孫旭靜，付 杰

（1.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)科部，河南 鄭州 451191；2.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院公共教學(xué)部，河南 鄭州 451464）

競(jìng)爭(zhēng)是生物界普遍存在的現(xiàn)象，達(dá)爾文的《物種起源》認(rèn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”，把競(jìng)爭(zhēng)作為物種生存的必要手段，通過(guò)一代又一代的優(yōu)勝劣汰而融入其基因之中[1]。自然界生態(tài)平衡是物種之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在這個(gè)系統(tǒng)之中，每個(gè)物種為了生存都進(jìn)化出了各自特殊的技能并且保持合理的數(shù)量，一旦這個(gè)平衡被打破，某些物種沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)壓力，就會(huì)肆意繁殖，最后大自然就會(huì)給出無(wú)情的懲罰，例如在美國(guó)亞利桑那州北部的凱巴伯森林里，鹿的數(shù)量只有四千只左右，而美國(guó)總統(tǒng)羅斯福卻認(rèn)為鹿的數(shù)量少的原因是狼所導(dǎo)致，就下令捕殺狼群，狼群的數(shù)量急劇下降，鹿的數(shù)量越來(lái)越多，總數(shù)超過(guò)了十萬(wàn)只，這之后引發(fā)了一系列自然災(zāi)害，使鹿群的數(shù)量銳減至八千只[2]。那么在體育運(yùn)動(dòng)中，站在對(duì)立面的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，是否也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又或者真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也許不是人們所認(rèn)為的那樣，這是值得思考的問(wèn)題。在所有的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，體育競(jìng)爭(zhēng)作為一種最直觀并被人們所崇尚的競(jìng)爭(zhēng)方式，為社會(huì)樹(shù)立了具有示范性和教育性的公平競(jìng)爭(zhēng)范式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義[3]。為探尋體育競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特規(guī)律、研究體育競(jìng)爭(zhēng)是如何影響和支配體育運(yùn)動(dòng)走向的，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中，關(guān)鍵詞搜索“體育競(jìng)爭(zhēng)”，只有75條結(jié)果，可見(jiàn)對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)的探討并不熱烈。筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試闡述體育競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)與內(nèi)容，為構(gòu)建體育競(jìng)爭(zhēng)文化拋磚引玉，引起更多學(xué)者的探討。

1 體育競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)

競(jìng)爭(zhēng)最直觀的結(jié)果就是對(duì)資源的占有，從而讓更強(qiáng)的一方擁有更多的資源、更好的生存條件，這樣就達(dá)到了物種進(jìn)化的目的。所以，競(jìng)爭(zhēng)的目的不是為了掠奪，而是通過(guò)這種無(wú)情的方式，打破平衡和重建平衡。體育競(jìng)爭(zhēng)也不例外。通過(guò)人為可控的體育運(yùn)動(dòng)形式，把競(jìng)爭(zhēng)控制在合理的范圍之內(nèi)，有序而漸進(jìn)地突破人類的極限。現(xiàn)今人類所有的競(jìng)爭(zhēng)形式，都可以追溯到原始的競(jìng)爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橄鄬?duì)于物種可以無(wú)限繁殖來(lái)說(shuō)，可以利用的資源是有限的，當(dāng)所有的物種為了生存，就必然會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到平衡，互相制約而又彼此關(guān)聯(lián)。作為社會(huì)化的人，不管有沒(méi)有意識(shí)到，從出生到死亡，他或她都在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。馬克思在《資本論》中指出“自由競(jìng)爭(zhēng)是資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。它是符合資本本性，符合以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，符合資本概念的東西，表現(xiàn)為單個(gè)資本的外在必然性”[4]。某種意義上說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀存在，不以任何生物的意志而轉(zhuǎn)移，人們能做的，只是盡量把競(jìng)爭(zhēng)控制在合理的范圍之中。所以，體育競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)正是人們利用體育運(yùn)動(dòng)這種形式，通過(guò)一定的規(guī)章制度，把殘酷的競(jìng)爭(zhēng)藝術(shù)化和理想化，讓參與其中的人們安全的體會(huì)和感受競(jìng)爭(zhēng)的存在，并且學(xué)會(huì)如何競(jìng)爭(zhēng)。這是體育競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)，也是體育運(yùn)動(dòng)的根本目的。正如有學(xué)者指出現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的信念是“參與競(jìng)爭(zhēng)重于獲取優(yōu)勝”[5]。

