李 競(jìng) 王 林 朱 琳

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鄭懷賢武術(shù)教育思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的啟示*

李 競(jìng) 王 林 朱 琳

(武漢理工大學(xué)體育部,湖北 武漢 430070)

對(duì)鄭懷賢先生的武術(shù)教育思想進(jìn)行闡述，認(rèn)為在今后的武術(shù)教育中應(yīng)該貫徹武醫(yī)結(jié)合、一專多能的教育理念，同時(shí)從嚴(yán)、從實(shí)出發(fā)，不斷探索新的教學(xué)理念與教育方法，以切實(shí)提高武術(shù)教育質(zhì)量與學(xué)生技術(shù)水平。

鄭懷賢；武術(shù)；教育思想；時(shí)代價(jià)值；武醫(yī)結(jié)合；打練結(jié)合

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，教育思想也是歷史悠久，武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目其教育意義非常深厚?，F(xiàn)當(dāng)今武術(shù)教育思想影響著一代代的習(xí)武人，積極的教育思想會(huì)促使我們更好的學(xué)習(xí)和日常生活、為人處世，本文通過對(duì)鄭懷賢先生的教育思想的研究，對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教育問題提出新見解和認(rèn)知，希望這種教育思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用，也使更多的習(xí)武者可以以鄭懷賢先生的教育思想來用于自律。

1 鄭懷賢先生生平及相關(guān)武術(shù)活動(dòng)

鄭懷賢先生（1897—1981）是我國的武術(shù)家之一，河北安新人，擅長太極拳、形意拳、八卦掌。在長期從事武術(shù)工作的過程中留下了不可磨滅的事跡與流傳至今的武術(shù)教育教學(xué)思想。曾擔(dān)任我國體育總會(huì)第四屆常務(wù)委員，擔(dān)任中國武術(shù)協(xié)會(huì)主席，擔(dān)任成都體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)系主任，附屬體育醫(yī)院院長，撰寫了著作《正骨學(xué)》《傷科診療》《傷科按摩術(shù)》等[1]。

鄭懷賢先生自幼習(xí)武，13歲又與名師李洱慶開始學(xué)習(xí)影響深久的飛叉技藝，同時(shí)跟隨師傅學(xué)習(xí)了八年的治療傷骨、接骨的醫(yī)術(shù)本領(lǐng)，之后又隨武術(shù)名家魏昌義學(xué)習(xí)戳腳翻子長達(dá)三年，由于鄭懷賢資質(zhì)聰慧、孝敬師傅，被舉薦到當(dāng)時(shí)中國武術(shù)名望極高的孫祿堂師傅處繼續(xù)深造。在孫祿堂師傅的精心教授下，鄭懷賢在太極拳、形意拳、八卦掌三個(gè)拳法中打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，提高了飛叉等武術(shù)技術(shù)，還得到了非常稀有的骨傷治療效果顯著的藥物配制方法。在第十一屆奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演節(jié)目中，鄭懷賢以自己獨(dú)特的飛叉表演驚艷全場(chǎng)?；貒螅M(jìn)入黃埔軍校任職武術(shù)教官，訓(xùn)練培訓(xùn)了五期學(xué)員，后進(jìn)入中央軍官學(xué)校擔(dān)任武術(shù)教官，主要教授實(shí)戰(zhàn)技擊技術(shù)。鄭懷賢先生通過不斷的武學(xué)交流活動(dòng)，提高自身的技能水平，為我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，因此成為了我國著名的武術(shù)家之一。

1.1 武醫(yī)結(jié)合理念

中國傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同根于中華傳統(tǒng)文化，都有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。道家思想、陰陽五行共為中華武術(shù)和中醫(yī)學(xué)的立身之本，武醫(yī)同根同理?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”，這句話體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，從古至今許多習(xí)武名家在習(xí)武的過程中也會(huì)研究中醫(yī)醫(yī)術(shù)，武術(shù)與中醫(yī)有著密不可分的關(guān)系，二者之間相輔相成，相互相通。如：中醫(yī)推拿、中醫(yī)針灸等等都與武術(shù)運(yùn)動(dòng)有著相通之處，其中正骨推拿的手法就與武術(shù)的技法有著密切聯(lián)系，通常是融匯了擒拿、點(diǎn)穴與正骨推拿為一體，并提倡治療與練功的有機(jī)結(jié)合。

