劉欣然

(江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022)

主體強(qiáng)調(diào)人之生命活動(dòng)的主體性，主體的確立與消弭取決于人類(lèi)的行為，人之行為將對(duì)自身、自然以及整個(gè)世界造成影響，而什么將賦予人類(lèi)實(shí)踐的能力與改造自然的手段，這往往與人類(lèi)自身的物質(zhì)構(gòu)造與主體性質(zhì)密不可分。思維意識(shí)奠定了人類(lèi)主體的能動(dòng)屬性，身體存在提供了人類(lèi)主體的實(shí)踐基礎(chǔ)。人類(lèi)在主、客體交互的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)行為中，造就自身主體、物質(zhì)客體的主導(dǎo)地位存在樣式。體育是張揚(yáng)人性的公共場(chǎng)域，是塑造個(gè)性的直接手段，是心靈交換的自由空間，是審視自身的現(xiàn)實(shí)路徑。體育來(lái)源于生存實(shí)踐，遵循于自然規(guī)律，從屬于社會(huì)形式當(dāng)中，始終是以關(guān)注生命本體為己任的生命運(yùn)動(dòng)形式。體育已經(jīng)成為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)身體、反觀內(nèi)心所必不可少的實(shí)踐存在?！叭耸鞘澜绲闹黧w，人是萬(wàn)物之本，主體即本體，人是世界的本體”[1]。人既是世界的主體也是生命的本體，體育對(duì)生命存在的整體把握，是對(duì)人類(lèi)主體性存在最好的解答。體育特殊的運(yùn)動(dòng)方式與實(shí)踐內(nèi)涵，建立了本體意義上體育與主體存在的哲學(xué)關(guān)系。

1 主體的姿態(tài)——認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的人類(lèi)屬性

人類(lèi)的身體與思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的基礎(chǔ)，人既是行動(dòng)的執(zhí)行者，也是行動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，還是行動(dòng)的反觀者，人類(lèi)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知，并在真知中改造自然。自然與人類(lèi)構(gòu)成一個(gè)主、客體的關(guān)系，而在兩者的交互中，其認(rèn)識(shí)關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系建構(gòu)起人之存在的生存狀態(tài)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建立在物質(zhì)生產(chǎn)之上，而人在主客體的實(shí)踐關(guān)系，在生存現(xiàn)實(shí)中凸顯出來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力與源泉。

“主體是人”[2]。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)生命活動(dòng)的兩個(gè)方面，始終貫穿于主客體的交往之中，人類(lèi)因其具備思維與行動(dòng)的能力而占據(jù)主導(dǎo)地位，物質(zhì)世界自然而然地成為客體。人類(lèi)根據(jù)自身的生存需要主動(dòng)地與自然打交道，根據(jù)個(gè)體的目的，有意識(shí)地使用合理的手段改造自然，并實(shí)現(xiàn)自我的意志。人類(lèi)以主體姿態(tài)完成了對(duì)客體的改造，凸顯了人之活動(dòng)的主體性質(zhì)?！叭说闹黧w性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”[3]?，F(xiàn)實(shí)的主體就是活動(dòng)著的人本身，體育是人在主體實(shí)踐中獲取的能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，人在體育參與的過(guò)程中能動(dòng)地完成對(duì)客體即自身肉體的認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)造出“人化的自然”。

2 主體的凝結(jié)——主體與客體的關(guān)系固化

主體之為主體，是相較于客體而存在的，“主體離不開(kāi)客體，離開(kāi)客體的主體是不存在的”[4]。主體與客體存在特定狀態(tài)下可以相互轉(zhuǎn)化的微妙關(guān)系，占據(jù)主動(dòng)地位的是主體，處于受動(dòng)狀態(tài)的則被視為客體，主體與客體的地位并非一成不變，而是以發(fā)揮作用的主導(dǎo)性來(lái)判定其主、客體地位。在狹義概念的廣延中，主體摒棄了事物的能動(dòng)與受動(dòng)作用，將人的實(shí)踐視為行動(dòng)的主體，而外在于人類(lèi)的存在物成為人類(lèi)改造的對(duì)象，被主體所認(rèn)識(shí)與掌控。在狹義的主、客體論證中，人之主體得以肯定，同時(shí)在貌似合理的主體論斷掩蓋下，人的地位與權(quán)力在肆意擴(kuò)張，膨脹成“唯我論”的狹隘主體觀，人作為世界的主體姿態(tài)出現(xiàn)了偏離與扭曲，摒棄了主、客體的能動(dòng)與被動(dòng)的轉(zhuǎn)化屬性。

人類(lèi)成為世界的絕對(duì)力量，將自我的意志凌駕于一切外在物質(zhì)之上，笛卡爾的“我思故我在”將人的地位推向高峰。人的思維意志占據(jù)人之主體的全部，精神與肉體的二分，趨向于將人本身劃分為主、客二體，即精神主體與肉身客體的絕對(duì)關(guān)系之中。人之為存在的根基即肉體一并被納入精神主體的操控之中，成為被擺弄的對(duì)象化物質(zhì)存在。人類(lèi)本體的主、客體被絕對(duì)定位，致使精神凌駕于肉體之上，主體失去了客體的內(nèi)在制約，精神意志與物質(zhì)對(duì)象處于失衡的狀態(tài)，主體極度擴(kuò)張為非對(duì)象性的本體。首先，這導(dǎo)致了人類(lèi)自身內(nèi)部的失衡，即一切行為將是尊崇精神旨意的肉身逼迫；其次，還導(dǎo)致了人與外界環(huán)境的失衡，即一切生命活動(dòng)將是自我之上的他者壓制。

