劉進田

內(nèi)容提要 價值自覺已然成為新時代之強音。黨的十九大著力強調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展之新發(fā)展理念，可以說是關(guān)于發(fā)展價值的深刻全面的哲學(xué)自覺。理念同理念所表征事物之間的關(guān)系是一種自我省思、自我引導(dǎo)、自我完善的自身性關(guān)系，發(fā)展理念正是這樣一種追求自我完善的自身性關(guān)系。文章認為，新發(fā)展理念是價值的本體論自覺，揭示了價值是“人類能力的發(fā)展”；新發(fā)展理念是價值的認識論自覺，揭示了發(fā)展的價值評價標準；新發(fā)展理念是價值的辯證法自覺，揭示了富裕價值和綠色價值的矛盾，自由價值和平等價值的矛盾，物質(zhì)價值和精神價值的矛盾。必須通過全面創(chuàng)新解決這些矛盾以實現(xiàn)新發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞 新發(fā)展理念 價值 自覺 哲學(xué)

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2018）09-0064-07

文化自覺、價值自覺已成為新時代的強音。黨的十八屆五中全會提出，十九大著力強調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的新發(fā)展理念，既是對當代重大實踐問題的積極回應(yīng)，同時亦是對馬克思主義發(fā)展價值的哲學(xué)自覺。發(fā)展理念作為發(fā)展實踐的先導(dǎo)，對發(fā)展實踐的方式、方向及其結(jié)果具有重要引導(dǎo)意義，因而對發(fā)展理念從價值哲學(xué)角度予以深入研究遂具有重要的理論和實踐意義。筆者認為，五大發(fā)展理念的提出是對價值的高度哲學(xué)自覺，是對馬克思主義價值哲學(xué)的重要發(fā)展。具體來說，新發(fā)展理念是價值的本體論自覺、認識論自覺、辯證法自覺、評價論自覺和方法論自覺。

一、新發(fā)展理念是價值的本體論自覺

價值的本體論自覺，是人對作為價值哲學(xué)核心問題的價值本質(zhì)的理性把握和自覺體認。一般來講，價值是人所追求和向往的對象。人所追求和向往的具體對象很多，但這些多樣性的對象都是具體價值，是有價值的事物，而不是價值本身。價值哲學(xué)所要探尋的價值主要不是多樣性的具體價值或有價值的事物，而是價值一般或價值本身。那么，價值哲學(xué)所要探尋的價值本身是什么呢？馬克思在《資本論》中曾用“目的本身”來指稱“價值本身”。馬克思指出：“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！雹佟氨厝煌鯂笔鞘聦嵤澜纾白杂赏鯂笔莾r值世界。在此馬克思把價值世界和事實世界作了理論上的區(qū)分。在價值世界之中，“目的本身”亦即價值本身，其實質(zhì)性內(nèi)涵就是“人類能力的發(fā)展”。“人類能力”，馬克思在其他地方也表述為“人的本質(zhì)力量”“人的創(chuàng)造天賦”“人的全部力量”等?！叭祟惸芰Α备拍钍邱R克思對康德“人性能力”或“先驗心靈能力”的批判性繼承。馬克思與康德的區(qū)別在于把“人性能力”概念奠定在人類社會歷史實踐基礎(chǔ)之上，強調(diào)人性能力或人類能力的“發(fā)展”，換句話說馬克思把價值奠定于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上?？梢?，在馬克思看來，價值就是“人類能力的發(fā)展”，凡是有利于“人類能力的發(fā)展”的事物就是有價值的事物或具體價值，而不利于人類能力發(fā)展的事物就是負價值。

