李妍潔，王 崗，趙連文

（武漢體育學(xué)院，湖北武漢430079）

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的研究，從今天來看，我們不能只停留在運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的視角開展，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)武術(shù)的文化意義，甚至還要著重觀照中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和意義，正如中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)方李莉認(rèn)為的“藝術(shù)是社會(huì)不可或缺的部分，也是需要專門研究和觀照的文化整體的一部分”［1］那樣。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的理論闡釋，如果忽略了對(duì)其藝術(shù)屬性的研究和探索，很可能就導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)整體把握的不全面、不準(zhǔn)確，也就可能導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值判斷的偏頗和缺失。因?yàn)樽鳛樯眢w文化存在的中國(guó)武術(shù)，很大程度上其藝術(shù)特性的存在是有目共睹的。武術(shù)學(xué)者邱丕相先生指出“武術(shù)套路從本質(zhì)來講，可以說是藝術(shù)的另類表現(xiàn)形式”［2］。王崗先生也曾指出“中國(guó)武術(shù)是一種理想化的技擊藝術(shù)?！保?］學(xué)者程大力教授也指出“武術(shù)不是純體育，不是純運(yùn)動(dòng)，也不是純殺人術(shù)。武術(shù)是一門藝術(shù)”［4］。因此對(duì)于中華武術(shù)中藝術(shù)智慧的研究，在今天看來就應(yīng)該是非常必要的。中國(guó)武術(shù)是從屬于中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，如莊嚴(yán)在《國(guó)術(shù)談》一文中說國(guó)術(shù)有“鍛煉體魄之優(yōu)美”的價(jià)值“故研究國(guó)術(shù)者，稍得門徑，便覺興趣盎然，如能造就精深，則手眼身步，俱有風(fēng)虎云龍之變化，誠(chéng)足以增體育上之興趣與美感也”［5］。中國(guó)武術(shù)具有東方所獨(dú)有的文化品位和底蘊(yùn)，使得從原始社會(huì)走來的純經(jīng)驗(yàn)的生存格斗之法，在經(jīng)歷了悠悠千年的繁衍與發(fā)展之后，形成了今天具有民族特色和東方氣息的武術(shù)。有學(xué)者從武術(shù)與傳統(tǒng)文化的視角研究武術(shù)美的本質(zhì)，指出“中華武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的整體氛圍中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，凝聚著中國(guó)哲學(xué)的智慧、美學(xué)的意境和藝術(shù)學(xué)的神韻。美是中國(guó)武術(shù)的靈魂，武術(shù)之美是東方古老文明之美的縮影”?？梢娭袊?guó)武術(shù)有其獨(dú)特的審美性和藝術(shù)性，作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在起承轉(zhuǎn)合、剛?cè)嵯酀?jì)間把中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧表現(xiàn)得酣暢淋漓。藝術(shù)是中國(guó)武術(shù)的靈魂，武術(shù)藝術(shù)是東方古老藝術(shù)智慧的縮影，“中國(guó)文化的核心精神是智慧，中國(guó)美學(xué)的核心精神是智慧美學(xué)。”［6］反觀中國(guó)武術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧源于武術(shù)本身。大多數(shù)人觀念中武術(shù)的藝術(shù)性，僅僅停留在武術(shù)表演這一外在形象上，沒有去深入體味武術(shù)中的原始本心。所以站在武術(shù)發(fā)展新的歷史拐點(diǎn)處，從保護(hù)、傳承、發(fā)展中國(guó)武術(shù)的文化立場(chǎng)出發(fā)，探討中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧，尋求武術(shù)自身的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該成為現(xiàn)在研究者必須關(guān)注的問題。

1 藝術(shù)概念解析

1.1 智慧與藝術(shù)智慧

“智慧”二字，在中西方文化里都有對(duì)其獨(dú)到的見解。柏拉圖在《亞爾西巴德》中為智慧下了這樣的定義：“智慧是使人完善化者?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為“智慧由普遍認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，不從個(gè)別認(rèn)識(shí)得來”“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”?；诖?，有西方學(xué)者認(rèn)為“智慧”有三種意思：一是指一般的聰明與謹(jǐn)慎，二是指敏于技藝，三是指學(xué)問和知識(shí)。