2 體育競(jìng)爭(zhēng)的方法

前文探討過(guò)體育競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)，而其外部的呈現(xiàn)方式卻有所不同，體育運(yùn)動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的方法各有千秋，從競(jìng)爭(zhēng)主體的情感態(tài)度來(lái)說(shuō)有主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)和被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，從競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)模來(lái)講有個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)，從競(jìng)爭(zhēng)的方向看又可分為自我競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，體育競(jìng)爭(zhēng)的方法和體育項(xiàng)目不同，一個(gè)體育項(xiàng)目里可以囊括很多競(jìng)爭(zhēng)方法也可以是單一競(jìng)爭(zhēng)方法，兩者屬于不同的概念。

2.1 主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)和被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng) 體育競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生對(duì)參與者來(lái)說(shuō)有2個(gè)傳播途徑，主動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)是從個(gè)體內(nèi)發(fā)生并傳播至外部環(huán)境，有可能會(huì)導(dǎo)致外部平衡被打破，進(jìn)而整個(gè)相關(guān)的其他個(gè)體為了保持平衡而參與競(jìng)爭(zhēng)；被動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)是從外部傳播至個(gè)體，并引起個(gè)體內(nèi)部思維和行動(dòng)發(fā)生改變，參與競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)方法需要有傳導(dǎo)媒介，通常稱之為“利益”，可以是物質(zhì)利益也可以是精神利益，如健康、金錢、榮譽(yù)等。人們?yōu)榱烁鞣N利益而主動(dòng)參與體育競(jìng)爭(zhēng)，是值得被鼓勵(lì)的，但是很多人都是處于被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)之中，這是由于人類的惰性決定。要想使現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)落地生根，就必須鼓勵(lì)主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，打破低級(jí)平衡，重建更高水平的平衡，這樣體育競(jìng)爭(zhēng)的意義才能凸顯。比如在中國(guó)足球超級(jí)聯(lián)賽中，廣州恒大隊(duì)率先加大資金投入，提高球隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力，一舉打破中國(guó)職業(yè)足球低迷的局面，引起了鏈鎖反應(yīng)，現(xiàn)如今中國(guó)足球聯(lián)賽無(wú)論是競(jìng)技水平還是市場(chǎng)價(jià)值都得到了質(zhì)的提升[6]。

2.2 個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng) 人類最早的競(jìng)爭(zhēng)模式一定是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的，最后才發(fā)展到團(tuán)隊(duì)模式，從廣義的角度來(lái)看，社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家的形成正是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的作用將各方聯(lián)系起來(lái)。所以在體育競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)相輔相成，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)在的高水平競(jìng)技體育只有個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)是很罕見(jiàn)的，大多數(shù)都是團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)并不是指團(tuán)體類體育項(xiàng)目，如足球、籃球和排球等。球員在場(chǎng)上互相協(xié)作只是團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種，這是項(xiàng)目的規(guī)則所決定的，更廣義的團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)是指參與體育競(jìng)爭(zhēng)的各方，分工合作，可以是參賽隊(duì)員，也包括教練團(tuán)隊(duì)、后勤保障團(tuán)隊(duì)、管理團(tuán)隊(duì)、科研團(tuán)隊(duì)，甚至在很多奧運(yùn)會(huì)的比賽當(dāng)中，國(guó)家就是團(tuán)隊(duì)。個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)是團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的最小組成部分，所以提高團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力就必然要協(xié)調(diào)好個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)方向與團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)方向一致，這樣才能形成最大競(jìng)爭(zhēng)力。體育競(jìng)爭(zhēng)除了在比賽場(chǎng)中呈現(xiàn)給觀眾雙方精彩的較量，其更多激烈的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是發(fā)生在個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之中的，甚至說(shuō)這里才是競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這是很多人認(rèn)識(shí)不到的。有學(xué)者研究認(rèn)為在良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)或集體主義價(jià)值觀基礎(chǔ)條件下，團(tuán)隊(duì)沖突及其轉(zhuǎn)化往往產(chǎn)生積極的正向作用，從而有利于提升團(tuán)隊(duì)績(jī)效；在惡性的人際關(guān)系基礎(chǔ)條件下，團(tuán)隊(duì)沖突及其轉(zhuǎn)化都會(huì)產(chǎn)生不利于組織績(jī)效提升的負(fù)向作用[7]。雖然我們常說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)與合作”，但是競(jìng)爭(zhēng)和合作不是對(duì)等的概念，合作的目的是競(jìng)爭(zhēng)的需要。從這個(gè)角度來(lái)辯證地理解競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，就能知道合作并不能表示團(tuán)隊(duì)中的個(gè)體之間就不需要競(jìng)爭(zhēng)，合作只是協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