新發(fā)展理念在三種意義上表征著價值的本體論自覺，一是以人為本，二是發(fā)展，三是創(chuàng)新。

首先，以人為本理念體現(xiàn)著價值的本體論自覺。新發(fā)展理念同科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心理念，發(fā)展是為了人民，依靠人民。在此基礎(chǔ)上黨的十八屆五中全會和黨的十九大提出以人民為中心的發(fā)展理念，體現(xiàn)了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向，突出了人民幸福的價值目標。新發(fā)展理念把人、人民放在價值主體地位，把人民幸福確定為價值目標。這是價值原則高度上的價值哲學(xué)自覺。價值是“人類能力的發(fā)展”，在此價值界定中“人類”、人是價值的主體，物、財富的發(fā)展是人的發(fā)展手段，目的在人而不在物。把物的增殖作為目的，把人作為物增殖的手段，不是馬克思主義價值觀，不是新發(fā)展理念價值觀。因此，新發(fā)展理念強調(diào)人、人民是發(fā)展的主體、中心、目的，是價值的馬克思主義哲學(xué)自覺，是馬克思主義價值哲學(xué)的當代發(fā)展。因為當馬克思將“人類能力的發(fā)展 ”界定為價值時，也就是將人本身及其發(fā)展作為價值。其中的理由是“人類能力”或“人性能力”其實就是人的規(guī)定。所以新發(fā)展理念強調(diào)以人為本是發(fā)展的核心理念，就是對價值的本體論自覺。人的自覺就是價值自覺，就是價值本體自覺。發(fā)展要以人為本，什么是人呢？馬克思的回答是“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)?！盵德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第9頁。人的根本不是人之外的物和神，而是人本身，是人所共有的“人類能力”或“人性能力”。發(fā)展在現(xiàn)象上是財富的發(fā)展，而在本質(zhì)上是“人類能力的發(fā)展”，是人自身的發(fā)展。對此馬克思明言：“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是普遍交往中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？而這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1995年，第479～480頁。顯然，發(fā)展的實質(zhì)是“人類能力的發(fā)展”，是人本身的發(fā)展。這是新發(fā)展理念所蘊含的價值的哲學(xué)本體論自覺。

其次，發(fā)展體現(xiàn)著價值的本體論自覺。新發(fā)展理念主張“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！坝驳览怼本褪歉镜谋仨氉裱牡览恚菍嵺`活動的“建構(gòu)性原理”。對于人類來說硬道理就是人的生存和完善。人的生存和完善，就是“人類能力的發(fā)展”，在此意義上發(fā)展就是價值。價值哲學(xué)家王玉樑在《價值與發(fā)展》一書的序言中強調(diào)：“價值的本質(zhì)在于發(fā)展。鄧小平同志指出：‘發(fā)展才是硬道理。他的話，深刻地揭示了價值的本質(zhì)。……價值的本質(zhì)在于發(fā)展、創(chuàng)新?！蓖跤駱?、[日]巖崎允胤主編：《價值與發(fā)展——〈中日價值哲學(xué)新論〉續(xù)集》，陜西人民教育出版社，1999年，第3頁。既然價值的本質(zhì)是發(fā)展，那么重視發(fā)展就是重視價值，對發(fā)展的自覺就是對價值的自覺。唯物辯證法認為，世界既是普遍聯(lián)系的，也是永恒發(fā)展的，事物的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的永恒發(fā)展。宇宙大爆炸理論認為，宇宙一直處于不斷膨脹過程之中。世界、宇宙的膨脹、發(fā)展及其方向性，決定著人、人類社會亦處于發(fā)展過程中。宇宙的發(fā)展原則同價值是內(nèi)在統(tǒng)一的，中國哲學(xué)的天人合一可以說就合在天道流行上，合在發(fā)展上，因而《周易》一開始即說“天行健，君子以自強不息?！弊詮姴幌⒕褪侨说淖晕野l(fā)展，就是人類潛能的不斷發(fā)揮。發(fā)展是硬道理，是宇宙、人類歷史的硬道理。對發(fā)展硬道理的自覺就是對價值的哲學(xué)本體論自覺。

最后，創(chuàng)新體現(xiàn)著價值的本體論自覺。新發(fā)展理念高度重視創(chuàng)新，認定創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，抓創(chuàng)新就是抓經(jīng)濟社會發(fā)展的“牛鼻子”，應(yīng)把創(chuàng)新放在國家發(fā)展全局的核心地位，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。黨和國家如此重視創(chuàng)新，其原因在于創(chuàng)新同發(fā)展具有內(nèi)在密切關(guān)聯(lián)。創(chuàng)新不僅是發(fā)展的動力，而且是發(fā)展的實質(zhì)和根本方式。發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是事物的自我否定，是新質(zhì)事物的出現(xiàn)。新質(zhì)事物產(chǎn)生出現(xiàn)的機制就是創(chuàng)新。既然價值是“人類能力的發(fā)展”，而創(chuàng)新是發(fā)展的動力、實質(zhì)、機制和方式，那么創(chuàng)新、創(chuàng)造就成為價值更為深層的內(nèi)涵，價值就是創(chuàng)新、創(chuàng)造，就是朝向未來，展示人的無限可能性。“人類能力”既是潛在于人自身的能動性，又在其實現(xiàn)中不斷生成，它是既在和將在的辯證統(tǒng)一，因而作為價值的“人類能力的發(fā)展”是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。人的發(fā)展，價值的實現(xiàn)就是人不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人性能力的過程，新發(fā)展理念把發(fā)展和創(chuàng)新聯(lián)結(jié)起來確乎是對價值的哲學(xué)本體論自覺。