在中國(guó)文化里，漢語“智”的字形，其上為“知”，其下為“日”，合而言之，“智”含有將“知”日積月累成“智”之義［7］。智慧貫穿于各種形式之中，是人把握世界的一種根本方式。每一個(gè)人把握世界的方式各有其特殊性，但智慧卻萬變不離其宗。“中國(guó)文化，實(shí)在本源上最為清靜，而以一極高明之對(duì)于性與天道合一之智慧，極敦厚篤實(shí)之立地道以承天，承天道以隆人之德行為基礎(chǔ)之文化”，因此想要探求“智慧”二字，就要去深入認(rèn)識(shí)智慧與哲學(xué)、智慧與宗教、智慧與知識(shí)、智慧與藝術(shù)等的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)武術(shù)中藝術(shù)智慧的研究，需從中國(guó)文化智慧中尋找中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的影子，找到彼此的勾連，為中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)發(fā)展提供最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)我們探討藝術(shù)智慧這一問題的時(shí)候，首先應(yīng)該思考何為藝術(shù)？這其實(shí)也就是關(guān)于藝術(shù)本體的問題?！八囆g(shù)本體是指藝術(shù)作品與藝術(shù)想象的存在方式及其原本規(guī)定性，是藝術(shù)區(qū)別與非藝術(shù)的本質(zhì)屬性?！保?］中國(guó)武術(shù)素來追求和發(fā)展的方式是“技為藝用，淡擊重藝”。“藝術(shù)之中有智慧和哲學(xué)，也可以成為智慧的形成……只有蘊(yùn)含智慧的藝術(shù)才能成為深刻的藝術(shù)?！保?］由此可見，藝術(shù)與智慧兩者緊密相關(guān)，深挖藝術(shù)之源定能找到其中之智慧所在。王陽明指出：“專于奕，而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精辟也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出門，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。”只有這種專門經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練以致能潛入人們的潛意識(shí)或無意識(shí)，成為人們的一種無意識(shí)境界的精湛絕倫的技藝，并且能由此體悟到自然大道乃至宇宙普遍規(guī)律的時(shí)候，才能真正成為智慧。藝術(shù)智慧不只是一個(gè)單純的概念，它是萬事萬物經(jīng)過深挖、探索才能獲得的標(biāo)簽。它深藏于事物內(nèi)部，只有身心沉靜執(zhí)著于事物之中，才能理解和體悟其藝術(shù)智慧的精妙絕倫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他民族文化相比較，在其文化特征上表現(xiàn)出了十分典型的審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)傾向。錢穆說：“中國(guó)文化是一種審美文化，中國(guó)人的泛藝術(shù)觀自古就是一種詩情思維和詩情態(tài)度?！保?0］由于這種泛藝術(shù)化的傾向，中國(guó)人善于將技術(shù)藝術(shù)化，并且形成了一批富有中國(guó)特色的藝術(shù)門類。把日常生活所用的碟碗制作成為各類形態(tài)優(yōu)美、色澤濃郁的瓷器；把居住的房屋精心設(shè)計(jì)成為各種獨(dú)具風(fēng)格的中式建筑；把日常的飲水吃飯上升成為中國(guó)的飲食文化和茶藝等等，所有的這些中國(guó)特色處處體現(xiàn)著中國(guó)文化的藝術(shù)情節(jié)，更突顯出中國(guó)人對(duì)生活的藝術(shù)智慧。中國(guó)武術(shù)生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，處處受到其他文化和藝術(shù)形式的滋養(yǎng)，所以藝術(shù)化發(fā)展傾向自然也在情理之中。“張旭觀公孫大娘舞劍，淋漓頓挫，草書大進(jìn)；裴旻將軍舞劍助吳道子激發(fā)靈感，以壁作畫；戚繼光認(rèn)為武術(shù)套路是用于表演的套子‘圖人前美觀’；當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為散打類似散文，講求技巧，套路似文字組成的詩，呈現(xiàn)出多樣化的創(chuàng)造，具有藝術(shù)性?！保?1］中國(guó)武術(shù)與藝術(shù)本身就存在著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)是人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而創(chuàng)造出的產(chǎn)物，其具有兩個(gè)特點(diǎn)，不僅可以滿足人類在生存和社會(huì)生產(chǎn)時(shí)所產(chǎn)生的物質(zhì)需要，而且可以滿足人類在生活中所產(chǎn)生的精神需要，這是藝術(shù)的本質(zhì)。中國(guó)武術(shù)也具有此類屬性，在本質(zhì)上也表現(xiàn)出既能夠滿足人類的物質(zhì)需求也能夠滿足人類精神需要的藝術(shù)特性。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)中的智慧解析，我們不能浮于“武術(shù)”的表層?！皩?duì)于當(dāng)下中國(guó)武術(shù)發(fā)展而言，不論是從傳播領(lǐng)域來看，抑或是從傳承領(lǐng)域來看，往往只是重視技術(shù)的傳授而忽視了文化理念的傳承與轉(zhuǎn)化，其形式之上關(guān)注的往往只是動(dòng)作形式的翻新，而很少關(guān)注內(nèi)心的感悟與認(rèn)識(shí)的提升，尤其是對(duì)其內(nèi)在的文化因子進(jìn)行深層次的挖掘與整理?！保?1］“中華大密，藏于太極”，這是著名文化學(xué)者余秋雨先生對(duì)太極拳文化意義的贊美之語。從余秋雨先生對(duì)太極拳的評(píng)價(jià)來看，它作為中華文化的品牌標(biāo)識(shí)，在文化人的心靈深處已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)，也就是說它已經(jīng)不僅僅是一種促進(jìn)健康的方法和手段，更不是一種純粹的格斗致勝的技術(shù)，而是有意識(shí)地提醒我們太極拳內(nèi)藏著中華民族的諸多“秘密”。這個(gè)“秘密”，在我們看來應(yīng)該是“中國(guó)武術(shù)的智慧”。