2.3 自我競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng) 對(duì)于個(gè)人而言，競(jìng)爭(zhēng)最重要的作用是自我能力的提升，尤其是代表最高競(jìng)技水平的運(yùn)動(dòng)員，其主要的競(jìng)爭(zhēng)方式是自我競(jìng)爭(zhēng)。前文分析過(guò)主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)是從宏觀的視角，而自我競(jìng)爭(zhēng)是從微觀的視角來(lái)探討競(jìng)爭(zhēng)的方法，例如跳繩運(yùn)動(dòng)，通過(guò)訓(xùn)練一次次的提高速度，這是自我競(jìng)爭(zhēng)。此類競(jìng)爭(zhēng)方法非常的多，但大多是在訓(xùn)練之中，在比賽中由于要分出勝負(fù)，所以基本都是對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而提高自我競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，指導(dǎo)自我競(jìng)爭(zhēng)的策略，這就是為什么運(yùn)動(dòng)技能和戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展會(huì)趨向于同化，如籃球運(yùn)動(dòng)的投籃技術(shù)，現(xiàn)在使用的基本全是單手肩上投籃，而在籃球運(yùn)動(dòng)早期，投籃動(dòng)作千奇百怪。自我競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)兩種競(jìng)爭(zhēng)方式互相交替促進(jìn)競(jìng)技水平提高。有學(xué)者認(rèn)為體育競(jìng)爭(zhēng)除了原始的促進(jìn)發(fā)展和完善之外,還有互相促進(jìn)合作共同發(fā)展和完善之意,并以競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)能力的提高作為自己競(jìng)爭(zhēng)能力提高的前提[8]。在體育競(jìng)賽中，尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是最起碼的職業(yè)道德，作為對(duì)立面的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手其實(shí)和自己是統(tǒng)一的整體，不重視對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)想要提高自我競(jìng)爭(zhēng)是緣木求魚(yú)，當(dāng)然只偏好與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)而不強(qiáng)調(diào)自我競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。同時(shí)要想提高體育競(jìng)賽的水平，創(chuàng)建高水平的競(jìng)技平臺(tái)也是至關(guān)重要的，維持競(jìng)技能力的平衡需要很多的措施，例如升降級(jí)制度、轉(zhuǎn)會(huì)制度等。

3 體育競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容

體育競(jìng)爭(zhēng)的目的并不是消滅另一方來(lái)占據(jù)資源，而是為了人類競(jìng)技能力的提高，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，所以體現(xiàn)體育競(jìng)爭(zhēng)力就不僅僅是一場(chǎng)比賽的得失，一塊金牌，而是從多個(gè)維度綜合評(píng)價(jià)。體育競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容是指對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生影響的各要素，除了技戰(zhàn)術(shù)、體育資源的開(kāi)發(fā)等外在的表現(xiàn)，體育制度和體育文化是更穩(wěn)定的要素，體育競(jìng)爭(zhēng)主要是由這4個(gè)要素的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)體現(xiàn)。