人、人性能力、發(fā)展、創(chuàng)新諸概念都是理解、界定價值的關(guān)鍵詞。價值是人本身，人性能力是人的本質(zhì)規(guī)定，發(fā)展是人性能力的展開和生成，創(chuàng)新是人性能力的集中體現(xiàn)。社會生活實踐是價值的根源，新發(fā)展理念是對當代社會實踐的價值引領(lǐng)，是價值的哲學(xué)新自覺。

二、新發(fā)展理念是價值的認識論自覺

理念同理念所表征事物之間的關(guān)系，是反映和被反映、表征和被表征、引領(lǐng)和被引領(lǐng)的關(guān)系。理念所表征的事物是理念的基礎(chǔ)，理念則是對理念所表征事物的能動反映、表征和引領(lǐng)。善的理念是對善的事物的表征，美的理念是對美的事物的表征。理念與理念所表征事物之間關(guān)系的性質(zhì)，既是認識論的，更是價值論的。理念反映理念所表達的事物，這是認識論關(guān)系；理念表征、升華、善化理念所表征的事物，這是價值論關(guān)系。能動反映概念則包含了反映和善化兩種關(guān)系，因而能動反映可以說是一種廣義認識論，它是包含著反映論和價值論的認識論。馬克思主義哲學(xué)認識論是能動的反映論，所以是蘊含價值論的認識論。這種辯證的認識論主張事實與價值、知識與價值區(qū)分前提下的綜合統(tǒng)一，主張價值雖不是事實和知識，但不能離開事實和知識，離開事實和知識的價值容易流于主觀化、情緒化。

發(fā)展理念這一組合性概念是由“發(fā)展”和“理念”二個概念組成的，其中發(fā)展是理念所表征的對象，理念是關(guān)于發(fā)展的理念。在此，理念反映、表征和善化著發(fā)展，反思、反省、批判著發(fā)展。俄國老一代哲學(xué)家奧伊則爾曼指出：“我覺得不能忽視對發(fā)展概念的批評，所謂馬克思列寧主義哲學(xué)通常忽視這一點。”[俄]T.H. 奧伊則爾曼：《元哲學(xué)》，高曉惠譯，人民出版社，2013年，第315頁。當然，奧氏主要是從世界觀層面來講的，我們這里所討論的主要是作為現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題的發(fā)展。按哈貝馬斯的看法，“現(xiàn)代性是一項未完成的設(shè)計?！爆F(xiàn)代性有其自身的局限，但同時現(xiàn)代性中又蘊含著對自身局限性進行自我反思和改進的內(nèi)在能力。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)“近代哲學(xué)（從后期經(jīng)院派直到康德）亦已提出了有關(guān)現(xiàn)代的自我理解的問題。……由于現(xiàn)代已經(jīng)意識到自身，所以它會產(chǎn)生自我確證的要求，黑格爾稱這種要求為‘對哲學(xué)的要求。黑格爾認為，哲學(xué)面臨著這樣一項使命，即從思維的角度把握其時代，對黑格爾而言，這個時代即是現(xiàn)代。黑格爾深信，不依賴現(xiàn)代的哲學(xué)概念，就根本無法得到哲學(xué)自身的概念?！盵德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社，2004年，第19頁。說哲學(xué)是把握在思想中的時代，也就是說哲學(xué)是把握在思想中的現(xiàn)代，是現(xiàn)代精神的精華。

