楊鈴春，高 揚(yáng)，耿 迪

(1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2.四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

1 侗族傳統(tǒng)體育文化特性

1.1 侗族傳統(tǒng)體育文化具有極強(qiáng)的滲透性

侗族傳統(tǒng)體育文化是侗族先民們沿襲下來的具有本民族特點(diǎn)的體育文化模式，其深深滲透在侗族先民的日常生息中，蘊(yùn)涵和沉淀著侗族人們的價(jià)值取向、行為模式和集體文化心理，鮮明反應(yīng)出侗族人們的生活狀況和精神面貌。在侗族古村落中，侗族人民祭祀的最高神靈為“薩歲”。薩神是最高，最靈的神靈。在桂北林溪河一帶，每年要舉行兩次祭祀：春祭和秋祭。春祭在插秧時(shí)節(jié)舉行，意求禾苗豐收。擇吉日，寨老聚集社壇，先在壇主秧田拔幾株秧苗來，連同“三牲”一起祭祀，完畢后將這幾株祭祀過的秧苗插下田，眾人便可勞作。秋祭相對(duì)春祭更為隆重，先是要準(zhǔn)備祭祀用品，再到薩壇祭祀，先祭拜“薩歲”，然后蘆笙頭領(lǐng)到祭壇上領(lǐng)著祭祀者吹祭祀的蘆笙曲，寨老到祭壇上領(lǐng)著祭祀者唱《薩歲歌》。祭祀“薩神”，表現(xiàn)出了侗族人們對(duì)祖先的尊敬和崇拜，相信祖先在天有靈，會(huì)保佑他們身體健康，風(fēng)調(diào)雨順，在祭祀活動(dòng)前吹蘆笙，折射出了侗族先祖?zhèn)兊纳畛錆M了儀式感。

1.2 侗族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性

侗族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，主要的論據(jù)是因?yàn)槎弊鍌黧w育項(xiàng)目是侗族先民在先對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展演變而來。當(dāng)然隨著社會(huì)發(fā)展，很大一部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去原本賦予它的價(jià)值，但它并沒有與新時(shí)代的體育文化活動(dòng)發(fā)生直接的沖突。人們?cè)谛睦砩蠈?duì)原來的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著強(qiáng)烈的心理依賴，所以能夠較長的時(shí)間被人們傳承發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期的侗族以族群部落自居，堅(jiān)守一地。而且湘，黔，貴毗鄰地區(qū)地勢崇山峻嶺，特殊的地理位置讓這個(gè)民族一直生活在信息、交通閉塞的自然環(huán)境中，過著春耕、夏耘、秋收、冬藏的有節(jié)奏的農(nóng)耕生活。為慶祝辛勤勞動(dòng)獲取的豐收成果，侗族人民每年都舉行盛大的民俗活動(dòng)，以求神靈保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。例如搶花炮，歷經(jīng)千百年的傳承和變遷，其組織形式和內(nèi)涵都發(fā)生了較大的變化，可是卻一直被侗族人熱衷和接納。

1.3 侗族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的獨(dú)特性

一般來說，每個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化都有著本民族獨(dú)特的特點(diǎn)，反映著本民族獨(dú)有的文化習(xí)慣。這種獨(dú)特性，在本民族內(nèi)部可凝聚本民族力量，對(duì)外可彰顯出本民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，成為民族獨(dú)有的文化印記。例如侗族民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“月牙镋”,起源于貴州省天柱縣。山高林密，巉巖林立，毒蛇當(dāng)?shù)?，虎豹橫行是主要的地理環(huán)境，在天柱民間流傳夜歌這樣的故事:道光年間，在一個(gè)寒冬凜冽夜的黑夜，一只大花豹摸進(jìn)侗寨，咬了一只豬仔，隨后跳進(jìn)農(nóng)戶家叼走一哇哇待哺的小孩，此時(shí)侗族武術(shù)大師聞?dòng)嵹s來，千鈞一發(fā)之際拖起牛圈里的釘耙就追，與大花豹一番決斗后，將大花豹?dú)馈：髞泶迕駛兏鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，在釘耙的基礎(chǔ)上改良出一種專門對(duì)付虎豹的武器鐵鏜，并創(chuàng)造出了使用鐵鏜的招式。經(jīng)過后人的改良 ，形成了一套護(hù)身的拳腳功夫。因其鐵镋像一彎新月，這套拳腳功夫便取名“月牙镋” 1988年，高釀鎮(zhèn)月牙翼齒鏜經(jīng)過天柱縣民委、文化局共同挖掘開發(fā)，統(tǒng)一動(dòng)作以表演隊(duì)的形式出現(xiàn)在了現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽中。彰顯了侗族傳統(tǒng)體育文化鮮明的獨(dú)特性。