3 主體的窘迫——生存自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)回避

3.1 主體自身的異化：人類(lèi)能動(dòng)屬性的被動(dòng)取代

人作為主體參與到世界的運(yùn)行當(dāng)中，以自身的實(shí)踐行為見(jiàn)證著社會(huì)歷史的運(yùn)轉(zhuǎn)，主體在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己，改變自身，塑造自我。人類(lèi)在自由的生存向度中，實(shí)現(xiàn)了主體的本真存在，在合理的行為尺度中，完成了生命意義的內(nèi)在把握，在實(shí)踐的運(yùn)營(yíng)軌道中，塑造全新的存在主體。主體是實(shí)踐的思想導(dǎo)向，也是行為的能動(dòng)力量，沖破度的框限，人的絕對(duì)精神(融主客體一體化的精神實(shí)體)[5]呼之欲出，主體被抽象化為精神追求的現(xiàn)實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)外在物質(zhì)的追求，而主體的能動(dòng)作用脫離了人類(lèi)的本性，被動(dòng)地成為外化于人的盲目力量，人的主體姿態(tài)顯得撲朔迷離。

人之主體地位的缺失，表現(xiàn)出與客體關(guān)系的本末倒置。人在物質(zhì)豐富的外在世界中，對(duì)物質(zhì)的追求，對(duì)利益的尋覓，對(duì)金錢(qián)的向往，導(dǎo)致主體性在物欲橫流的大環(huán)境下，工具化為物質(zhì)創(chuàng)造的“機(jī)器”。在經(jīng)濟(jì)資本的工業(yè)化時(shí)代要求下，人類(lèi)從事著機(jī)械化的生產(chǎn)勞動(dòng)，將自己全部精力投身于物質(zhì)制造當(dāng)中，聽(tīng)命于機(jī)器的生產(chǎn)要求，從事單一化的流水作業(yè)，人所面對(duì)的則是物化成為服務(wù)機(jī)器的奴隸。人類(lèi)被禁錮在機(jī)械化運(yùn)作的狹小空間內(nèi)，進(jìn)行著的生命活動(dòng)將是異化于主觀能動(dòng)的生存方式，人類(lèi)在失去自由的活動(dòng)中丟失了主體性，客體化為物質(zhì)資料的“復(fù)制”工具。人類(lèi)愈加投入于資料生產(chǎn)，就愈加深入地將自己禁錮，人的能動(dòng)性就愈加被受動(dòng)性所取代，人的主體地位就愈加被削弱。人因癡迷于生活中的虛假需求將體育的能動(dòng)價(jià)值拋之腦后，忽視本真生存之意而將自身禁足于狹隘意志之中。

3.2 主體擴(kuò)張的危機(jī)：自然物質(zhì)規(guī)律的主觀剔除

人的主體地位被不斷拔高，自然物質(zhì)的客體地位逐漸固化，客體在主體的不斷脅迫與打壓之下，勢(shì)必會(huì)做出強(qiáng)烈的反擊。自然作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象，讓人類(lèi)迷失了作為主體的真正含義，無(wú)限度地進(jìn)行索取。物質(zhì)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)具有自身特有的發(fā)展規(guī)律，打破底線迎來(lái)的將是客體對(duì)主體的反抗。主體力量的擴(kuò)張表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自然的主宰能力，當(dāng)面對(duì)自然的反擊之時(shí)，人類(lèi)卻無(wú)力承擔(dān)自然所帶來(lái)的“懲罰”。人作為主體肩負(fù)著養(yǎng)護(hù)生命的職責(zé)，主體性的擴(kuò)張激發(fā)人類(lèi)統(tǒng)攝自然的欲望，在對(duì)自然的挖掘與逼迫中實(shí)現(xiàn)控制欲的滿足，當(dāng)下的勝利將人類(lèi)帶入生存危機(jī)的漩渦之中，“這種純對(duì)性的勝利只是一種代價(jià)很大的勝利”[6]。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”，造就人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的生活狀態(tài)。“知識(shí)改變命運(yùn)”，讓人類(lèi)意識(shí)到認(rèn)識(shí)世界的重要性。人類(lèi)在實(shí)踐與思考的不斷交替中，創(chuàng)造出專(zhuān)屬于人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)與科學(xué)知識(shí)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造為人類(lèi)提供了強(qiáng)大的力量，也為人類(lèi)對(duì)自然的掌控帶來(lái)了極大的信心?？茖W(xué)技術(shù)來(lái)源于人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，同時(shí)也是幫助人類(lèi)深入認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的工具。主體的能動(dòng)性實(shí)踐行為與主觀性思維探索所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，在一定程度上將會(huì)成為人類(lèi)毀滅自我的無(wú)形力量。肉體的自然屬性是見(jiàn)證人類(lèi)是否走向自我毀滅的最好依據(jù)，而肉體的自然狀態(tài)在體育中可以得到直接的檢驗(yàn)，并以身體指標(biāo)來(lái)考察主體的危機(jī)。