現(xiàn)代性的主題之一就是發(fā)展，思想中的時代，就是思想中的發(fā)展。發(fā)展理念就是理念中的發(fā)展，就是把發(fā)展把握在理念中、思想中、思維中，就是對發(fā)展的自我認識、自我理解、自我反思、自我引導(dǎo)。發(fā)展理念是發(fā)展的自我反思，發(fā)展通過自我反思而得到自我完善。發(fā)展的自我反思并不是外在于發(fā)展的，它就內(nèi)在地存在于發(fā)展之中。因為發(fā)展本身就是自我完善，而發(fā)展的自我反思就是發(fā)展走向自我完善的內(nèi)在機制。發(fā)展不是直接的自在的發(fā)展，而是自在自為的發(fā)展。因而作為發(fā)展自我反思的發(fā)展理念是發(fā)展的內(nèi)在機制?，F(xiàn)代性是自我反思的活動，同樣作為現(xiàn)代性內(nèi)涵的發(fā)展也是自我反思的活動。

發(fā)展的自我反思也就是發(fā)展的自我認識、自我評價。發(fā)展的自我認識、自我評價，要有認識和評價的主體，認識和評價的標準。按照新發(fā)展理念，認識和評價發(fā)展的主體是人、人民。黨的十九大認為，新發(fā)展理念首先要解決的問題，就是發(fā)展為什么人，發(fā)展成果由誰享有問題，并認為這個問題是根本問題。黨的十九大著重強調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展，就是以人民為主體的發(fā)展。人民既是發(fā)展的主體，也是認識和評價發(fā)展的主體。

人民概念是同兩個概念相對而言的，一是“官”，一是“資”。我們經(jīng)常講“干群關(guān)系”“官民關(guān)系”“勞資關(guān)系”?！肮倜耜P(guān)系”中的“民”就是人民，“勞資關(guān)系”中的“勞”指的也是勞動人民。因此，當人民是發(fā)展和評價發(fā)展的主體時，就意味著“官”和“資”不是發(fā)展和評價的主體。但“資”有點特殊：在“官民關(guān)系”中“資”也屬于“民”，在此“民”包括勞動人民和新社會階層。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人會成為資產(chǎn)所有者。習(xí)近平總書記對人民范圍的理解是相當廣泛的，他指出，“要充分尊重人民所表達的意愿，所創(chuàng)造的經(jīng)驗，所擁有的權(quán)利，所發(fā)揮的作用。尊重人民的首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策。”中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第128～129頁。這里的能者、智者，就包括私營企業(yè)主這樣的新社會階層。在黨的政策中，包括私營企業(yè)主在內(nèi)的新社會階層，都是中國特色社會主義的建設(shè)者，都屬于人民范疇。如果把“民”理解為公民，那么領(lǐng)導(dǎo)干部也在人民的范疇之中。從法律角度來講，“民”指全體公民。從政策角度或意識形態(tài)角度來講，人民首先是指和“資”相對的勞動人民，其次是指與“官”相對的包括新社會階層在內(nèi)的人民群眾。因此以人民為中心、為主體，嚴格來說是以“官”以外的所有人民群眾為中心、為主體。在我們社會主義國家，領(lǐng)導(dǎo)干部、官員是人民的公仆，不是主體，他們是為人民服務(wù)的群體。這是我們以“干群關(guān)系”“官民關(guān)系”“勞資關(guān)系”為認識架構(gòu)，對“人民”范疇所作的分析和界定。如果超出這一認識框架，那么，人民就是指全體人民。此時，全體公民就既是一個法律概念，又是一個政治概念。人民范疇往往是同“敵人”相對而言的，全體公民則包括人民和敵人在內(nèi)。在人民同敵人相對的意義上，人民是一個階級斗爭性質(zhì)的概念。由于我黨認為階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在，因而還不能用公民概念代替人民概念。只能把公民放置于法律范疇，尚不能上升為政治范疇。

作為發(fā)展和評價發(fā)展主體的人民，是由多種群體、多種階層構(gòu)成的集合體。人民為主體包括以這樣的集合體為主體。在這種集合體之中是存在著矛盾的，因而以人民為主體實際上就是說要以人民這個集合體中的每一部分為主體，既要以勞動人民、工人、農(nóng)民、知識分子為主體，又要以包括私營企業(yè)主在內(nèi)的新社會階層為主體，以法治方式平衡好、協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部諸多群體之間的利益、權(quán)利，使之和諧發(fā)展，而不能搞階級斗爭。