1.2 中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)

中國(guó)武術(shù)不單單只是真實(shí)的技擊，而是講求藝術(shù)的技擊，是對(duì)技擊的藝術(shù)化?！爸袊?guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)遠(yuǎn)離了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、嗜血的殺戮，衍化成為今天所呈現(xiàn)給世人的一種表現(xiàn)形式：技擊的藝術(shù)解釋和表象，它是‘在現(xiàn)實(shí)世界之上的飛翔藝術(shù)’?！保?2］目前，對(duì)于“藝術(shù)”的理解還尚未有一個(gè)統(tǒng)一的概念，例如“藝術(shù)是一種人造物。藝術(shù)和技藝是不可分離的。藝術(shù)品是一種精神產(chǎn)品，是為滿足人的審美需求而產(chǎn)生（創(chuàng)造）出來的”［13］。托爾斯泰曾說過：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！比藗儗⑽镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中具有重大意義的技擊動(dòng)作和情感進(jìn)行重復(fù)描述和模擬表演，將實(shí)踐中所獲得的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再次體驗(yàn)，然后傳達(dá)給同伴，表達(dá)出要?jiǎng)?chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望和理想，這就是武術(shù)藝術(shù)性的萌芽。中國(guó)武術(shù)沒有受到實(shí)戰(zhàn)技擊真實(shí)發(fā)生或攻防存在形式的限制，改造實(shí)戰(zhàn)技擊的現(xiàn)實(shí)存在，使其動(dòng)作巧妙、靈動(dòng)，具有藝術(shù)性體驗(yàn)。在其習(xí)練過程中，中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造出的神秘意境、四兩撥千斤的巧勁以及不張揚(yáng)、不造作的心境，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧。