3.1 技戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng) 技戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)是體育競(jìng)爭(zhēng)最核心的內(nèi)容，是競(jìng)爭(zhēng)雙方實(shí)力的直接體現(xiàn)，指參與競(jìng)爭(zhēng)的雙方根據(jù)自己的訓(xùn)練水平和對(duì)手的實(shí)力以及現(xiàn)場(chǎng)的客觀條件而采取策略的行為。提高技戰(zhàn)術(shù)水平需要其他要素的支持，但并不意味著可以量化，很多比賽或者項(xiàng)目技戰(zhàn)術(shù)水平高的個(gè)人和隊(duì)伍條件相對(duì)比較差，正是這種不可預(yù)測(cè)性，大大提高了體育競(jìng)爭(zhēng)的魅力。技戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)往往受到臨場(chǎng)因素的干擾，如天氣、溫度、情緒等，都會(huì)對(duì)比賽中的雙方產(chǎn)生影響。優(yōu)秀的個(gè)人和隊(duì)伍一般都具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，豐富的比賽經(jīng)驗(yàn)必不可少，科學(xué)的訓(xùn)練也至關(guān)重要。體育競(jìng)賽是不以勝敗論英雄的，取得最好成績(jī)的個(gè)人和隊(duì)伍不一定就代表最高水平，因?yàn)樗泻芏嗯既恍缘闹萍s，我們常說(shuō)“勝不驕敗不餒”，學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中冷靜的思考，能夠依據(jù)比賽的走向而隨機(jī)應(yīng)變，在訓(xùn)練中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這才是技戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值。參與體育競(jìng)爭(zhēng)的人員如果只抱著功利的目的，就會(huì)把心思用在競(jìng)爭(zhēng)之外，如賄賂裁判、服用禁藥，甚至是傷害對(duì)手的行為，這些都脫離了技戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的本來(lái)目的，違背了體育競(jìng)爭(zhēng)的精神。

3.2 資源競(jìng)爭(zhēng) 資源競(jìng)爭(zhēng)是體育競(jìng)爭(zhēng)的主要?jiǎng)恿?，也是體育競(jìng)爭(zhēng)的重要保障。體育資源可以分為人力資源和物質(zhì)資源，兩者缺一不可。在市場(chǎng)化高度發(fā)達(dá)的今天，財(cái)大氣粗的球隊(duì)就能購(gòu)買更好的球員，也能提供更好的訓(xùn)練條件、更多的科研經(jīng)費(fèi)，從而提高體育競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力；同理經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家，其體育競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力就越強(qiáng)，這從奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌榜就能知道。另外，體育資源競(jìng)爭(zhēng)能力越強(qiáng)的團(tuán)體和個(gè)人越容易得到更多的資源，這樣就會(huì)強(qiáng)者越強(qiáng)，長(zhǎng)久得不到資源的一方可能就會(huì)被淘汰或者退出，這樣最終會(huì)對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)造成危害。所以，很多的比賽組織方，對(duì)體育資源競(jìng)爭(zhēng)采取了很多的控制措施，如NBA中的“工資帽”制度、中超聯(lián)賽的外援上場(chǎng)人數(shù)限制等，維護(hù)了競(jìng)爭(zhēng)平衡[9]。由此可知，無(wú)論是人力資源競(jìng)爭(zhēng)還是物質(zhì)資源競(jìng)爭(zhēng)，管理部門都要把維持平衡的重要性放在首位。體育資源競(jìng)爭(zhēng)還有其它的方式，如可以將體育資源分為可增加資源和不可增加資源，可增加資源有物資、場(chǎng)地、器械、人員等，不可增加資源主要是由比賽性質(zhì)和規(guī)則所決定，如隊(duì)長(zhǎng)、主教練、主力隊(duì)員等?？稍黾淤Y源就是人力資源和物質(zhì)資源，不可增加資源的競(jìng)爭(zhēng)才是體育資源競(jìng)爭(zhēng)最重要的方向。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)隊(duì)內(nèi)絕大部分的競(jìng)爭(zhēng)都是話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，話語(yǔ)權(quán)分為競(jìng)賽成績(jī)?cè)捳Z(yǔ)權(quán)、運(yùn)動(dòng)員話語(yǔ)權(quán)、教練員話語(yǔ)權(quán)、項(xiàng)目話語(yǔ)權(quán)、裁判話語(yǔ)權(quán)與組織話語(yǔ)權(quán)等6個(gè)要素[10]。這些資源競(jìng)爭(zhēng)可以極大提高競(jìng)爭(zhēng)水平，并且會(huì)形成良性循環(huán)，促進(jìn)體育競(jìng)賽可持續(xù)發(fā)展。體育資源競(jìng)爭(zhēng)還是人之間的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵，競(jìng)技體育發(fā)達(dá)的國(guó)家都會(huì)把體育人才的培養(yǎng)放在重要位置。