評價主體決定評價標準，人民是發(fā)展和評價發(fā)展的主體，因此，發(fā)展的評價標準就是“人民幸?！被颉叭嗣衩篮蒙?。”“中國夢”的深層本質(zhì)是“人民幸?！?，中國共產(chǎn)黨的初心、宗旨也是“人民幸?！?。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！薄读?xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第3頁。所謂發(fā)展為了人民，就是為了“人民幸?！薄r值觀念由價值主體和價值取向構(gòu)成。“人民幸?！弊鳛橹袊伯a(chǎn)黨的核心價值觀，其價值主體是人民，其價值取向是幸福。價值觀，特別是核心性價值觀對價值評價具有極為重要的作用。正如論者所言：“價值觀作為人們評價客體價值意義的一種原則，決定著人們評價各種事物的基本方式，并且通過對事物的評價直接影響到人們的思想立場和行為方式，對社會生活起著十分重要的作用?！备咔搴Ｖ骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》下冊，人民出版社，1987年，第58頁?！叭嗣裥腋！眱r值觀是我們評價發(fā)展的標準和原則。

我們之所以把發(fā)展作為硬道理，作為第一要務(wù)，就是因為發(fā)展能實現(xiàn)“人民幸?！眱r值觀，不發(fā)展則會導(dǎo)致貧窮，無法實現(xiàn)“人民幸?！眱r值觀。馬克思追求的價值目標正是“人民幸福”。馬克思強調(diào)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第2頁。發(fā)展，首先是發(fā)展生產(chǎn)力，目的是為了人民幸福。馬克思反對宗教、反對剝削，主張發(fā)展生產(chǎn)力，其價值目的就是為了實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸福。”

新發(fā)展理念所提出的五大理念，可以說是評價發(fā)展的五個標準，它將人民幸福的評價標準進一步具體化了，使發(fā)展的評價標準時代化、具體化、操作化。發(fā)展是不是更好的發(fā)展、更合理的發(fā)展，評價的具體標準是看發(fā)展是不是創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。五大發(fā)展理念其實也就是評價發(fā)展的五大標準。在此意義上我們說，新發(fā)展理念是發(fā)展的評價論自覺，是價值的評價論自覺。

發(fā)展的評價論自覺意味著我國的發(fā)展進入到自覺發(fā)展、理性發(fā)展的新時代，意味著我國的發(fā)展實踐在朝更加合理化、人性化、完善化的方向邁進。發(fā)展的評價論自覺有利于克服發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題。發(fā)展會產(chǎn)生環(huán)境問題、生態(tài)問題、貧富兩極分化問題、動力不足問題、不平衡問題等。綠色發(fā)展、共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展諸新發(fā)展理念就是針對發(fā)展中的這些問題而提出的。唯物主義方法論要求一切從實際出發(fā)，所謂從實際出發(fā)就是從實際問題出發(fā)。新發(fā)展理念就是從實際問題出發(fā)，就是解決實際問題的理念和方法。新發(fā)展理念產(chǎn)生于我國發(fā)展實踐，又反過來引領(lǐng)、評判發(fā)展實踐，在此發(fā)展實踐與發(fā)展理論的健康互動中，我國的發(fā)展實踐將會越來越好，我們對發(fā)展充滿信心。這信心是建立在馬克思主義哲學(xué)實踐和理論具體的歷史的辯證統(tǒng)一的基本原理基礎(chǔ)之上的。

三、新發(fā)展理念是價值的辯證法自覺

所謂新發(fā)展理念是價值的辯證法自覺，是說在新發(fā)展理念之中把多種不同價值、相反價值綜合統(tǒng)一起來，辯證結(jié)合起來了，克服了以往發(fā)展中價值結(jié)構(gòu)的片面性、單一性。在各種對立價值的關(guān)聯(lián)互動中發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)更為強勁合理，發(fā)展的效能、效果更為優(yōu)良。

對于新發(fā)展理念的辯證法精神，習(xí)近平總書記指出：“新發(fā)展理念的提出，是對辯證法的運用；新發(fā)展理念的實施，離不開辯證法的指導(dǎo)。要堅持系統(tǒng)的觀點，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)系性進行系統(tǒng)設(shè)計，做到相互促進，齊頭并進，不能單打獨斗，顧此失彼，不能偏執(zhí)一方，畸輕畸重。要堅持‘兩點論和‘重點論的統(tǒng)一，善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住主要矛盾的主要方面，以重點突破帶動整體推進，在整體推進中實現(xiàn)重點突破。要遵循對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律，善于把發(fā)展的普遍性和特殊性、漸進性和飛躍性、前進性和曲折性，堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，既求真務(wù)實、穩(wěn)扎穩(wěn)打，又與時俱進，敢闖敢拼?！绷?xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題討論班上的講話》，中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻出版社，2016年，第411頁。就是說，新發(fā)展理念的提出和實施都依賴辯證法，體現(xiàn)辯證法，受辯證法思想方法指導(dǎo)。