3.3 主體存在的桎梏：社會(huì)人際關(guān)系的疏離

每個(gè)人與他人他物打交道之時(shí)，首先是站在自身角度出發(fā)看待對(duì)象，不論是人還是物質(zhì)，都會(huì)被冠以客體之名，并以對(duì)象的身份待之。人人是主體，主體是人人，但人類(lèi)總是缺乏換位思考的能力，在自我主體與互為客體的交往行為當(dāng)中，必定會(huì)引起對(duì)方的不滿與抵制，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張與不睦，這將是人之主體的矛盾所在。他人的對(duì)象客體化，對(duì)他人主體性的確立產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，人與人關(guān)系的定位陷入互相制約之中，而非相互進(jìn)步。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，避免不了人與人的相互交涉，“我”既是自我眼中的主體，也是他人眼中的客體，人與人之間的主體與客體處于相互倒轉(zhuǎn)的狀態(tài)。相互局限在片面的表象中，踐行自我的主體之姿，限制人類(lèi)主體地位向完滿狀態(tài)的通達(dá)。

他人就是自我的映射，不是自身的那個(gè)自我，他人與自身構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)就在交互的理解與反觀中認(rèn)識(shí)自我?！拔液退说年P(guān)系首先并從根本上來(lái)講是存在與存在的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”[7]。人與人之間是相互平等的主體性存在，主體與客體的平衡關(guān)系是建立在平等主義上的，每個(gè)人都是主體，而非自我的認(rèn)識(shí)與猜忌的對(duì)象，雖然相互交往的雙方都有權(quán)利以客體對(duì)待對(duì)方，但在抵觸與沖突的交往關(guān)系中，任何人都不可能展現(xiàn)自我的主體姿態(tài)，不尊重他人的主體是不完滿的，其主體性質(zhì)也是不健全的，人類(lèi)是在兼容他人的共性、尊重他人的個(gè)性中塑造自身的主體性質(zhì)，在無(wú)利益的交往實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中確立人之主體的姿態(tài)。人類(lèi)在主體的自我建構(gòu)中極盡打壓他者而凸顯自我地位，而體育極盡張揚(yáng)公平公正、尊重他人的和諧之態(tài)，主體地位的合理性建構(gòu)須從體育中找到內(nèi)在的標(biāo)尺。

4 主體的覺(jué)醒——生活實(shí)踐的體育指引

4.1 自發(fā)的“意識(shí)”：本能投射的體育行為

主體性是對(duì)人類(lèi)主體存在的本質(zhì)性規(guī)定，將人置于社會(huì)實(shí)踐的背景下，人的主體性本質(zhì)得以逐漸清晰。生命存在總以生生不息、欣欣向榮的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，這表現(xiàn)人之主體對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的肯定，并通過(guò)身體行為建立起思維意識(shí)與自然存在的聯(lián)系，“在人主體性確立的過(guò)程中，體育是人主體實(shí)踐的能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是維護(hù)人主體地位的重要手段，維系著人運(yùn)動(dòng)存在的實(shí)踐形態(tài)”[8]。體育是以人類(lèi)身體為運(yùn)動(dòng)載體的實(shí)踐行為，它是本體自發(fā)的一種生存需求，是主體有意的一種身體培育。

人類(lèi)身體的運(yùn)動(dòng)屬性是與生俱來(lái)的能力，體育行為是后天生存活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)。體育既是來(lái)源于人類(lèi)潛在的本能需求，又是人類(lèi)對(duì)身體健康的內(nèi)在需求，體育搭建起主體尋求強(qiáng)蠻體魄與自由存在的橋梁，在人類(lèi)本性抒發(fā)中完成自身肉體的解放。體育發(fā)揮主、客體關(guān)聯(lián)的中介作用來(lái)彰顯主體的姿態(tài)?！霸谌祟?lèi)的自然需求中，體育運(yùn)動(dòng)是一種尋求生存平衡的身體本能”[9]。生命的平衡要求人類(lèi)內(nèi)在向度達(dá)到精神滿足與肉體需求的統(tǒng)一，外在尺度保持實(shí)踐行為與自然開(kāi)發(fā)的相互和諧。體育運(yùn)動(dòng)在人類(lèi)的頑強(qiáng)精神中彰顯軀體的健碩體態(tài)，在人類(lèi)的本能行為中呈現(xiàn)出自然的動(dòng)物屬性，在順應(yīng)人類(lèi)肉身本質(zhì)的同時(shí)獲取精神的自由。

4.2 自覺(jué)的“塑造”：主體精神素養(yǎng)的體育培育

人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)不斷豐富，構(gòu)成的科學(xué)知識(shí)、社會(huì)制度、倫理道德等社會(huì)客體，是生存演進(jìn)過(guò)程中的文化結(jié)晶，是人類(lèi)自覺(jué)進(jìn)行自我提升的實(shí)踐結(jié)果，代表著人類(lèi)對(duì)自我生活的美好追求。每個(gè)主體都有超越自我的權(quán)利，并將其付諸于行動(dòng)，人的內(nèi)心始終涌動(dòng)著追尋更好自我的沖動(dòng)。體育與人的生命聯(lián)系甚密，人之主體的性質(zhì)越是激發(fā)，人類(lèi)為之生存的根基越是受到關(guān)注，體育的作用就越加凸顯。體育中所蘊(yùn)含的“塑造”因子不僅是針對(duì)身體，人類(lèi)的思想意志同樣可以在體育實(shí)踐中得到澄明。