在中華民族文化的血脈中，將實(shí)用指向藝術(shù)是亙古不變的追求。我們發(fā)明了火藥，但根本沒有思考制造炸藥和兵器，而是將其藝術(shù)化為禮花和爆竹：我們發(fā)明了指南針，但我們根本沒有思考用其來進(jìn)行航海，只是將其作為看風(fēng)水的工具。這是我們這個(gè)民族價(jià)值取向所決定的，那就是將實(shí)用指向藝術(shù)。由此形成了字不再是記錄所用；飯不再是為了裹腹，而是追求色、香、味、品；房子不再是單純的防風(fēng)避雨，而是身份教養(yǎng)的提示；衣服不再是遮體，而成為藝術(shù)，等等。不離生活左右的眾多實(shí)用性文化形態(tài)，開始走向藝術(shù)。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展理路也是如此，即出現(xiàn)了“拳種”“流派”。產(chǎn)生這一文化生產(chǎn)的原因，我們認(rèn)為主要是農(nóng)耕文化的特質(zhì)所致。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，中華民族是一個(gè)最休閑的民族。按照“日出而作，日落而息”來進(jìn)行耕作，按照24節(jié)令來規(guī)劃春夏秋冬的生活節(jié)律，大量的閑暇時(shí)間給實(shí)用文化向藝術(shù)文化的提升提供了時(shí)間上的保障?！渡倭肿闱颉分兄苄邱Y有這樣一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“功夫是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對(duì)它的一種誤解。功夫更是一種藝術(shù)?！保?4］中國(guó)武術(shù)的一招一式、一個(gè)眼神、一個(gè)閃躲，都帶有技擊和藝術(shù)的雙層內(nèi)涵，是具有深刻含義的智慧所在。

2 中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧

2.1 中國(guó)武術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)擊虛的“陰陽之合”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文明幾千年來形成的文化形態(tài)和歷史瑰寶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)屬中國(guó)古代哲學(xué)，它對(duì)宗教、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等都產(chǎn)生了極大的影響。陰陽學(xué)說則是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想。《周易》認(rèn)為天地萬物是由陰陽的相互作用而生成、變化的。古人云：“陰陽者、天地之道也，萬物之綱紀(jì)。”陰陽揭示的是事物外部變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)，陰陽之理貫穿其中。“正如武術(shù)的同人所說，不懂陰陽則不懂中國(guó)武術(shù)?！保?5］“一陰一陽謂之拳”，陰陽“是武術(shù)技術(shù)的主要原理，是武術(shù)拳理的主要基礎(chǔ)，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)武術(shù)的一把重要鑰匙?！保?6］“陰陽之合”是中國(guó)武術(shù)與中國(guó)藝術(shù)勾連的重要分子，它是詩意存在的依據(jù)、中國(guó)武術(shù)的根基、藝術(shù)誕生的產(chǎn)物?！瓣庩杽?cè)崾侵袊?guó)藝術(shù)生命精神產(chǎn)生的動(dòng)因，它確立了中國(guó)藝術(shù)生命精神為最高原則的審美境界。”［17］所以說中國(guó)武術(shù)與陰陽相互依存、和諧統(tǒng)一。“合”者，亼口為合。亼，從入一，三合也。十口相傳是古，三口相同為合。詞典中對(duì)它的解釋是指運(yùn)動(dòng)時(shí)全身上下、四肢百骸都能互相配合，協(xié)調(diào)一致，使全身各部動(dòng)作的幅度、運(yùn)動(dòng)的快慢、發(fā)力的大小及方向、各肢體間的相對(duì)位置恰到好處，正好印證了中國(guó)武術(shù)中的“整體觀”思想。它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和完整性，主張“天、地、人三者合一”的觀念?！昂稀弊謱?duì)于中國(guó)武術(shù)的陰陽之說是一個(gè)全面的概括。“陰陽”的辯證思想豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，承載著藝術(shù)的運(yùn)行，使得武術(shù)技術(shù)和理論充分汲取了哲學(xué)的思想。中國(guó)武術(shù)從內(nèi)在思想到外在表現(xiàn)，都充斥著陰陽變化之理、藝術(shù)智慧之光。