如上所述，發(fā)展、理念、發(fā)展理念都是價值概念，新發(fā)展理念的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就是一套新的價值結(jié)構(gòu)，而且這一價值結(jié)構(gòu)就是一種辯證性價值結(jié)構(gòu)。

從價值發(fā)展史角度看建國后的第一個30年和第二個30年的價值實踐都有一定的單一性、片面性、局限性。第一個30年倚重平等價值，輕忽自由價值；重視廉潔價值，輕視富裕價值。其原因是建國前國民黨統(tǒng)治時期的價值結(jié)構(gòu)是貧富兩極分化，政治嚴重腐敗，作為對這種負價值的否定反轉(zhuǎn)，當然就是平等價值和廉潔價值的凸顯，這也是人民群眾當時所期盼的價值。但在建設(shè)平等和廉潔價值時沒有重視自由價值和富裕價值的建設(shè)。這就導(dǎo)致了第二個30年的價值取向，也就是改革開放30年的價值取向。鄧小平發(fā)動的改革開放所追求的價值主要是富裕和自由價值。經(jīng)過30年的努力，中國人的經(jīng)濟富裕價值和自由價值得到基本實現(xiàn)，成就令世界矚目。然而平等價值和廉潔價值，還有美麗價值相對而言沒能很好實現(xiàn)，出現(xiàn)了貧富差距拉大、腐敗嚴重、環(huán)境破壞等價值失衡現(xiàn)象。

誠然，這種價值失衡有其客觀方面的原因。實現(xiàn)富裕價值的方式是工業(yè)化，工業(yè)化就是運用機器工具大規(guī)模改造自然，改造自然容易使自然遭到破壞，導(dǎo)致美麗價值、生態(tài)價值受到影響。同時實現(xiàn)富裕價值的生產(chǎn)關(guān)系形式是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的機制是自由競爭、優(yōu)勝劣汰，于是優(yōu)勝者成為富人、劣汰者成為窮人，造成貧富兩極分化，平等價值受到影響。實現(xiàn)富裕價值的工業(yè)化和市場化方式，一方面帶來了富裕和自由，另一方面又造成了環(huán)境破壞和不平等。這就提出了一個問題：為了美麗和平等價值是不是要放棄工業(yè)化和市場化方式？如果放棄工業(yè)化和市場化，那就不是辯證法，而是形而上學(xué)。價值辯證法的要求是在不放棄工業(yè)化和市場化的同時，又能達到美麗價值和平等價值的實現(xiàn)。換言之，價值辯證法所要追求的是矛盾對立面的辯證統(tǒng)一，具體來說，就是要把富裕價值和美麗價值辯證統(tǒng)一起來，把自由價值與平等價值辯證統(tǒng)一起來（公正價值），這就是新發(fā)展理念的價值辯證法自覺。具體來說新發(fā)展理念的價值辯證法自覺體現(xiàn)在以下諸方面：

1.富裕價值和綠色價值的辯證統(tǒng)一。富裕和綠色是人與自然關(guān)系中的兩種不同價值。富裕是物質(zhì)財富的生產(chǎn)、獲得和享用，綠色是生態(tài)環(huán)境良好。這兩種價值是一對矛盾：人在改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)財富的過程中容易造成對生態(tài)環(huán)境的破壞，而要治理環(huán)境、優(yōu)化生活時又會影響物質(zhì)財富的生產(chǎn)效率。在這一矛盾前我們以往所倚重的是財富生產(chǎn)，即重視富裕價值，輕視綠色價值。然而，從追求人民美好生活這一更高價值來看，只有富裕、沒有綠色的生活并非人民的美好生活。只有既物質(zhì)富裕，又生態(tài)良好，才是人與自然關(guān)系中的美好生活。因而《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年計劃的建議》指出：“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)?！币皥猿肿呱a(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！薄吨袊伯a(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，人民出版社，2015年，第31頁。人民美好生活應(yīng)是富裕價值和綠色價值的辯證統(tǒng)一，人與自然關(guān)系中的這兩種對立價值必須統(tǒng)一起來，否則美好生活就是單向度且不健全的。