3.3 制度競(jìng)爭(zhēng) 制度競(jìng)爭(zhēng)是指參賽組織或個(gè)人為了提高競(jìng)爭(zhēng)能力而制定的規(guī)章制度，進(jìn)而在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，如很多專業(yè)隊(duì)的膳食制度會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員每餐的飲食進(jìn)行控制，還有一些訓(xùn)練制度，如“走訓(xùn)制”和集中制、比賽期間的外出比賽管理制度等。在20世紀(jì)，受冷戰(zhàn)思維影響，以前蘇聯(lián)和美國(guó)為首，社會(huì)主義陣營(yíng)和西方資本主義陣營(yíng)采取了2種截然不同的體育制度，為了證明各自的優(yōu)越性，在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，體育市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已然有了高水平的競(jìng)技體育，而社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)受到壓制，與競(jìng)技體育相關(guān)的社會(huì)組織沒(méi)有生存土壤，為了在奧運(yùn)會(huì)上為國(guó)爭(zhēng)光，只能是國(guó)家調(diào)集資源，組織人員訓(xùn)練參賽。兩種制度都取得了很大的成功，但也存在問(wèn)題，完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向的競(jìng)技體育制度會(huì)出現(xiàn)兩極分化，受群眾歡迎、市場(chǎng)基礎(chǔ)好、充滿商機(jī)的項(xiàng)目就會(huì)被市場(chǎng)追捧，而一些觀賞度低、普及度不高的項(xiàng)目則受到冷落；而“舉國(guó)體制”總是在團(tuán)體類項(xiàng)目上很難取得成功，因?yàn)檫x拔的運(yùn)動(dòng)員缺乏足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而且?jiàn)Z冠項(xiàng)目有相當(dāng)部分與群眾體育脫節(jié)，沒(méi)有造血功能，面臨可持續(xù)發(fā)展難題。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)競(jìng)技體育制度創(chuàng)新與變遷可行的路徑選擇是:由改革之初的供給主導(dǎo)型制度變遷方式逐步向準(zhǔn)需求誘致型制度變遷方式轉(zhuǎn)變，最終過(guò)渡到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求相一致的需求誘致型制度變遷方式[11]?？傊?，制定制度要充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)的作用，執(zhí)行制度的效率是決定競(jìng)爭(zhēng)水平的重要因素。

3.4 文化競(jìng)爭(zhēng) 體育文化是非常寬泛的概念，是指人們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，狹義的概念指的是人們?cè)隗w育競(jìng)爭(zhēng)中自覺(jué)遵守和默認(rèn)的行為準(zhǔn)則與道德操守。體育文化競(jìng)爭(zhēng)和體育競(jìng)爭(zhēng)文化兩者不同，前者是指不同體育文化之間的碰撞與升華，后者是指體育競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律與規(guī)章制度。有學(xué)者認(rèn)為：體育文化是體育競(jìng)爭(zhēng)的重要力量，體育文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為體育競(jìng)爭(zhēng)文化的重要組成部分[12]。所以，本文將體育文化競(jìng)爭(zhēng)列為體育競(jìng)爭(zhēng)中的重要內(nèi)容。從歷史的角度來(lái)審視體育文化競(jìng)爭(zhēng)，它關(guān)乎到體育形式的流變，對(duì)于解釋某些運(yùn)動(dòng)的興起與衰落有借鑒作用，我們都知道現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的基礎(chǔ)上重建的，是希望通過(guò)體育競(jìng)爭(zhēng)這種優(yōu)雅的模式取代血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。而古羅馬卻不同，他們崇尚征伐，取消了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，取而代之的是角斗士。我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“和而不爭(zhēng)”，大多數(shù)體育形式是溫和而又優(yōu)雅的趣味活動(dòng)，隨著西方工業(yè)革命的號(hào)角吹響到古老的中國(guó)，經(jīng)過(guò)一百多年的歷史巨變，人們的思維方式和生活習(xí)慣漸漸改變，傳統(tǒng)體育也被田徑與球類活動(dòng)所取代。這些是從宏觀的角度來(lái)解釋體育文化競(jìng)爭(zhēng)，而微觀的體育文化則表現(xiàn)為具體的體育行為，其中公平競(jìng)爭(zhēng)文化最具有代表性。有學(xué)者認(rèn)為與西方體育文化所強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)的公平性相比較，公平精神的缺失也是中國(guó)體育文化的先天不足之處[13]。公平競(jìng)爭(zhēng)是體育競(jìng)爭(zhēng)的前提，如果競(jìng)爭(zhēng)雙方不在一個(gè)平等的前提條件下，則競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的。在不重視公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，絕對(duì)會(huì)降低體育競(jìng)爭(zhēng)能力，如“打假球”“年齡造假”“賄賂裁判”等行為，最后只會(huì)讓自己在體育競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。體育文化競(jìng)爭(zhēng)是一種緩慢而又強(qiáng)有力的體育競(jìng)爭(zhēng)，什么樣的體育文化就會(huì)孕育出什么樣的競(jìng)爭(zhēng)水平。