體育不單是身體行為的展示，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化多方面融合的生活方式，體育素養(yǎng)涵蓋認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的各個(gè)方面，為全方位塑造人之主體提供多方面路徑?！绑w育素養(yǎng)是指在先天遺傳的基礎(chǔ)之上，通過(guò)后天的體育教育對(duì)意識(shí)、行為、個(gè)性、品德等方面進(jìn)行的身體文化和精神文化的內(nèi)在綜合塑造”[10]。體育以人類(lèi)的先天能力為活動(dòng)準(zhǔn)則，在對(duì)人類(lèi)身體現(xiàn)狀改造的基礎(chǔ)上，加以對(duì)精神思想的凈化。向善的思維導(dǎo)向求真的能動(dòng)實(shí)踐，理性地認(rèn)識(shí)客體自然的發(fā)展規(guī)律，在尊重肉身生理規(guī)律的前提下，踐行身體文化與精神修養(yǎng)的綜合性教育，塑造人類(lèi)主動(dòng)追求自我超越的主體本身。

4.3 自我的“揚(yáng)棄”：主體現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的體育反觀

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)軌跡是事物在發(fā)展到極端，必將出現(xiàn)向反方向轉(zhuǎn)換的狀態(tài)。人類(lèi)總是在不斷的偏離自身與反思自我中完善自身，來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久生存的人生愿景。人作為自然界的主體，具有自覺(jué)認(rèn)識(shí)與主觀創(chuàng)造的能力，處于物質(zhì)世界的優(yōu)先地位。物極必反、月盈則虧，由于權(quán)力意志的擴(kuò)張，而導(dǎo)致人類(lèi)走向?qū)ψ匀坏臉O端挑戰(zhàn)。一旦超越自然的承受限度，將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，當(dāng)人類(lèi)感受到危機(jī)的來(lái)臨，自會(huì)反省自身，尋求解決路徑。人之主體始終在實(shí)踐中，摸索與自然和諧的相處方式。

“體育是人的類(lèi)存在的主體象征”[11]，是人類(lèi)主體本性需求下的產(chǎn)物，是本體體驗(yàn)與身體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，體育不僅是肉體強(qiáng)蠻的塑造之法，同時(shí)也是主體自由的解放之徑。體育行為以對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)為最終的實(shí)踐目的，以主體的自由為最高的價(jià)值旨?xì)w，見(jiàn)證人類(lèi)個(gè)體自我造就的每一時(shí)刻。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。體育相當(dāng)于反觀人自身的明鏡，在體育競(jìng)賽中反觀自我的品性，在體育訓(xùn)練中反觀肉體的健康，在體育游戲中反觀主體的自由。在體育的實(shí)踐行為當(dāng)中認(rèn)識(shí)自我，發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)，摒棄自身的不足，避免自身的異化。

5 主體的典范——體育行為的本體超越

5.1 克服物化的依賴：體育對(duì)人性自然的展現(xiàn)

5.1.1 物化危機(jī)：體育對(duì)盲目力量的轉(zhuǎn)換

人類(lèi)智慧的爆發(fā)、科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步將人帶入一個(gè)尷尬的境地：一方面，物質(zhì)財(cái)富的豐富，滿足人類(lèi)各種生活需求，背后所承載的卻是，生產(chǎn)勞動(dòng)所造成的人類(lèi)本質(zhì)力量異化的結(jié)果。另一方面，人類(lèi)全身心地投入進(jìn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)行為當(dāng)中，精神處于極度空虛的狀態(tài)，人類(lèi)在社會(huì)當(dāng)中變得物化，肉體成為機(jī)械化生產(chǎn)的工具。以物質(zhì)生產(chǎn)為第一位的社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)出人類(lèi)主體無(wú)法駕馭的一股盲目的力量，教唆人類(lèi)盲從于物質(zhì)勞動(dòng)。體育指向的是人類(lèi)自然的生存狀態(tài)，物化背景下的體育形態(tài)建構(gòu)，將人類(lèi)從周而復(fù)始的工作狀態(tài)中抽離出來(lái)，將社會(huì)中的物化關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人之間生命的較量。

物質(zhì)化的世界，將人類(lèi)一并納入到物質(zhì)的行列，人之為人的主體地位在對(duì)物質(zhì)追求的盲目力量中不斷消解，體育是解救人類(lèi)回歸人性自然的必經(jīng)之途。不論生產(chǎn)勞動(dòng)還是體育活動(dòng)都從屬于人類(lèi)的實(shí)踐范疇，也都是對(duì)人類(lèi)體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)化，但兩者對(duì)人類(lèi)主體地位的確立有著本質(zhì)的區(qū)別。勞動(dòng)是對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴而進(jìn)行的機(jī)械化生產(chǎn)，體育是對(duì)自身身體的依賴而進(jìn)行的自然化改造，勞動(dòng)最終是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，體育最終是對(duì)自我潛能的挖掘，勞動(dòng)的結(jié)果是人類(lèi)物質(zhì)化為生產(chǎn)機(jī)器的奴隸，體育的結(jié)果是人類(lèi)自然化為人性最初的強(qiáng)蠻。

