稷一出生就遭受生死考驗(yàn),三次被拋棄,如果沒有外界的搭救,必然死路一條。然而他卻大難不死,連飛禽走獸都對他心懷憐憫。由于后稷天生聰穎,會爬就能自尋其食,深知食物對生命的重要,只有種植五谷,才能解決食物,使人類生存。后稷正是出于這種救世主的心理,為農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn),使人類走出了游牧生活的環(huán)境,過上以種植作物為主的安定生活,這是一個(gè)多大的貢獻(xiàn)?。∥覀兊淖嫦仁嵌嗝磦ゴ蟀。?/p>

        陳子展《詩三百解題》:由此我們可以說,后稷是上古中國氏族社會由母系制向父系制過渡時(shí)期的一個(gè)偉大人物。傳說他是最初教民稼穡的一個(gè)農(nóng)官,他是僅亞于神農(nóng)的一位農(nóng)神,不是沒有來由的。

        夏與商的存在至今已無法否認(rèn),但還有一個(gè)事實(shí)就是:周族人的歷史成就最直接、深刻地塑造了中華文明。通過孔子與老子,周文化的精神特質(zhì)在兩千多年中主導(dǎo)了中國古代思想的走向。那么,這個(gè)文化的獨(dú)特之處何在呢?相比于商的尚卜、尊鬼,周的特征似乎有:尊天崇禮、以農(nóng)為本、以柔克剛、以德配天等。但是這些都還不夠,要更真切地理解這個(gè)民族,還要從它的起源來尋找答案。《詩經(jīng)·大雅·生民》一詩提供了難得的文本。雖然它講的不一定是“實(shí)在意義上的歷史”,但卻是整個(gè)周民族共尊共傳的內(nèi)在精神史和民族起源史。從世代傳承的意義上,我們可以說它是“信史”或“構(gòu)成現(xiàn)實(shí)歷史的真史”,是引起以后一系列演化的那第一個(gè)事件。

        這首史詩記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事,再現(xiàn)了周部族發(fā)展史,蘊(yùn)涵了周部族所特有的部族文化,具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)成就,對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力。

        (作者介紹:周玉紅,南陽理工學(xué)院師范學(xué)院副教授)

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