4 體育競(jìng)爭(zhēng)文化的系統(tǒng)構(gòu)建

競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，也是根本目的。如果說(shuō)體育形式、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、競(jìng)賽規(guī)則是體育的外在表現(xiàn)，那么競(jìng)爭(zhēng)就是體育的內(nèi)在本質(zhì)。體育競(jìng)爭(zhēng)有其運(yùn)行的規(guī)律，從歷史的角度來(lái)看是符合人們預(yù)期的，但是短期內(nèi)有一定的盲目性，為避免走彎路，所以需要加以規(guī)范與調(diào)控。體育競(jìng)爭(zhēng)文化是指人們?cè)隗w育競(jìng)爭(zhēng)中所遵循的方法、原則以及規(guī)章制度的總稱。盡管人們認(rèn)識(shí)到，不同的體育項(xiàng)目應(yīng)該有最基本的競(jìng)爭(zhēng)文化，這是基于體育運(yùn)動(dòng)的共性。然而在實(shí)踐當(dāng)中并沒(méi)有形成這種系統(tǒng)的文化，或者是有些碎片化和互相矛盾的觀點(diǎn)。筆者通過(guò)分析相關(guān)學(xué)者的研究熱點(diǎn)，總結(jié)了競(jìng)爭(zhēng)文化基本分為3個(gè)方面，分別是參與競(jìng)爭(zhēng)文化、公平競(jìng)爭(zhēng)文化和競(jìng)爭(zhēng)平衡文化。

4.1 以參與競(jìng)爭(zhēng)為目的的體育組織方法 競(jìng)爭(zhēng)是人類的天性，為人類的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，但是競(jìng)爭(zhēng)也能摧毀無(wú)數(shù)的文明，任何事物都有兩面性，競(jìng)爭(zhēng)也不例外。沉迷于競(jìng)爭(zhēng)所得到的快感固然不好，逃避競(jìng)爭(zhēng)終究還是身陷囹圄，所以主動(dòng)去參與競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)才能做出正確的選擇。正如有學(xué)者談到體育競(jìng)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在各國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。青少年將承擔(dān)起時(shí)代的重任，發(fā)展各方面能力的同時(shí)把競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)能力納入到人格體系之中，將會(huì)更好地使他們發(fā)揮其才干，在未來(lái)社會(huì)的角逐中贏得一席之地[14]。以前我們談到“重在參與”就夠了，今后應(yīng)該改為“重在參與競(jìng)爭(zhēng)”，這是我們組織體育競(jìng)賽的宗旨。為了使參與者都能以競(jìng)爭(zhēng)為目的，我們的組織方法也需相應(yīng)的調(diào)整：1)明確組織競(jìng)賽的目的不是為了獲得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員，而是來(lái)自各地的運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上場(chǎng)下比技術(shù)、比人格、比胸懷。在一些以選拔運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)為目的的錦標(biāo)賽中，組織方和觀眾的理念都是勝者為王，對(duì)于失利的運(yùn)動(dòng)員很少關(guān)注。對(duì)于一些名次靠后，但進(jìn)步很大的運(yùn)動(dòng)員應(yīng)當(dāng)予以鼓勵(lì)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)不僅僅和對(duì)手比較，也需和自己進(jìn)行比較；2)在體育競(jìng)賽報(bào)名資格中，也不能一概以成績(jī)?yōu)闂l件，對(duì)于一些體育不發(fā)達(dá)或水平相對(duì)較低的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)考慮適當(dāng)?shù)闹贫葍A斜，給予一個(gè)參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。這樣的做法雖然會(huì)降低精彩程度，但是對(duì)于體育競(jìng)爭(zhēng)精神無(wú)疑是極大的鼓勵(lì)。不得不說(shuō)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這方面做的不錯(cuò)，我們會(huì)在很多項(xiàng)目的預(yù)賽中看到不發(fā)達(dá)國(guó)家低水平的選手；3)在各種體育競(jìng)賽中，不提倡“唯金牌論”。我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在參加奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)甚至全運(yùn)動(dòng)、民運(yùn)會(huì)都會(huì)提到一個(gè)獎(jiǎng)牌任務(wù)，認(rèn)為拿到多少獎(jiǎng)牌就完成任務(wù)了，這種觀點(diǎn)筆者不敢茍同。拿到金牌的受到英雄般的對(duì)待，失去獎(jiǎng)牌的卻受到冷落，這種觀點(diǎn)違背了體育競(jìng)爭(zhēng)的精神，參與競(jìng)爭(zhēng)本身其實(shí)就已經(jīng)是一種崇高和神圣的行為了。