5.1.2 人性召喚：體育對(duì)人之存在的澄清

人類(lèi)為了能在社會(huì)中安然地生存，往往會(huì)選擇被社會(huì)同化，為了生活而拼命地奮斗，始終如一地進(jìn)行相同的勞作。身體淪落為服務(wù)機(jī)械化生產(chǎn)的奴隸。人為何而生，為何而活已被置之一旁，就連自己最本真的自然面貌也不知所蹤。普羅泰戈拉曾說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己”，他所說(shuō)的并不是像認(rèn)識(shí)陌生人那樣膚淺地看待自我，而是逃脫任何目的價(jià)值去發(fā)現(xiàn)本性的自我。柏拉圖曾說(shuō)：“帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹盵12]。精神高度宣揚(yáng)的同時(shí)，人類(lèi)最為自然的肉體卻受到猛烈抨擊，人類(lèi)生存的根基為之動(dòng)搖。人類(lèi)富有思想但也從屬肉體，是二者的合一，只有在肉體的外在需求中才能窺探精神的內(nèi)在滿足，并真實(shí)地認(rèn)清自己。

“人不僅來(lái)源于自然，而且其生存與發(fā)展一刻也離不開(kāi)與自然進(jìn)行物種、能量和信息交換”[13]。體育屬于人類(lèi)最本質(zhì)的生命行為，是人類(lèi)體內(nèi)能量與外界進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換的中介。肉體并不是人類(lèi)精神意志下任意擺布的工具，而是身體內(nèi)在能量排泄與交換的基地?！爸R(shí)改變命運(yùn)”的口號(hào)在人類(lèi)的思想中根深蒂固，將人類(lèi)禁錮在靜態(tài)學(xué)習(xí)當(dāng)中?？茖W(xué)知識(shí)的豐富所帶來(lái)的技術(shù)成果，代替了人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。體內(nèi)的能量逐漸堆積，而發(fā)泄的途徑又被科學(xué)技術(shù)所取代，人類(lèi)被一系列的文明疾病(如肥胖)所纏繞。生命在于運(yùn)動(dòng)，健康始于鍛煉。體育是異于靜態(tài)工作的身體行為，是一種動(dòng)態(tài)的生活方式，承擔(dān)了幫助人類(lèi)認(rèn)清自己生存角色的責(zé)任。

5.1.3 主體自然：體育對(duì)肉體心靈的統(tǒng)一

與自然和諧相處，才是保持人長(zhǎng)久生存的唯一途徑，千萬(wàn)不要試圖逃脫自然的掌控，只有與自然在遙相呼應(yīng)中保持最佳距離，積極發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，才是人之為人存在的生活狀態(tài)。人類(lèi)既是自然的產(chǎn)物，具有動(dòng)物般的特質(zhì)，但同時(shí)又區(qū)別于動(dòng)物，屬于有意識(shí)的存在者。人類(lèi)所具備的主觀能動(dòng)性，讓人成為主體的人，并與自然界的其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)。“體育是人動(dòng)物性行為的投射”[14]，體育項(xiàng)目在動(dòng)物性生存活動(dòng)中不斷創(chuàng)造與豐富，在文明演進(jìn)過(guò)程中，體育是讓人擺脫功利價(jià)值取向并脫離絕對(duì)精神束縛的方式，保持人類(lèi)與自然的統(tǒng)一性。

人既是肉體的也是精神的，體育是肉體強(qiáng)蠻與心靈澄凈結(jié)合下的產(chǎn)物，體育最大化地展現(xiàn)了人類(lèi)的主體地位。文明時(shí)代下肉體的虛弱與精神的空虛，將人類(lèi)禁錮在社會(huì)異化關(guān)系之中，人類(lèi)極力地想要征服自然，卻又受到了自然的懲罰，人之主體地位反而受到威脅。人與自然的共處，以一定的社會(huì)關(guān)系為中介，體育在雜然的社會(huì)關(guān)系中獨(dú)樹(shù)一幟，并未被功利化的環(huán)境所污染。體育作為人類(lèi)與自然相處的媒介，以肉體原始性的開(kāi)發(fā)與人類(lèi)精神的洗禮為旨?xì)w，通過(guò)體育對(duì)肉體與精神的雙重塑造，人類(lèi)得以回歸自然，擺脫社會(huì)中功利價(jià)值的束縛，朝著本真狀態(tài)發(fā)展。在體育的雙重建構(gòu)之下，人之生存的自由愿景得以實(shí)現(xiàn)，人與自然的和諧關(guān)系得以保障，人之為人的主體地位得以確立。