中國(guó)藝術(shù)之中不論是書法、繪畫、園林，抑或是舞蹈，都對(duì)“陰陽”二字情有所屬?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽謂之道?！彼c中國(guó)繪畫所提出的“留白”“虛實(shí)”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴。中國(guó)武術(shù)的陰陽太極圖也同樣為一陰一陽、虛實(shí)相生。“留白”在藝術(shù)領(lǐng)域中有著十分重要的位置，“此時(shí)無聲勝有聲”“方寸之地亦顯天地之寬”“不著一字，盡得風(fēng)流”，這些都表現(xiàn)了它的重要性。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化中一種獨(dú)具肢體表現(xiàn)藝術(shù)和思想深度的文化，對(duì)于“留白”這一藝術(shù)智慧有著自己獨(dú)特的理解和闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，老子提出的“有”“無”之說和莊子主張的“天下大美而不言”都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中孕育生長(zhǎng)，必然其技術(shù)動(dòng)作、思想境界都有“留白”藝術(shù)思想在其中。留白又稱“空白”“余玉”，最初作為中國(guó)繪畫的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在人們的視野之中。中國(guó)畫中“白”往往以天地山水來代替，背景往往以虛代實(shí)。錢杜《松壺畫憶》云：“丘壑太實(shí)，須間以瀑布，不足，再間以云煙，山水之要，寧空無實(shí)?！保?8］我們可以看出在中國(guó)繪畫創(chuàng)作之中“留白”起著舉足輕重的作用，它所認(rèn)為的“實(shí)“就是繪畫的素材，而“虛”就是空白。要達(dá)到“實(shí)而不悶，虛中有物，沒有‘虛’就不能實(shí)現(xiàn)實(shí)，同樣沒有‘實(shí)’也不能體現(xiàn)虛，即‘實(shí)者虛之，虛者實(shí)之’”［19］，從而追求虛實(shí)相融的最高境界。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的“虛”“實(shí)”，太極拳論有云：“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛，處處總有此一虛一實(shí)?！奔词钦f在太極拳中重心轉(zhuǎn)換的重要性。人體的重心時(shí)前時(shí)后，在中國(guó)武術(shù)中，當(dāng)重心發(fā)生移動(dòng)偏前時(shí)，前腿實(shí)則后腿虛；偏后時(shí)，則前腿虛后腿實(shí)。虛實(shí)變化自然，才能使行拳如行云流水，柔順、連綿。中國(guó)武術(shù) “虛實(shí)”表現(xiàn)的尤為明顯，它考驗(yàn)的是武者對(duì)于整體的把握。武者往返于兩端四隅之間，同一時(shí)間只能處于場(chǎng)地的一個(gè)位置，就正常而言，即為“實(shí)”，未到之處即為“虛”，就給了觀者大量的空間感，但更需要武者使未到之處通過“實(shí)”來表現(xiàn)出來，這就如同中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“實(shí)”要通過“虛”才能表現(xiàn)出來。中國(guó)武術(shù)就技擊而言，打到之處為“實(shí)”，躲閃之處為“虛”，從而“一虛一實(shí)”“一陰一陽”，這正是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的重要體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)所講到的“點(diǎn)到為止”“四兩撥千斤”等說法，都涵蓋了中國(guó)武術(shù)的陰陽之理、智慧之理。