2 從搶花炮運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程看侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的歷史脈絡(luò)

2.1 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代下?lián)尰ㄅ诘漠a(chǎn)生和盛行

中國近現(xiàn)代市場體系的形成可以追溯到明代，到代中葉已頗具規(guī)模[1]。封建朝廷對(duì)外主要采取“閉關(guān)鎖國”政策，一些閩粵商人把經(jīng)商戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到了內(nèi)陸，沿都柳江溯江而上，到達(dá)溶江河富祿一帶，發(fā)現(xiàn)了木材、茶油?？蜕虃儼堰@里盛產(chǎn)的木材、茶油順江而下運(yùn)往梧州、廣州等地，把稀缺的鹽，輕工業(yè)品運(yùn)回。于由于交通便利，還可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，便有一些客家商人和沿江的湖南人、貴州人來此處定居。民國《三江縣志》這樣描寫到：明萬歷年間，有蔣覺雄者因家貧而以放排為生。柳州，因船多擁塞，泊排不便，常與船只相撞，幾至釀成斗毆，于是控制道憲……專為三江潯、溶兩河排商停泊之所?！比绱朔比A之景可見當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)之繁榮[2]。繁榮的商業(yè)活動(dòng)打破山區(qū)閉塞的格局，民族間的交往促進(jìn)了民族文化上的交匯和融合。廣東廟會(huì)上開展的搶花炮活動(dòng)也在此地開始流傳開來，成為了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化活動(dòng)。搶花炮活動(dòng)使閉塞的侗鄉(xiāng)人聚集在一起，進(jìn)行信息交流，促進(jìn)村寨開放，起到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接的作用。由于當(dāng)時(shí)村寨未完全開放，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化并未完全普及，主宰侗族先民的仍是神靈的力量，各地花炮都有祭祀的廟和神，搶到花炮后要送到廟里才算靈驗(yàn)。每天或者每月的初一，十五都要給花炮進(jìn)貢上香。

2.2 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代下?lián)尰ㄅ诘乃ヂ浜统良?/h3>

在中國古代，帝王的統(tǒng)治力量并未深入偏僻的少數(shù)民族山區(qū)，所以其生活很少受到國家干預(yù)。民國時(shí)期，國家的行政力量已深入到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，對(duì)“封建思想”進(jìn)行整肅，頒發(fā)“不得迎神建蘸，不得奉祀淫祠”“不得操巫覡地師等業(yè)”等改良風(fēng)俗條例。搶花炮活動(dòng)受到影響，但是并沒有中斷。影響最大甚至中斷主要是在1954年的大躍進(jìn)到文化大革命期間。大躍進(jìn)時(shí)期，搶花炮這種耗時(shí)、耗力、耗材還帶有迷信色彩的活動(dòng)自然是不能開展，特別是1965年，全國掀起了“四清運(yùn)動(dòng)”的高潮，和接下來文化大革命運(yùn)動(dòng)，搶花炮活動(dòng)基本消聲匿跡了。這段時(shí)期，侗鄉(xiāng)的許多傳統(tǒng)文化也都處于隱伏階段。隨著改革開放到來，搶花炮等民俗活動(dòng)才開始得以恢復(fù)。

2.3 改革開放后搶花炮的幾度沉浮

改革開放后，“現(xiàn)代化”的元素開始滲入中國農(nóng)村。1981年，以廣西三江為代表的各縣開始農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包制，土地使用權(quán)和生產(chǎn)自主權(quán)提高了人民的積極性，生活又恢復(fù)了傳統(tǒng)農(nóng)耕的節(jié)奏。這期間，搶花炮運(yùn)動(dòng)又在侗鄉(xiāng)熱火朝天地開展開來，并大概經(jīng)歷了紅火-降溫-再紅火的過程。改革開放初期，廣西一帶侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)都要持續(xù)四天以上。然而，隨著交通越來越便利，鄉(xiāng)村的的年輕人都外出“找副業(yè)”。與此同時(shí)，現(xiàn)代科技產(chǎn)品如電視機(jī)、VCD等開始進(jìn)入普通老百姓的生活。人們的活動(dòng)重心開始轉(zhuǎn)移，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日失去了原來的熱情度。近些年來，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，傳統(tǒng)的節(jié)日蘊(yùn)藏了巨大的商機(jī)和利益，傳統(tǒng)文化資源更受到人們的歡迎，搶花炮等民俗活動(dòng)又迎來了新的春天。