5.2 避免單向的發(fā)展：體育對(duì)個(gè)性取向的塑造

5.2.1 人的權(quán)利：體育對(duì)肉體能動(dòng)的發(fā)揮

人類(lèi)始終是在動(dòng)態(tài)中存在著的人，在實(shí)踐活動(dòng)中釋放生命的力量以達(dá)到生存的目的。人類(lèi)兼具能動(dòng)性與創(chuàng)造性，根據(jù)自身對(duì)生活的愿景，以雙手勞動(dòng)而創(chuàng)造自己所需，以自我的方式去改造自然。物質(zhì)世界在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中以客體對(duì)象而存在，現(xiàn)實(shí)存在物逐漸被改造為“人化的自然”，人類(lèi)在主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然改造世界的過(guò)程中，主體性的存在得以彰顯。人類(lèi)來(lái)源于自然，并被賦予自然屬性與生命力量，人類(lèi)是最具自然的存在實(shí)體。人類(lèi)以自身健康為需求而進(jìn)行的體育實(shí)踐行為，就是對(duì)自然肉體進(jìn)行“人化”塑造的過(guò)程，體育見(jiàn)證了身體從虛弱走向康健的歷程，證實(shí)了人類(lèi)創(chuàng)造性的能力。人類(lèi)利用自身進(jìn)行體育實(shí)踐活動(dòng)，有目的地改造自我并作為主體而創(chuàng)造出來(lái)。

“人類(lèi)包含了認(rèn)識(shí)的源泉，也包含了行動(dòng)的源泉”[15]。人類(lèi)是具有智慧的動(dòng)物，既會(huì)認(rèn)識(shí)世界，也會(huì)改造世界。認(rèn)識(shí)與改造世界的前提是必須認(rèn)識(shí)作為生命存在的自己，健康的身體是一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。體育將人類(lèi)身體狀態(tài)擺在首位，此時(shí)的肉體作為被關(guān)懷的對(duì)象，成為被改造的客體而存在。體育游戲是對(duì)身心的釋放，運(yùn)動(dòng)技能是對(duì)肢體的舒展，器械訓(xùn)練是對(duì)肌肉的刺激……種種體育行為是對(duì)自然肉體更進(jìn)一步的創(chuàng)造。人類(lèi)進(jìn)行的每一次體育活動(dòng)，能給身體帶來(lái)不同的經(jīng)歷感受，或是舒暢或是疲累……在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與感性體驗(yàn)中，肉體反轉(zhuǎn)為人類(lèi)生存需要的體育實(shí)踐主體。肉體既作為人類(lèi)改造自我的客體，又作為人類(lèi)身體感覺(jué)的主體，體育在主客體之間的把握中擺正肉體的位置，人的主體性作用得以證明。

5.2.2 人的羈絆：體育對(duì)肉體被動(dòng)的遵守

能動(dòng)性將人的主體地位凸顯出來(lái)，而“主體”一詞過(guò)度膨脹將人類(lèi)凌駕于一切外在物質(zhì)之上，將其看作為統(tǒng)治與肆意支配自然的絕對(duì)力量。人類(lèi)從自然之中抽離出來(lái)，忽視自身肉體現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在屬性，以主體的姿態(tài)不斷逼迫肉體，以滿足絕對(duì)精神的需要。人類(lèi)的主觀能動(dòng)性將人類(lèi)推向主體，主體地位的不斷拔高勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)反主體的效應(yīng)，絕對(duì)主體的力量最終導(dǎo)向人類(lèi)的自取滅亡。忽視身體的感性知覺(jué)，一味追求對(duì)身體能力的超越，勢(shì)必導(dǎo)致身體的反抗。體育將人類(lèi)與自然維持在一個(gè)平衡的張力之下，以創(chuàng)造完滿的人為目標(biāo)，遵循身體機(jī)能所特有的發(fā)育需求為前提，發(fā)揮人類(lèi)的創(chuàng)造性能力對(duì)肉體施為，塑造人類(lèi)健全的狀態(tài)。人類(lèi)客觀性地認(rèn)識(shí)自然存在與創(chuàng)造性地改造物質(zhì)世界，人之為人的主體地位才會(huì)被優(yōu)先確立。

體育是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)形式，以身體為載體的運(yùn)動(dòng)行為，在活動(dòng)過(guò)程中就是對(duì)本體感覺(jué)的獲取。本體感覺(jué)來(lái)源于身體，又受身體自然發(fā)育規(guī)律的制約，“人是物質(zhì)自然界的一部分，他的身體和器官，以及存在于他身上的自然力、生命力和生命過(guò)程，都受自然規(guī)律的支配”[16]。體育一邊調(diào)派自身的能量從事身體實(shí)踐，能量發(fā)揮的同時(shí)又反作用于人類(lèi)自身。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體機(jī)能的發(fā)展規(guī)律遵循與否，直接將影響人類(lèi)的本體體驗(yàn)，過(guò)度的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練產(chǎn)生的疲勞，錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)行為導(dǎo)致的損傷，是未遵循身體自然發(fā)展規(guī)律最直接的證明。身體內(nèi)在能量的不合理發(fā)揮將直接產(chǎn)生舒適與痛苦兩種極端的本體感覺(jué)。體育能夠在肉體感受的第一時(shí)間調(diào)整活動(dòng)方案，讓人在受動(dòng)于自然的基礎(chǔ)上，最大限度地挖掘肉體的潛能。

