葉灼怡,時 杰

適應(yīng)與發(fā)展是個體人生歷程的基本任務(wù)，也是青少年成長面臨的最重要的兩大課題?！安荒馨褌€人的生長與社會的變化分開，也不能把個人生活中的同一性危機與歷史發(fā)展中的當(dāng)代危機分開，因為個人的生長與社會的變化、同一性危機與當(dāng)代危機有助于互相制約，而且確實是彼此聯(lián)系著的”[1]。伴隨著社會轉(zhuǎn)型時期的社會變遷，青少年的價值觀念的變遷、沖突和失范現(xiàn)象也在不斷上演，諸如青少年厭學(xué)逃學(xué)、網(wǎng)絡(luò)成癮、不務(wù)正業(yè)等越軌和犯罪行為嚴重影響著青少年的身心健康成長發(fā)展。研究表明，適度參與體育運動可以培養(yǎng)青少年的自我意識,加速青少年對社會準則的了解,增強青少年的社會適應(yīng)能力。

武術(shù)從人類最初的生存斗爭、防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國到健身娛樂，一路發(fā)展?jié)B透于人類的生存發(fā)展和生產(chǎn)活動中。習(xí)練、掌握格斗運動技能本身就是掌握一種生存技能，同時也是習(xí)練者進行社會適應(yīng)的一個縮影。本文以自我同一性發(fā)展和社會適應(yīng)行為理論為分析視域，探析武術(shù)運動在青少年成長過程中自我同一性發(fā)展和社會適應(yīng)的影響。

1 社會化和自我同一性的形成是促進青少年成長的重要環(huán)節(jié)之一。

自我同一性理論是由埃里克森(Erikson)提出的。自我同一性是自我精神分析理論的核心，埃里克森提出“自我同一性是對過去、現(xiàn)在和將來的時間和空間中認識‘自己是誰’‘青少年時期的中心發(fā)展任務(wù)是同一性對同一性擴散’”[1]。自我同一性可理解為個體在過去、現(xiàn)在和未來這一時間和空間里對自己內(nèi)在的一致性和連續(xù)性的主觀感覺和體驗，這種體驗被描述為“熟悉自身的感覺，是一種知道個人未來生活目標的感覺，是一種從個體信賴的人們中獲得所期待的認可的內(nèi)在自信”[1]，屬于個體因素范疇。青少年發(fā)展會受到自我同一性影響，自我同一性是青春期個體發(fā)展所面臨的核心問題，也反映了個體在發(fā)展過程中所遇到的沖突與矛盾，其形成是人格完善的標志。順利發(fā)展的自我同一性會使青少年能更好地認識自我，發(fā)現(xiàn)自我，對青少年的人格完善和身心健康具有重要意義。

社會適應(yīng)行為源于鮑文(Bowen)提出的自我分化概念，即在某個特定的時刻個體是受情緒還是受理智支配的能力，是個體社會適應(yīng)能力的外在體現(xiàn)，屬于環(huán)境因素范疇[3]。個體為了更好地融入社會群體中，必須適應(yīng)外在社會文化、環(huán)境的要求和內(nèi)在身心發(fā)展的要求，具備在生活、學(xué)習(xí)和交往等實際活動中學(xué)會選擇和回避的能力。其中平衡自我意識獨立、維持與重要他人親密的行為，就是個體的社會化過程，是一個人角色承擔(dān)與學(xué)習(xí)的過程，一個由生物的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣摹叭恕钡倪^程。所以，青少年的成長的過程伴隨著個體社會化的不斷深入，通過干預(yù)手段和措施整合個體的自我認知、生活經(jīng)驗和將來期望，促使青少年積極的“自我投入”，從而引發(fā)“將來自我投入的愿望”[1]，能夠使其形成或確立自我同一性，成長為一個人格完善、身心健康的個體。