武醫(yī)的結(jié)合促使了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，二者之間互相彌補(bǔ)，習(xí)武者在多年的訓(xùn)練過程中難免會(huì)留下一些傷病，而這些傷病大多是常年累積而來的，需要通過針灸、按摩、推拿等手段慢慢恢復(fù)治療，這就需要習(xí)武者在日常中多了解研究一些中醫(yī)知識(shí)，在訓(xùn)練后可以針對(duì)有傷或易受傷的部位自己進(jìn)行放松、按摩等手段進(jìn)行治療和保護(hù)，這對(duì)習(xí)武者的身體健康無疑是起到了保護(hù)作用。

鄭懷賢先生對(duì)武醫(yī)結(jié)合的理念提出“少年練筋，中年壯骨，老年養(yǎng)氣”。我國中醫(yī)講究“精、氣、神”，而武術(shù)講究形神合一、內(nèi)外兼修，二者不謀而合，正是習(xí)練武術(shù)的真正含義。俗話說“練武不練功，到老一場(chǎng)空”，鄭懷賢先生要求學(xué)生在習(xí)武過程中要“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，通過對(duì)身體的功能性鍛煉，也可以調(diào)節(jié)我們身體存在的一些“小毛病”，這與中醫(yī)也是相通的，所以，武與醫(yī)是相輔相成，相互影響的[2]。

1.2 分而治之與融匯貫通

中國傳統(tǒng)武術(shù)包括：武術(shù)套路、武術(shù)散打、中醫(yī)養(yǎng)生三個(gè)部分，這三者是相輔相成、相互相通的?，F(xiàn)當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展趨向于專業(yè)化，由于競(jìng)技體育的需要，武術(shù)項(xiàng)目開始各自為攻，武術(shù)套路專攻技術(shù)動(dòng)作的高、難、美、新，注重套路的演練，主要以表演的形式呈現(xiàn)出來；武術(shù)散打?qū)９?shí)戰(zhàn)技擊，注重拳腳的訓(xùn)練，主要是以對(duì)抗的形式展現(xiàn)出來；中醫(yī)養(yǎng)生專攻通過食物、鍛煉等手段促進(jìn)身體健康。這三者互不融合，各自尋找各自的道路，流失了老一輩傳下來的武學(xué)傳統(tǒng)，形成了一種打練分離的現(xiàn)象。

打練結(jié)合是中國傳統(tǒng)武術(shù)一直延續(xù)下來的技擊模式，通過打練結(jié)合的技擊模式解決了很多技術(shù)特長和技術(shù)風(fēng)格的問題，從而也成為武術(shù)中的唯一技術(shù)方法。鄭懷賢先生通過自身的實(shí)踐學(xué)習(xí)，對(duì)打練結(jié)合非常重視，認(rèn)為打練結(jié)合的習(xí)練方法有多種益處，可以互相交流，可以通過模擬實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行對(duì)抗練習(xí)，可以有效的鍛煉身體，還可以調(diào)養(yǎng)身心、修身養(yǎng)性。這種融多功能于一體的鮮明的技術(shù)特色是中國人對(duì)武術(shù)的理解，也是中國人對(duì)世界武術(shù)的貢獻(xiàn)[3]。

“三藝通備”是“融通兼?zhèn)涠喾N技能”?！叭嚒敝溉N技藝,也可理解為三種技能。所謂“通”,即大通大備,通神達(dá)化。所謂“備”,即備萬貫一,無所不備之意[4]。武學(xué)需要融會(huì)貫通的理念，一專多能倡導(dǎo)，在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，不能單一的只學(xué)習(xí)一項(xiàng)技術(shù)，只發(fā)展一門技藝，而需要博學(xué)多識(shí)，專注發(fā)展自己的專項(xiàng)技能輔助學(xué)習(xí)對(duì)自己專項(xiàng)有關(guān)的其他技能，可以有效的提高對(duì)自身的發(fā)展與專業(yè)創(chuàng)新。