2.4 現(xiàn)代社會(huì)下?lián)尰ㄅ诘撵陟谏x

如今桂北三江侗族自治縣的花炮節(jié)，已經(jīng)有了濃郁的現(xiàn)代化色彩。在這些節(jié)日當(dāng)中，侗鄉(xiāng)人們 “酬神”等信仰成分大大減少，更多是把其當(dāng)成一種競技娛樂。在三江梅林新的花炮節(jié)上，花炮不進(jìn)廟，不燒香，不拜神。組織上更是借鑒了體育賽事的組織形式，組織相當(dāng)完善，有接待組和裁判組。裁判組織設(shè)有仲裁委員，分為裁判組，競賽組，警戒線，場內(nèi)、外裁判，報(bào)炮 、搶炮和點(diǎn)炮員，檢錄與記錄員等六個(gè)小組。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，在原有搶花炮的程序上還增加了開幕式和文藝表演。在梅林，程陽等地，每逢花炮節(jié)，各村都要組織代表自己村寨的隊(duì)伍，并以獲得花炮為村里的榮耀。在第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，搶花炮成為運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目，第三屆開始，正式被列為比賽項(xiàng)目。

3 侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的影響因素

3.1 社會(huì)環(huán)境的改變是侗族民族傳統(tǒng)體育文化變遷的外部因素及先決條件

生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式的改變，必將影響社會(huì)文化發(fā)生改變。美國學(xué)者克萊德·M·伍茲在《文化變遷》一書中也指出“當(dāng)社會(huì)自然環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時(shí)，文化變遷的先決條件就具備了[3]”社會(huì)環(huán)境主要包括政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)等。中國經(jīng)歷了三千年的封建統(tǒng)治，一直是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體經(jīng)濟(jì)。近代以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性改變，社會(huì)價(jià)值觀和生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，整個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化也隨之發(fā)生改變。就搶花炮而言，明清時(shí)期，封閉的社會(huì)環(huán)境下，政治體制、經(jīng)濟(jì)制度沒有太大變化，搶花炮的意義也就沒有發(fā)生太大改變，是人們信仰的載體。解放前夕，社會(huì)動(dòng)蕩不安，廣西侗族居住環(huán)境也發(fā)生了重大變遷，這必將導(dǎo)致?lián)尰ㄅ谶\(yùn)動(dòng)的變遷，但這種變遷的方式是負(fù)面的，消極的，主要的表現(xiàn)形式是消退和沉寂。改革開放后，社會(huì)體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，槍花炮運(yùn)動(dòng)也在探索發(fā)展之道，歷經(jīng)了幾度沉浮后，1982年在桂北侗鄉(xiāng)熱鬧開展起來，并在這一年以表演類項(xiàng)目登上了在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的第二屆民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的舞臺(tái)。

3.2 文化主體需求是侗族民族傳統(tǒng)體育變遷的內(nèi)部因素及根本動(dòng)因

人類學(xué)家格爾茨在其《文化的解釋》中的指出：文化與社會(huì)是在相同的現(xiàn)象中抽象出來的不同方面，前者為意義結(jié)構(gòu)，行動(dòng)者根據(jù)它來行動(dòng)……這種文化與社會(huì)之間的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致主體需求與文化的意義之間的不和諧與緊張，正是文化變遷的根本動(dòng)因[4]。從三江搶花炮的變遷中我們不難看出：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下?lián)尰ㄅ陂_展紅火，主要是因?yàn)閾尰ㄅ谶@項(xiàng)活動(dòng)所承載意義正好是這個(gè)時(shí)期侗族人民所需要的，它能滿足該段時(shí)期侗族人民的需求。金耀基認(rèn)為中國兩千年來一直是一個(gè)靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以，一個(gè)以儒家為主的相當(dāng)繁復(fù)的“價(jià)值系統(tǒng)”很可以滿足它“維持現(xiàn)狀”的需要”[7]。明清時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，農(nóng)民仍是被壓迫和剝削的對(duì)象。社會(huì)生產(chǎn)力上：以農(nóng)業(yè)為主，靠天吃天是基本現(xiàn)狀；社會(huì)關(guān)系上：以村寨為單位，社交活動(dòng)范圍限制于相鄰幾個(gè)村寨；經(jīng)濟(jì)上：收入水平相當(dāng)，差距不大；文化上：娛樂活動(dòng)單一，民俗活動(dòng)是主要活動(dòng)。這段時(shí)期民俗體育活動(dòng)與此時(shí)低整合的社會(huì)發(fā)展正好協(xié)調(diào)。即搶花炮活動(dòng)的意義恰好承載著村民的需求。因而這段時(shí)期搶花炮活動(dòng)的變遷幅度越小。