2.自由價值和平等價值的辯證統(tǒng)一。自由和平等是人與人關(guān)系中的兩種不同價值，這兩種價值是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。就其對立一面來看，當人們充分自由競爭、自由發(fā)揮自己的能力時，由于各人的潛能不同，各地區(qū)的稟賦不同，必然會造成結(jié)果上的不平等，影響平等價值的實現(xiàn)；當強調(diào)平等價值，特別是實質(zhì)平等時，又會阻礙人的能力的自由發(fā)揮，阻礙自由價值的實現(xiàn)。自由會產(chǎn)生動力和效率，會激發(fā)創(chuàng)造力，平等會產(chǎn)生平衡、協(xié)調(diào)、和諧。由于自由與平等兩種價值之間存在對立，舊的僵化的社會主義就只講平等價值，少講自由價值，而資本主義著重講自由價值。中國特色社會主義既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，因此，要求把自由和平等兩種價值辯證統(tǒng)一起來。新發(fā)展理念的本質(zhì)是中國特色社會主義，因而它在價值觀上堅持價值辯證法，堅持價值矛盾觀，要求把自由和平等兩個矛盾對立面統(tǒng)一起來。

新發(fā)展理念中所強調(diào)的共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展，從價值辯證法上看都是自由價值和平等價值辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)。共享發(fā)展理念中的共享講的是平等價值。習(xí)近平同志說共享發(fā)展理念的內(nèi)涵有四點，即全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享。共享是平等，但共享與過去的平均主義大鍋飯不同，其中又有差異，差異又體現(xiàn)著自由。習(xí)近平同志說：“共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達到很高的水平也會有差別?！敝泄仓醒胛墨I研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻出版社，2016年，第403頁。共享不是無差別的共享，是發(fā)展基礎(chǔ)上的共享，因而共享發(fā)展蘊含著平等價值和自由價值的辯證統(tǒng)一。共同享有的前提是存在共享的財富，否則就是共同貧窮，而財富的生產(chǎn)是發(fā)展的結(jié)果，發(fā)展要以創(chuàng)新為動力，創(chuàng)新則是主體能力的自由發(fā)揮。在此意義上沒有自由就沒有共享，所以在強調(diào)共享時不能把自由和平等兩種對立價值割裂開來。

協(xié)調(diào)發(fā)展理念所強調(diào)的是城市與鄉(xiāng)村之間、地區(qū)與地區(qū)之間自由價值和平等價值的統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展一方面是說城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間在政策、法律上要有平等機會、平等權(quán)利、平等規(guī)則，在公共服務(wù)上要平等共享，體現(xiàn)平等價值，另一方面，城鄉(xiāng)、地區(qū)都要發(fā)揮各自的積極性、主動性和優(yōu)勢，加強市場機制作用，體現(xiàn)自由價值。

開放發(fā)展理念所強調(diào)的是國與國之間自由價值和平等價值的辯證統(tǒng)一。中國已深度融入世界之中，中國與世界各國已進入利益共同體、命運共同體關(guān)系之中。中國在此命運共同體中必須走開放發(fā)展之路，不能自我孤立和自我封閉，這里就有中國同世界各國的關(guān)系應(yīng)是怎樣的關(guān)系問題。我們堅持以互利共贏為核心的國際關(guān)系?；ダ糙A既不是霸權(quán)主義，也不是依附主義，而是自由與平等價值的辯證統(tǒng)一。自由和平等的統(tǒng)一是公正價值，因而新發(fā)展理念要求在人與人（包括城與鄉(xiāng)、地區(qū)與地區(qū)、國與國）之間建立以公正價值為核心的新型關(guān)系和秩序，這種關(guān)系展開為共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和開放發(fā)展。