1.3 對(duì)武德的推崇、踐行

王瑞華的《憶鄭懷賢老師的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)》對(duì)鄭懷賢先生的高尚內(nèi)涵、修養(yǎng)進(jìn)行了講述，文章詳細(xì)講解鄭懷賢先生對(duì)自己學(xué)生的關(guān)懷愛護(hù)，例舉敘述鄭懷賢先生的高尚醫(yī)德事跡，充分說明了鄭懷賢先生的武德修養(yǎng)。可以看出，鄭懷賢先生高尚的品德對(duì)晚輩的影響非常大，我們有太多要學(xué)習(xí)的，以使得我們?cè)谡J(rèn)知上有所升華，以鄭懷賢先生的武術(shù)教育思想作為做人的標(biāo)桿，為現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

郭洪海在《鄭懷賢武學(xué)思想研討會(huì)暨武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)交流會(huì)》上說:我們要傳承武術(shù)思想把握鄭懷賢的武學(xué)思想精髓，就應(yīng)該在武術(shù)習(xí)練中傳承、在傳承中發(fā)展，這是我多年來從鄭老先生的教誨中體悟出來的。所以我從鄭懷賢的武學(xué)思想中還體現(xiàn)出“和為貴”的傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)的學(xué)習(xí)，絕對(duì)不是單單的去學(xué)習(xí)外形動(dòng)作，如果只是去學(xué)習(xí)武術(shù)的外形而不去思考為什么要這樣練，這樣是不會(huì)體會(huì)到武術(shù)內(nèi)涵的。所以，我們應(yīng)該在學(xué)會(huì)外形動(dòng)作以后，再去進(jìn)行思考，對(duì)動(dòng)作的攻防含義進(jìn)行理解，從而提升對(duì)武術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在從中取體會(huì)武術(shù)的博大精深。

1.4 倡導(dǎo)細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)要求

鄭懷賢先生在教學(xué)過程中有自己獨(dú)特的見解和教學(xué)方式。他在多年的練習(xí)和教學(xué)中總結(jié)出一句話“勢(shì)節(jié)段連”。郭洪?；貞洠涸卩嵗蠋煹闹笇?dǎo)下，在教學(xué)訓(xùn)練的過程中總結(jié)出來鄭老師的教學(xué)思想，如：教學(xué)訓(xùn)練的步驟、基本功、基本動(dòng)作、基本技術(shù)，同時(shí)組合，分組分節(jié)分段，以至于整套，也就是動(dòng)動(dòng)弄清，勢(shì)勢(shì)相連；節(jié)節(jié)弄清，節(jié)節(jié)相連；段段弄清，段段相連。完整套路協(xié)調(diào)完整，形成了這樣一個(gè)教學(xué)的模式”[5]。

鄭懷賢先生在技術(shù)的教學(xué)過程中尤顯嚴(yán)謹(jǐn)，俗話說：“一年之際在于春，一天之際在一晨”，晨練時(shí)尤為重要的，鄭懷賢先生在多年的教學(xué)中始終堅(jiān)持著這種理念，保持晨練，在技術(shù)的訓(xùn)練過程中要求是非常嚴(yán)格的，無論是從訓(xùn)練時(shí)間還是訓(xùn)練的強(qiáng)度來分析，都體現(xiàn)出鄭懷賢先生在對(duì)待武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的嚴(yán)格。鄭懷賢先生的嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)，從多個(gè)方面體現(xiàn)出來，無論實(shí)在教學(xué)的計(jì)劃中還是在武術(shù)套路的單個(gè)動(dòng)作教學(xué)中都能體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)二字。嚴(yán)格要求學(xué)生以認(rèn)真學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，在武術(shù)的教學(xué)過程中對(duì)技術(shù)動(dòng)作要求嚴(yán)謹(jǐn)，從而也形成了自己的特色風(fēng)格。在長期的教學(xué)過程中，不僅常常強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化，還要對(duì)武術(shù)的整體有所了解，教學(xué)的同時(shí)，對(duì)武術(shù)動(dòng)作中所包含的技擊技術(shù)也非常重視，要求打練結(jié)合，不忘本源。鄭懷賢先生還對(duì)攻防尤為重視，在實(shí)戰(zhàn)過程中如何運(yùn)用擒拿等技術(shù)有自己獨(dú)特的見解。鄭懷賢先生說，練功不練法，出手被人拿，要求嚴(yán)謹(jǐn)就是強(qiáng)調(diào)規(guī)范。鄭懷賢先生的教學(xué)思想是既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了套路，還要讓學(xué)生懂得其根源，讓學(xué)生理解武術(shù)的本質(zhì)，完善的傳承武術(shù)發(fā)展武術(shù)。鄭懷賢先生的嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)是現(xiàn)代教育發(fā)展的一面旗幟，也是我們這一輩在習(xí)武亦或教學(xué)中要接納、廣泛學(xué)習(xí)的典例，更是為了能更好的將中華文化繼續(xù)傳承下去。