相反，上個(gè)世紀(jì)90年代，搶花炮活動(dòng)開始衰落的原因是社會(huì)變遷速度加快，民俗活動(dòng)的意義已經(jīng)不能承載村民的需求，這種斷橫必定會(huì)導(dǎo)致民俗活動(dòng)的加速變遷，衰退或消亡。特別是1978年改革開放以后，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變。社會(huì)生產(chǎn)力上：農(nóng)耕機(jī)械化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人民不再靠祈求風(fēng)調(diào)雨順來提高產(chǎn)量；社會(huì)關(guān)系上：交通和現(xiàn)代通訊的快速發(fā)展，讓人們的聯(lián)系方式更加廣泛；經(jīng)濟(jì)上：市場經(jīng)濟(jì)取代了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的模式基本瓦解；文化上：大眾媒體，新型娛樂文化開始進(jìn)入人們的生活，對(duì)原有的民俗活動(dòng)越來越淡漠。

4 新時(shí)代背景下侗族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展路徑的選擇

4.1 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)注意傳承中華文化優(yōu)秀基因，強(qiáng)化侗族文化的獨(dú)特性

任何一個(gè)民族的存在都離不開本民族特質(zhì)性的精神傳承。民族傳承的多樣性，賦予中華民族蓬勃的生命力與昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。正因如此，侗族民族傳統(tǒng)體育文化在變遷的歷史長河中，一定不能脫離侗族自身文化基礎(chǔ)，否則將成為“無本之木，無源之水”。侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目搶花炮隨社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生一系列的改變:迷信色彩淡化，向理性化，世俗化發(fā)展；現(xiàn)代體育的作用，使組織規(guī)范化，形式多樣化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響，賦予了搶花炮活動(dòng)新的價(jià)值。這種改變是文化主體為滿足自身需求的一個(gè)自覺的改造過程，在改造過程中，其并沒有受外來文化的沖擊而丟了自身的原生性，而是吸取保其特長，保留自身鮮明的地域與歷史特色，兼收并蓄，各美其美。

4.2 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代文明成果，強(qiáng)化與人們生產(chǎn)生活方式的契合度

民族文化，不僅處在一種歷時(shí)性的“傳統(tǒng)”中，而且處在一種共時(shí)性的“生境”中[8]。思想意識(shí)是行為方式的基礎(chǔ)，人類的思想意識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展而變化。民族文化也因此被賦予了流變的特性。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化，全球化的背景下，侗族人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)起源目的是為了滿足自身的需求，發(fā)展過程中的變化與主體的需求變化息息相關(guān)，所以要傳承發(fā)展好侗族傳統(tǒng)文化，必須與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，侗族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代相融合主要表現(xiàn)在：思想觀念的改變，由以前的祭祀、儀式、生產(chǎn)活動(dòng)向表演性，競技性活動(dòng)的方向改變；組織方式上的改變，借鑒現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的組織形式，組織更加規(guī)范合理。這種改變不僅豐富了侗族民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)容，保留了“神秘”“原始”的特性，又融入了現(xiàn)代社會(huì)元素，順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

4.3 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)其開放性，強(qiáng)化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展格局的關(guān)聯(lián)度

“天下同樂” 是民族傳統(tǒng)體育的重要理念，也促使侗族民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中立起來、走出去。侗族民族傳統(tǒng)體育一定要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，以保持“原始”的特性為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)的要求，以自己特有的姿態(tài)登上民族體育文化的舞臺(tái)。積極參加全國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和群眾性體育活動(dòng)，與其他民族的兄弟姐妹交流感情、切磋技藝，通過廣泛交流，增進(jìn)友誼，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，努力創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件，共同感受到祖國大家庭的溫暖和盛情，真正實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”的目標(biāo)任務(wù)，凝聚起全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的新偉力。

5 小結(jié)

通過深入研究發(fā)現(xiàn)對(duì)侗族民族傳統(tǒng)體育文化研究還較為薄弱，特別是對(duì)湖南省新晃侗族自治縣、通道侗族自治縣、芷江侗族自治縣這三個(gè)侗民聚居地的體育文化研究幾乎還是空白。作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，對(duì)侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的研究勢在必行，此研究不見可以喚起侗族人民對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，更可樹立起侗族人民對(duì)本民族文化的自覺意識(shí)，從而更好地去保護(hù)和傳承侗族民族傳統(tǒng)文化并推動(dòng)侗族民族體育文化向健康、和諧的方向發(fā)展。從更宏觀的角度分析，這對(duì)于豐富全民族體育文化內(nèi)涵，也意義深遠(yuǎn)。