4.2 以公平競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向的體育資源分配原則 追求公平是使競(jìng)爭(zhēng)朝有序方向發(fā)展的必要條件，也是人類進(jìn)步的標(biāo)志。為了避免競(jìng)爭(zhēng)走向極端化，如核戰(zhàn)爭(zhēng)、生化戰(zhàn)爭(zhēng)等自我毀滅的地步，人類追求公平與正義。在體育競(jìng)爭(zhēng)中，人們?cè)谄鸩莞鞣N規(guī)則和理念時(shí)，都是本著公平競(jìng)爭(zhēng)的目的。但是為了獲得更多的資源，人們還是鋌而走險(xiǎn)，各種不公平競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象層出不窮。無(wú)論是物質(zhì)利益如金錢，還是精神利益如冠軍等，都是很多運(yùn)動(dòng)員覬覦的對(duì)象。有學(xué)者指出競(jìng)技體育中無(wú)規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則但規(guī)則不被遵守的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則、各方也恪守規(guī)則但規(guī)則本身不公平的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則且規(guī)則為各方認(rèn)同并遵守但不符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不公平的。競(jìng)技體育過(guò)程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合“善”之精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平的[15]?！吧啤敝瘢P者認(rèn)為除了必須要遵守合理的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，還要符合人類社會(huì)的道義，如競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在即將到達(dá)終點(diǎn)時(shí)摔倒受傷，這時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果已不重要，伸出援手才是真正的公平；又如足球比賽中，有球員受傷倒地，無(wú)論哪方控球都會(huì)將球踢出場(chǎng)外，這些都是比賽規(guī)則中所沒(méi)有但是卻被人們自覺(jué)遵守的。本文認(rèn)為公平競(jìng)爭(zhēng)分為2個(gè)層次，恪守比賽規(guī)章制度是最基本的層次，最高層次的公平競(jìng)爭(zhēng)是超脫于比賽之外——人格的競(jìng)爭(zhēng)。那么在資源分配時(shí)，獲得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員理應(yīng)得到相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，那些在比賽中展現(xiàn)優(yōu)秀人格魅力，感染所有觀眾的運(yùn)動(dòng)員也應(yīng)該得到鼓勵(lì)和提倡。相反，那些不遵守規(guī)章制度的運(yùn)動(dòng)員自然要接受懲罰，而那些故意利用和踐踏人類善良的球員要受到嚴(yán)厲的教育，如足球比賽中假裝受傷倒地拖延時(shí)間等。