2 鄭懷賢先生武術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)今武術(shù)教育的啟示

2.1 貫徹武醫(yī)結(jié)合思想

武術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今的發(fā)展是非常迅速的，尤其太極拳習(xí)練者越來越多，無論是在廣場(chǎng)或是公園里經(jīng)常可以看到人們?cè)诹?xí)練太極拳，這無疑是武術(shù)迅速發(fā)展的標(biāo)志。太極拳的習(xí)練人群主要以中老年為主，其目的就是修身養(yǎng)性，通過對(duì)太極拳的習(xí)練，可以調(diào)理氣息，活絡(luò)經(jīng)脈，以達(dá)到促進(jìn)身體健康的效果，這就需要教授者學(xué)習(xí)武醫(yī)結(jié)合知識(shí)，將武醫(yī)結(jié)合的思想，運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中去，在教學(xué)中可以針對(duì)不同需求人群給予不同的習(xí)練方法。通過武醫(yī)的結(jié)合教學(xué)，雖不能治病，但可以增強(qiáng)體質(zhì)、活絡(luò)筋骨、促進(jìn)身體健康。

2.2 一專多能的教學(xué)理念

“一專多能”是現(xiàn)代教育培養(yǎng)人才的重要途徑之一，在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中也要強(qiáng)調(diào)一專多能，發(fā)揮自身的長處，彌補(bǔ)自身短處，運(yùn)用交叉學(xué)科知識(shí)豐富自己對(duì)事物的認(rèn)知，完善自身的專業(yè)知識(shí)，以便更好地發(fā)展個(gè)人專業(yè)技能。一專多能在教學(xué)過程中也尤為突出，通過對(duì)多門學(xué)科知識(shí)以及自身專項(xiàng)技能的結(jié)合，總結(jié)出系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)方案，培養(yǎng)全能型人才。

在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中，要想不斷提高自己的專項(xiàng)技能，單靠武術(shù)套路方面的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要通過對(duì)運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健學(xué)等學(xué)科的知識(shí)結(jié)合學(xué)習(xí)，才能更好的發(fā)揮自己的專項(xiàng)技能，在多門學(xué)科知識(shí)的融合下會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)理念和教學(xué)理念，這種新的思路會(huì)給我們?cè)趯W(xué)習(xí)或教學(xué)中帶來便利，發(fā)現(xiàn)困難，解決困難，豐富知識(shí)面，提高自身的學(xué)習(xí)和教學(xué)水平，為武術(shù)的教育發(fā)展注入新的血液。

2.3 從嚴(yán)、從實(shí)出發(fā)，探索新的教學(xué)理念與教育方法

武術(shù)的教學(xué)在經(jīng)過長期的歲月變遷中，已經(jīng)形成了一種固有的教學(xué)形式，然而這種教學(xué)形式已經(jīng)不能在當(dāng)今繼續(xù)沿用。武術(shù)的教育、教學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變化進(jìn)行相應(yīng)的改革，與國家出臺(tái)的政策相貼合，積極響應(yīng)國家提倡的教學(xué)模式，以素質(zhì)教育、終身教育、以人為本等新的教育理念相結(jié)合，創(chuàng)造新模式的教育、教學(xué)方式。