3.物質(zhì)文明價值和精神文明價值的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)文明價值和精神文明價值是人與自我關(guān)系中的兩種不同價值。物質(zhì)價值的實質(zhì)是人的物質(zhì)需要的滿足，即富裕；精神價值的實質(zhì)是對物質(zhì)需要的超越，不受物質(zhì)需要的宰制，獲得精神自由。由于人是肉體和精神、感性和理性、自然與超自然的一體雙元存在結(jié)構(gòu)，所以人既要追求物質(zhì)文明價值，以滿足物質(zhì)需要，又要追求精神文明價值，以超越物質(zhì)需要。物質(zhì)文明價值和精神文明價值既相互對立，又相互統(tǒng)一。改革開放以來，我們的主要任務(wù)是擺脫貧窮，追求富強，因而物質(zhì)文明價值強化，成就顯著，但精神文明價值有待提高。精神文明價值關(guān)乎人的自由、自主和尊嚴。光有富裕、幸福，沒有自由、自主和尊嚴，人就難以找到存在感，在存在論的深層出現(xiàn)嚴重缺陷。因此十八屆五中全會在講到協(xié)調(diào)發(fā)展理念時專列一條：“推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！蔽镔|(zhì)文明價值和精神文明價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，實質(zhì)上是物質(zhì)需要滿足與物質(zhì)需要超越之間的協(xié)調(diào)問題，就是說物質(zhì)需要既要滿足，又要超越：只滿足不超越，人有可能成為物的奴隸，如房奴、車奴、錢奴等；但只超越不滿足也不行，那樣人就會陷入禁欲主義和貧困狀態(tài)。物質(zhì)文明價值是役物，精神文明價值是不役于物，兩種文明價值的協(xié)調(diào)發(fā)展就是役物而不役于物，即道家倡導(dǎo)的“物物而不物于物”（《莊子·外篇·山木》）。馬克思主義價值觀的價值目標正是既追求人民的現(xiàn)實幸福（物質(zhì)文明價值），又反對物化（精神文明價值），力圖將物質(zhì)和精神兩種價值協(xié)調(diào)起來。兩種價值如何協(xié)調(diào)？馬克思說：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的意識形態(tài)的形式去領(lǐng)會這個對立，而是揭示這個對立的物質(zhì)根源，這種對立隨著物質(zhì)根源的消滅而自行消失?！雹赱德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》節(jié)選本，人民出版社，2003年，第104頁。利己主義追求物質(zhì)價值，自我犧牲追求精神價值，在馬克思看來兩種對立的解決要靠物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展。同時馬克思還指出，物質(zhì)和精神兩種價值辯證統(tǒng)一于“個人自我實現(xiàn)”這一根本價值之中：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必然形式?！雹谖镔|(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展下的個人自我實現(xiàn)是把物質(zhì)文明價值和精神文明價值辯證統(tǒng)一起來的關(guān)鍵所在。因此，新發(fā)展理念把發(fā)展放在第一要務(wù)地位，為價值的辯證發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。

綜上，新發(fā)展理念運用辯證矛盾思維方法，自覺地揭示和綜合了發(fā)展過程中富裕價值和綠色價值的矛盾，自由價值和平等價值的矛盾，物質(zhì)文明價值和精神文明價值的矛盾。三對矛盾分別體現(xiàn)了發(fā)展過程中人與自然、人與人、人與自我的矛盾。實踐辯證法認為，矛盾是事物變化發(fā)展的動力。上述三對矛盾是推動發(fā)展的根本動力，而要解決這些矛盾就必須創(chuàng)新，要通過不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新來解決上述矛盾，推動發(fā)展。在此意義上“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力?！蓖瑫r對創(chuàng)新的高度自覺和重視，也就是對價值的高度自覺和重視。因為價值作為“人類能力的發(fā)展”，其實質(zhì)、機制、方法皆在創(chuàng)新。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”（《老子·四十章》）。“有生于無”就是創(chuàng)新，有用的萬物就是在創(chuàng)新中生成的。“價值在根本上表現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)?！备咔搴Ｖ骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》下冊，人民出版社，1987年，第55頁。馬克思主義的根本問題是“改變世界”，而“改變世界”就是創(chuàng)造世界、創(chuàng)新世界。新發(fā)展理念把創(chuàng)新價值放在首要地位，同馬克思主義“改變世界”的根本哲學(xué)關(guān)懷是完全契合的，是馬克思主義哲學(xué)“改變世界”精神在當代中國實踐中的集中體現(xiàn)。

作者單位：西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院、文化與價值哲學(xué)研究院

責任編輯：王曉潔