4.3 以競(jìng)爭(zhēng)平衡為原則的內(nèi)、外部調(diào)節(jié)方式 競(jìng)爭(zhēng)平衡現(xiàn)象是近些年人們?cè)谘芯柯殬I(yè)聯(lián)賽中比較關(guān)注的問(wèn)題，職業(yè)聯(lián)賽競(jìng)爭(zhēng)平衡，指聯(lián)賽各球隊(duì)之間競(jìng)技能力的均衡性所造成的比賽結(jié)果的不確定性[16]。有學(xué)者把職業(yè)體育俱樂(lè)部之間的關(guān)系比喻為生產(chǎn)體育產(chǎn)品的合作方，如果競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力過(guò)于偏向一方或者競(jìng)賽結(jié)果沒(méi)有懸念，則觀賞性就較低，況且失敗一方會(huì)蒙受巨大的經(jīng)濟(jì)損失，最終，不受約束的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在賽場(chǎng)上出現(xiàn)強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者更弱的兩極分化傾向，最終使比賽觀賞性和不確定性遭到破壞[17]。其實(shí)任何級(jí)別的體育競(jìng)賽都有這樣的問(wèn)題，這樣的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)體育團(tuán)隊(duì)或者競(jìng)賽項(xiàng)目的發(fā)展產(chǎn)生危害，解決的辦法就是要構(gòu)建一套競(jìng)爭(zhēng)平衡的調(diào)節(jié)機(jī)制。競(jìng)爭(zhēng)平衡不是指系統(tǒng)內(nèi)各支隊(duì)伍的實(shí)力絕對(duì)的對(duì)等，它指的是一種動(dòng)態(tài)平衡，既要維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定，又要保持一定的競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)平衡的首要調(diào)節(jié)方式是內(nèi)部調(diào)節(jié)，系統(tǒng)內(nèi)各成員通過(guò)競(jìng)賽反饋，實(shí)時(shí)調(diào)整競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)、競(jìng)爭(zhēng)水平、競(jìng)爭(zhēng)資源，以達(dá)到平衡。在前文中已經(jīng)探討過(guò)自我競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的辯證關(guān)系，內(nèi)部調(diào)節(jié)正是通過(guò)自我競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)不斷的轉(zhuǎn)換，來(lái)提高自身競(jìng)爭(zhēng)能力，這是一種良性的循環(huán)。當(dāng)然，有學(xué)者研究認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)只能在一定條件下和一定范圍內(nèi)起作用，這種臨界限度稱之為“平衡閾限”。當(dāng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)的變動(dòng)處于“平衡閾限”范圍時(shí)，系統(tǒng)能夠憑借自我調(diào)節(jié)方式不斷調(diào)節(jié)、變動(dòng)而維持相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)狀態(tài)。但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)的變動(dòng)超出“平衡閾限”范圍時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力有限，必須依靠外部力量的調(diào)節(jié)，失衡的競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)才能重新恢復(fù)平衡，這種借助系統(tǒng)外部力量、借助外部動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)的方式被稱作外部調(diào)節(jié)方式[18]。系統(tǒng)外部調(diào)節(jié)主要還是依托各項(xiàng)目協(xié)會(huì)進(jìn)行，不同的聯(lián)賽和項(xiàng)目會(huì)根據(jù)各自的水平、市場(chǎng)和目標(biāo)制定相應(yīng)的制度，如歐美體育市場(chǎng)發(fā)達(dá)國(guó)家制定的賽事準(zhǔn)入制度和收入分享制度已被很多國(guó)家和地區(qū)采用，目前這方面還需要做更多的研究。

5 小 結(jié)

深入研究和探討體育競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，能夠更好地理解體育運(yùn)動(dòng)，以及處理在體育競(jìng)爭(zhēng)中面臨的一系列問(wèn)題。體育競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是屬于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)分支，擁有競(jìng)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，也有自身的特點(diǎn)。人類既是體育競(jìng)爭(zhēng)的參與者，也是規(guī)則的制定者，如何能夠清晰地認(rèn)識(shí)體育競(jìng)爭(zhēng)，至關(guān)重要。構(gòu)建優(yōu)秀的體育競(jìng)爭(zhēng)文化，使體育文明之光在人類歷史上熠熠生輝，在促進(jìn)人類和諧共存、提升自我方面發(fā)揮重大作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于從體育大國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變之際，在對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上是必須要逾越的認(rèn)知鴻溝，對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)的理論研究，還需更多專家學(xué)者的探討。