武術(shù)的教育、教學(xué)也應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，以素質(zhì)教育為起點(diǎn)，不斷探索武術(shù)與人文素養(yǎng)在教育中的契合之處，從而來看武術(shù)的教育、教學(xué)在未來的發(fā)展。武術(shù)的教育、教學(xué)不但要從嚴(yán)進(jìn)行，更要從實(shí)際出發(fā)，尋找學(xué)生的主體性與個(gè)體差異性，積極有效的發(fā)揮主動(dòng)性，為更好的教育、教學(xué)提供幫助。

武術(shù)的教育、教學(xué)還應(yīng)從教師自身來找突破點(diǎn)，探索新的教育、教學(xué)方法。因此，武術(shù)教師在日常應(yīng)多互相學(xué)習(xí)，各校之間也應(yīng)每年組織交流活動(dòng)，促使教師提高專項(xiàng)教學(xué)水平，在相互交流中改進(jìn)舊的教學(xué)理念，發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)思路，充分提高教學(xué)質(zhì)量。在武術(shù)的教育、教學(xué)中，教師除在技術(shù)上的教學(xué)外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞、尊師守道等人文素養(yǎng)，使得學(xué)生進(jìn)行全方面的綜合發(fā)展。

2.4 繼承與創(chuàng)新

通過武術(shù)武德的教育，使學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)，更重要的是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)文化的內(nèi)涵。當(dāng)下的武術(shù)教學(xué)通常就是以教授技術(shù)為主，往往忽視了對(duì)武德的教育，所以在教授技術(shù)的同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)武德的教育，通過武德的教育，使學(xué)生懂得武德所包含的內(nèi)容，規(guī)范學(xué)生言談舉止，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為以及不斷提高自身素養(yǎng)，繼承我國一直以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

通過對(duì)鄭懷賢先生的武術(shù)教育思想的研究，發(fā)現(xiàn)鄭懷賢先生在教育方面除了在教授武術(shù)技術(shù)之外，更注重對(duì)武德的教育，怎樣做人，怎樣更好的繼承我國的傳統(tǒng)文化。鄭懷賢先生的這種教育、教學(xué)思路正是我們現(xiàn)在武術(shù)教師所要學(xué)習(xí)的，除了要繼承老一輩的教學(xué)理念，更要結(jié)合時(shí)代要求去創(chuàng)新教學(xué)理念，但萬變不離其宗，始終要以武德的仁、義、禮、智、信為出發(fā)點(diǎn)，去開闊創(chuàng)新新的教學(xué)理念，要以服務(wù)社會(huì)為目的，充分體現(xiàn)武術(shù)的價(jià)值功能，以傳承中華文化為核心。

3 結(jié)語

鄭懷賢武術(shù)教育思想中的武醫(yī)結(jié)合、推崇武德以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)思想為現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，與此同時(shí)，加強(qiáng)武德育人與人才培養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承，重視學(xué)生對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵修養(yǎng)等理念也對(duì)現(xiàn)階段武術(shù)教學(xué)及未來武術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

[1]佚名.鄭懷賢簡介[EB/OL].http://www.baike.com/wiki/ 鄭懷賢.

[2]張耀紅，侯樂榮.鄭懷賢“武醫(yī)結(jié)合”傷科學(xué)術(shù)思想的整理與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2016，42（2）：98-102.

[3]田金龍，邱丕相. 打練結(jié)合技術(shù)模式的新探索——評(píng)析武術(shù)段位制教程[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012，46（10）：62-65.

[4]張?jiān)蒲?，王?“三藝通備”理念下武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建與實(shí)踐[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008，32（3）：89-91.

[5]邢照利.鄭懷賢武術(shù)教育思想的口述史研究[D].成都體育學(xué)院，2013.

Inspiration of Zheng Huaixian's Wushu Education Thought to Modern Wushu Teaching

LI Jing, etal.

（Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, Hubei, China）

國家體育總局武術(shù)研究院2016年度課題《基于物聯(lián)網(wǎng)的中國武術(shù)健康傳播應(yīng)用框架研究》，項(xiàng)目編號(hào)：WSH2016C019。

李競(jìng)（1994—），碩士生，研究方向：武術(shù)傳播。