因此，研究體育運動對青少年自我同一性和社會適應(yīng)行為的影響具有現(xiàn)實意義和研究價值。

2 武術(shù)中“武德”的教化作用

武術(shù)從它產(chǎn)生以來，就被納入倫理之道。而武德作為中國武術(shù)重要的內(nèi)涵，它也是習(xí)武之人應(yīng)共同遵循的倫理道德規(guī)范。崇尚武德是習(xí)練武術(shù)之人在潛移默化中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在練武與修身、立志與習(xí)藝、技藝與品德的統(tǒng)一，把修身養(yǎng)己看作立身處世、實現(xiàn)人生價值的根本[4]。《大學(xué)》中說“內(nèi)外兼修”，“內(nèi)”是品性，而“外”是指技藝?！岸毴牛木毴睢?，既是提高技藝，更是磨練精神?！渡倭治湫g(shù)新戒約》中強調(diào)：“凡習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚武德。武術(shù)界非常講究師徒間、朋友間的禮儀，因此拳諺有 “未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“失禮者不可教之，失德者不可學(xué)之”之說，這些古訓(xùn)教導(dǎo)習(xí)武者恃武而內(nèi)斂，習(xí)武而不張揚，尊重對手，謙恭禮讓。具體表現(xiàn)可由武術(shù)的“抱拳禮”[5]窺知，其含義為：右手握拳喻“尚武”、“以武會友”；以左掌掩右拳，喻拳由理來，講究“文”；屈左拇指，喻不自大；左掌四指并攏，喻四海武林同道團結(jié)，齊心發(fā)揚光大武術(shù)。在武術(shù)的現(xiàn)代傳承中，這種蘊含“內(nèi)賢外王”精神的儀式性活動升華為具有教化功能的現(xiàn)代文化符號[4]?？梢?，中國武術(shù)在習(xí)武之際崇尚體位本能，但決不恣縱放肆—這就是作為武術(shù)內(nèi)在之仁的“德”與武術(shù)外在之“武”的身體技術(shù)相輔相成的特點，它們一剛一柔，構(gòu)成了武術(shù)運動價值觀念對立的兩極[2]?！墩撜Z》言：“仁者無憂，智者不惑，勇者不懼?！绷?xí)武者在習(xí)練過程中領(lǐng)悟為人、處世、治學(xué)的道理，從而提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，促進個體的人格塑造。

3 武術(shù)運動對青年自我同一性與社會適應(yīng)行為的促進

3.1 武術(shù)為青少年的角色體驗提供場域和環(huán)境

人類的發(fā)展來源于自我意識的覺醒，同時人類的發(fā)展也離不開環(huán)境因素，更甚的是人與人之間制約關(guān)系和影響。在現(xiàn)實生活中，青少年能合理定位、轉(zhuǎn)換社會角色并且與社會中其他的角色和諧相處是個體走向成熟的基本標志，武術(shù)作為一項體育運動為青少年提供了角色扮演變化的場域。武術(shù)是以人體作為進攻武器的體育運動，雙方在格斗規(guī)則的約束下進行身體對抗，選手個體都希望能夠打敗對手、贏得比賽，向他人展示“我”的強大，同時這也是“探索自我”的過程。其中“我”的存在—自我同一性使得個體“熟悉自身的感覺”，按照“理想的自我”去要求、調(diào)控“現(xiàn)實中的自我”[6]。研究認為武術(shù)運動中對抗雙方的攻防運動不是由思維和思考的過程來決定的,而是由攻防意識—注意的趨向和注意的集中所決定的,個體的注意對象是對手和自己,個體做出反應(yīng)的理由是對手和自己的情況，其中一個很重要的因素就是“我”要做什么才能應(yīng)對，才能改變[7]。個體的格斗技術(shù)發(fā)揮、戰(zhàn)術(shù)運用均在進攻和防守角色的變換中表現(xiàn)：近身攻防轉(zhuǎn)換、躲閃進退不斷地使個體控制自我、調(diào)整自我，發(fā)揮“我”的對抗?jié)摿響?yīng)對“他”人的進攻和防守。武術(shù)運動為個體的“我”和“他”出現(xiàn)提供了場域，這就好比為當(dāng)前競爭型的社會提供了一個類似游戲的模擬場域，使得參與其中的青少年有了各種角色體驗，從而推動青少年個體自我同一性的建立和社會適應(yīng)能力的提高。