5.2.3 人的位置：體育對(duì)肉體尺度的衡量

人類(lèi)文明快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，幫助人類(lèi)不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，“并逼迫其提供本身能被開(kāi)采與儲(chǔ)存的能量”[17]。過(guò)度的透支令自然沒(méi)有絲毫的喘息之機(jī)，認(rèn)識(shí)自然的目標(biāo)是為了更好地向自然索取，此時(shí)的世界被客體化為人類(lèi)索取與逼迫的對(duì)象。自然界作為被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的客體掉落至無(wú)盡的深淵，肉體成為人類(lèi)殖民擴(kuò)張的工具。人類(lèi)丟失了身體自然屬性的內(nèi)在制約，主體不斷被拔高為無(wú)對(duì)象性的本體，在權(quán)力意志的掌控之下，一股絕對(duì)的力量讓人類(lèi)的生存變得岌岌可危。

人類(lèi)只有在通過(guò)不斷地反思主體與找尋本性中，才能不偏不倚地處于正確的位置?！叭俗鳛樯淖匀淮嬖谖铮环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的自然存在物”[18]。體育是動(dòng)物性行為的投射，是尊重自然的產(chǎn)物，人類(lèi)作為主體，能夠能動(dòng)性地協(xié)調(diào)肢體、調(diào)動(dòng)能量投身于體育活動(dòng)當(dāng)中。運(yùn)動(dòng)技能的肢體表現(xiàn)是對(duì)動(dòng)物性行為的模仿，體內(nèi)能量的外在發(fā)泄是與自然物質(zhì)的內(nèi)在交換，人類(lèi)在體育當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)話。在其過(guò)程中肉體感受作為自然狀態(tài)的反映，時(shí)刻提醒人反思自我的主體權(quán)利，以身體的本體體驗(yàn)作為體育技能實(shí)踐、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練負(fù)荷的信號(hào)，警示人類(lèi)莫要逾越身體自然規(guī)律的底線。體育是以合目的性與合規(guī)律性為價(jià)值尺度，將身體狀態(tài)擺在首位的主體能動(dòng)性行為，在人與自然的和諧關(guān)系中確立人類(lèi)的優(yōu)先主體地位。

5.3 彌合自由的割裂：體育對(duì)主體在場(chǎng)的證明

5.3.1 時(shí)空載冊(cè)：體育對(duì)人與自身的融合

人始終作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)存，在歷史的軌跡中茫然前行，人的本質(zhì)是主體，而人的自由則是生存的路標(biāo)。在空間與時(shí)間的維度中，人類(lèi)總是在過(guò)去、當(dāng)下、將來(lái)三個(gè)維度中循環(huán)往復(fù)地生存著。人在過(guò)去的時(shí)間中已然生成，對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)過(guò)去的人是一種已然狀態(tài)；人在將來(lái)的時(shí)間中未出現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)將來(lái)的人是一種應(yīng)然狀態(tài)；人在當(dāng)下的時(shí)間中已然處之，對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)是一種實(shí)然狀態(tài)。當(dāng)下是對(duì)過(guò)去的見(jiàn)證，是對(duì)未來(lái)的憧憬。人類(lèi)在過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的三個(gè)歷史維度中，不斷對(duì)過(guò)去總結(jié)，并在當(dāng)下的努力中實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的超越。在持續(xù)地總結(jié)與超越中，當(dāng)下的人才是自由的人，才是作為主體的人的責(zé)任所在。

“人的自由而全面的發(fā)展，作為主體的‘未來(lái)之維’，也作為主體的人的‘超越之維’”[19]，自由作為主體人的生活路標(biāo)，需要在對(duì)未來(lái)的希冀中來(lái)超越當(dāng)下的自我，人類(lèi)的體育實(shí)踐活動(dòng)清晰地記錄下人類(lèi)對(duì)未來(lái)的希望、對(duì)當(dāng)下的超越：每一次體育技術(shù)的完成都是對(duì)當(dāng)下自我狀態(tài)的提升，跳遠(yuǎn)時(shí)助跑的意義就是為了跳得更遠(yuǎn)，而當(dāng)下的助跑是對(duì)未來(lái)結(jié)果的目的指向，每一次助跑的行為都是對(duì)未來(lái)結(jié)果的超越，也是對(duì)過(guò)去助跑動(dòng)作的見(jiàn)證與提高。當(dāng)助跑的技術(shù)被人類(lèi)正確掌握之時(shí)，它就變成了過(guò)去；當(dāng)每次助跑后的跳躍遠(yuǎn)度未被把握，它就變成了將來(lái)。人總是在體育不確定的未來(lái)中把握當(dāng)下、反思過(guò)去，在不斷的糾正與刻苦的訓(xùn)練中探索著人體的潛能，超越當(dāng)下的自我。并通過(guò)未來(lái)對(duì)過(guò)去與當(dāng)下的“反觀”中，更加本真地理解主體的自由。

5.3.2 個(gè)體包容：體育對(duì)人與他者的平等

我存在，他人存在，每個(gè)人都存在。人類(lèi)作為世界的主體，將自我確立在一個(gè)更高的領(lǐng)域，這只是突出人類(lèi)對(duì)自然世界的能動(dòng)作用。人與人之間在相互交涉中存在，人與人之間的相處融洽，才符合人之為人自由性的內(nèi)在規(guī)定。人與人的交往并不能將對(duì)方當(dāng)做客體來(lái)看待，要以一種包容性的主體姿態(tài)來(lái)把握自我，“對(duì)他者的包容，而且是對(duì)他者的他性的包容”[20]。每個(gè)人作為主體的存在，都具有自我的行為習(xí)慣與獨(dú)立的性格特征，集體交互的體育行為當(dāng)中，總會(huì)有肉體的碰撞與性格的交鋒，一個(gè)不經(jīng)意的頂撞，將會(huì)是引發(fā)體育暴力現(xiàn)象的導(dǎo)火索，這是個(gè)人主體化與他人客體化的直接表現(xiàn)。換位思考，融合自我與他人的共性，包容他人的個(gè)性，是體育所承載的責(zé)任與要求。