3.2 “同輩群體”對青少年自我同一性的建立和社會適應(yīng)具有積極的影響

通俗來講，那些在興趣愛好、年齡段、家庭背景、文化教育等方面比較接近的人們自發(fā)結(jié)成的社會群體被稱為“同輩群體”[8]。埃里克森認為青少年自我同一性的形成及發(fā)展離不開社會環(huán)境的作用，青少年習(xí)練武術(shù)、參與比賽要面臨諸多的人際關(guān)系適應(yīng)：在教練和師傅面前，個體應(yīng)自我定位為“學(xué)生”或“徒弟”；在“同門”面前，個體自我定位為“師兄弟”或“師姐妹”；在體育比賽面前，個體自我定位為“運動員”或“裁判員”等。多重角色的身份使得青少年個體在習(xí)武環(huán)境中對自我行為有著多重定位。一般而言，在上述關(guān)系中同門師兄弟作為同輩群體于平時生活、訓(xùn)練中交往最為密切，其有著更多的共同語言和選擇傾向。在這種相對民主和較為平等的的環(huán)境中，個體和同齡習(xí)武者共同進行生活交往、技術(shù)訓(xùn)練、對抗交流等社會行為，提升自我的運動技能和武德修為，塑造個體的行為方式和價值選擇，繼而得到同輩群體的支持及獲取歸屬感。一般認為，青少年個體在習(xí)武過程中精神上的愉悅與滿足，超越了單純技擊格斗的直接功利性的局限性，形成一種間接地、潛伏于感性形象之中的精神上的功利性，從而固化了個體自我認可和自我成就感。

3.3 武術(shù)的規(guī)則意識對青少年的社會行為具有警示和約束意義

武術(shù)運動雖然是追求身體直接對搏與格斗的實戰(zhàn)運動，但是出于對參賽者的保護和對暴力的消解，現(xiàn)代競賽規(guī)則和裁判法中都對“禁擊部位”和“禁用方法”做出了相關(guān)的規(guī)定。在這里，我們不得不探討下深植于人類內(nèi)心的“暴力因子”。暴力是人類野蠻時期的原始生存本能，暴力元素是潛伏于人類心理深處的攻擊性因子。武術(shù)運動的技擊性源于人類原始的“求生”意欲，是積淀于人性深處的野性訴求[9]。但當(dāng)前社會是法制社會、文明社會，人類文明的進步要求人們由原始野性逐漸蛻變?yōu)槲拿骼硇?，不允許個體肆意地攻擊他人。不過，攻擊欲望作為生物體的原始本能又不可避免地蠢蠢欲動，成為一種潛在的誘因在與人的理性斗爭。通過格斗運動的身體對抗—這一載體，青少年內(nèi)心的原始欲望得到想象性的滿足快感，實現(xiàn)一種以合理的潛在形式發(fā)泄攻擊欲的快意，從而滿足“人的生物生命、精神生命和社會生命”的和諧[9]。

體育運動是有規(guī)則制約的，武術(shù)亦是如此。武術(shù)作為一項現(xiàn)代競技體育運動，其比賽必須按照統(tǒng)一的規(guī)則、程序來進行。在現(xiàn)代武術(shù)格斗競技中，規(guī)則的更迭和演變制約著參賽選手的技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮和比賽的對抗強度，比賽結(jié)果的成敗、輸贏則直接關(guān)乎著參賽者的利益得失；但是武術(shù)對習(xí)武者個體有著武德禮儀的約束。這就導(dǎo)致出現(xiàn)了比賽結(jié)果的“成敗”與個體“為人之道”的對壘現(xiàn)象，如同現(xiàn)實社會的虛擬，其實質(zhì)就是是個體對規(guī)則與秩序的考量和沖突妥協(xié)的選擇[10]。運動規(guī)則和武術(shù)禮儀的在場，使得個體在面臨打擊和失利時自我約束，恪守紀律，減少各種“陰招”等不良行為出現(xiàn)的可能性，促進青少年的人格完善和武術(shù)運動的健康發(fā)展。這對于青少年來講是個體參與進行社會適應(yīng)的過程；經(jīng)過個人的成長和環(huán)境的熏陶，進而成為一種穩(wěn)定的個體行為模式。

4 結(jié)語

適應(yīng)與發(fā)展是個體人生歷程的永恒的主題，自我同一性的發(fā)展可以說直接影響青少年一生的健康成長?，F(xiàn)代社會中，青少年在社會適應(yīng)過程中面對的各種矛盾突顯，面臨扮演多重社會角色的挑戰(zhàn)，個體體驗聚集著諸多困擾。本文通過自我同一性和自我分化理論，結(jié)合體育運動的教育意義，闡釋了武術(shù)促進青少年健康成長的教育價值和對自我同一性發(fā)展的影響。為此，建議學(xué)校體育主管部門能夠在當(dāng)前的體育教學(xué)內(nèi)容中增加諸如散打等傳統(tǒng)對抗類項目教學(xué)的比重，同時也為青少年的健康成長和武術(shù)格斗項目的推廣創(chuàng)造條件。

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