體育本身又是最具兼容性的生活方式，是人類(lèi)緊張關(guān)系的調(diào)和劑。體育是一個(gè)沒(méi)有年齡、沒(méi)有性別、沒(méi)有國(guó)界之分的全民活動(dòng)，在人人平等的社會(huì)環(huán)境下，人在他人的肯定中，得到了作為一個(gè)主體的尊重。在體育的競(jìng)技場(chǎng)中，不論勝負(fù)與強(qiáng)弱，每個(gè)人都以主體面貌在展現(xiàn)本真的自我。體育對(duì)身體行為的嚴(yán)格要求，賦予人類(lèi)頑強(qiáng)拼搏的精神；體育對(duì)個(gè)性發(fā)展的不拘一格，賦予人類(lèi)爽朗的性格與開(kāi)闊的胸襟；體育對(duì)參與人員的海納百川，賦予人類(lèi)追求自由的權(quán)利。

5.3.3 集體自由：體育對(duì)人與團(tuán)體的映射

人脫離不了社會(huì)團(tuán)體而存在，猶如人類(lèi)無(wú)法避開(kāi)自然規(guī)律的限制，人是自然的產(chǎn)物同樣也是社會(huì)的構(gòu)成，人不可能脫離外在世界而獨(dú)自存在?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[21]，反之只有在集體自由之中才能體驗(yàn)自我的自由。人若獨(dú)立于社會(huì)集體之外，反而獲得的是一種茫然失據(jù)的孤獨(dú)與空虛。自由何為？人類(lèi)的生存、自由與發(fā)展在集體中的共同交涉下才能夠把握與實(shí)現(xiàn)，把外界屏蔽于自我之外的個(gè)體，只是將自由與自我割裂。社會(huì)文明給人類(lèi)帶來(lái)的是狹小的空間與拘束感，體育則是給予人類(lèi)歡騰的場(chǎng)域與無(wú)束縛感。體育讓人類(lèi)在公共空間中集體釋放天性、呈現(xiàn)自我。

人類(lèi)在集體的交互中感受本體的存在，在團(tuán)隊(duì)的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)個(gè)性的在場(chǎng)，“人類(lèi)只有在不同的、充滿差異性的個(gè)體參與和在場(chǎng)條件下的社會(huì)生活中才會(huì)呈現(xiàn)自身”[22]。差異性與集體性構(gòu)成奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織形態(tài)，不存在相同的個(gè)體也不存在個(gè)體的競(jìng)賽。體育既包括團(tuán)體項(xiàng)目又含有個(gè)體項(xiàng)目，團(tuán)體項(xiàng)目讓人類(lèi)在與隊(duì)友的磨合中提高自我，在團(tuán)隊(duì)中感受自我的主體地位；個(gè)體項(xiàng)目雖是獨(dú)立參與，但也是通過(guò)與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)反映自我的能力。本體個(gè)性的角逐中，人類(lèi)的自我價(jià)值與自由得以體現(xiàn)與釋放，體育讓人在共同的配合與競(jìng)爭(zhēng)中看清自我，人作為主體的自由在集體中在場(chǎng)存在。

6 結(jié)語(yǔ)

人之主體的地位在確立的過(guò)程中，不斷出現(xiàn)否定的聲音，既承認(rèn)主體的能動(dòng)作用又批判主體能動(dòng)性的過(guò)度膨脹，導(dǎo)致人與自然、人與他人、人與自身的割裂狀態(tài)。人類(lèi)主體拋棄客觀對(duì)象的自然屬性，制約了與主體為之抗衡的內(nèi)在力量，人類(lèi)的主體地位被無(wú)限拔高，客體由人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象轉(zhuǎn)化為人類(lèi)利用與逼索的資源，人類(lèi)以一個(gè)本體至上的態(tài)度將自己規(guī)定為主導(dǎo)世界的絕對(duì)力量，人類(lèi)的主體在異化的社會(huì)與否定的批判中走向困頓。體育讓人類(lèi)在以自我為中心的個(gè)體主義價(jià)值觀中，從對(duì)自我占有性的行動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的塑造性行為；讓人類(lèi)在以人類(lèi)中心主義統(tǒng)治自然的目標(biāo)中，從對(duì)自我身體的忽視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本體感覺(jué)的關(guān)懷；讓人類(lèi)在拋棄生存集體化單獨(dú)主體性的思想中，從個(gè)體的獨(dú)立行為方式指向群體的配合實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的主體地位毋庸置疑，對(duì)它的批判與否定，讓人類(lèi)能更好地認(rèn)識(shí)、回歸并超越自己，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)作為主體存在的完全自由與全面發(fā)展。體育是尋求人類(lèi)天性的能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)主體地位走向消解的最后一道屏障。體育使人類(lèi)塑造了精神與肉體的完整品格，實(shí)現(xiàn)了人之為人的本體超越。