中國(guó)武術(shù)雖然門派眾多，并且各有其行拳風(fēng)格和特色，但從拳理上看，陰陽思想?yún)s萬變不離其宗，一招一式都滲透著陰陽的智慧，如習(xí)武者不懂陰陽之理便是沒有參透武術(shù)的精髓。“任何一個(gè)流派的武術(shù)家，他對(duì)陰陽之理的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的深度和廣度直接影響著他的拳技風(fēng)格特點(diǎn)和效用、成就以及在武術(shù)界的地位?！保?0］由此可見，陰陽學(xué)說在中國(guó)武術(shù)之中的影響深遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)各個(gè)流派拳術(shù)理論的形成都慣于借鑒“陰陽”思想的精髓，“陰柔陽剛”的思想根植于中國(guó)武術(shù)之中。剛?cè)釓膶儆谥袊?guó)武術(shù)的兩種基本特征，這種說法的根源來自于《周易》和《老子》的剛?cè)嵊^?！肮湃说膭?cè)嵊^是借卦爻的相推變化，來說明宇宙萬物的生成演化依賴剛?cè)岫C和一體的反復(fù)變化。剛?cè)嶙兓灰眩f物才能生生不息?！保?1］中國(guó)武術(shù)的技法特征同樣以剛?cè)崞胶鉃楸尽Ｇё內(nèi)f化的招式、勁力，其核心以陰陽為基礎(chǔ)。勁和力的剛?cè)崞胶獠粩嘧兓?，剛?cè)岬耐蒲菀簿蜕幌??！八囆g(shù)做到剛?cè)嵯酀?jì)，剛中有柔，柔中有剛。剛和柔，無論缺了對(duì)立的那一面，都不能產(chǎn)生藝術(shù)美?！币徽Z道破了中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧陰柔陽剛的根基。吳殳在《手臂錄》中指出：“柔能制剛，弱能勝強(qiáng)，此及中軟破硬之法也?！保?1］剛?cè)岬幕ハ嗟种坪涂购?，是藝術(shù)智慧的體現(xiàn)，通過相互轉(zhuǎn)化，用藝術(shù)化的轉(zhuǎn)身來化解力量的沖擊。談?wù)撝袊?guó)武術(shù)的陰陽，不得不提及太極文化，談太極拳的剛?cè)?，?shí)際上也是在談太極拳的陰陽，兩者好似連體嬰兒密不可分。王宗岳在《太極拳譜》一書中開篇就談及“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母，動(dòng)之則分，靜之則合”［11］。這也是對(duì)太極陰陽觀最為代表性的總結(jié)。中國(guó)藝術(shù)十分注重陰陽協(xié)調(diào)，書法、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，都重視陰柔陽剛和陰陽的中和，陰陽中和是藝術(shù)整體觀思維的重要組成，給人以美的遐想和哲學(xué)的深思?！爸袊?guó)武術(shù)技術(shù)所蘊(yùn)涵的整體觀思維實(shí)質(zhì)上是一種‘統(tǒng)觀’‘會(huì)通’的方式”［21］把人與自然、個(gè)體與社會(huì)、人間秩序和宇宙秩序當(dāng)作一個(gè)同呼吸共命運(yùn)的生命整體，主張的是“天地人”合一的哲學(xué)觀。對(duì)于武術(shù)技法的整體觀，明代武術(shù)家戚繼光是這樣認(rèn)為的：“若以各家拳法兼而習(xí)之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾相應(yīng)，此謂上下周全，無有不勝?！保?2］這里提及的“上下周全”，印證的就是中國(guó)武術(shù)技術(shù)的整體觀思想。在技擊中，武者的手眼身法步都要整體協(xié)調(diào)，聲東擊西，手腳配合，才能克敵制勝，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧。中國(guó)藝術(shù)追求的是整體的和諧之美，以及中國(guó)武術(shù)陰陽之合的整體觀思維，是武者拋開形式主義更加在意“內(nèi)在”的體現(xiàn)，是對(duì)“內(nèi)在”的思想和感悟，符合中國(guó)古典美學(xué)思想中整體、和諧、對(duì)稱的觀點(diǎn)。對(duì)于美的追求，就是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的過程。體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)最高的境界，就是“致神明而達(dá)無拳無意”的思想境界。從陰陽觀中汲取對(duì)于中國(guó)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的領(lǐng)悟，是從源頭看事物，不做井底之蛙，也不拘泥于一點(diǎn)一滴，而是大局觀智慧觀，使之整體協(xié)調(diào)，具有美感，把一招一式運(yùn)用的恰到好處，可謂是初寫黃庭，是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的真實(shí)寫照。

中國(guó)武術(shù)拳種眾多，門派林立，拳理、技法都汲取了傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽辯證的中國(guó)智慧，與中國(guó)古典美學(xué)中和諧、對(duì)稱之美的藝術(shù)思想不謀而合。陰陽之合是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的基礎(chǔ)和本源，貫穿于理論和實(shí)踐之中，含括了世間萬物相互轉(zhuǎn)化、相互作用的規(guī)律。中國(guó)武術(shù)的形成、發(fā)展和豐富也依賴于陰陽學(xué)說。中國(guó)武術(shù)的剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)擊虛是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的源頭，是一種和諧之美、恬淡之境、可品可讀之智慧。

2.2 中國(guó)武術(shù)以形傳神、形神兼?zhèn)涞摹吧癫芍崱?/h3>

中國(guó)傳統(tǒng)文化大多都具備“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。中國(guó)武術(shù)博大精深，各類拳種的演練風(fēng)格、動(dòng)作形態(tài)、氣勢(shì)神韻都有其不同的表現(xiàn)方式和動(dòng)作特點(diǎn)。但是萬變不離其宗的是行拳過程中所流露出的以形傳神、形神兼?zhèn)涞摹吧癫芍崱??！绊崱笔撬形捏w中最為抽象的表達(dá)方式，它自帶古典之美、東方之味?！肮糯缹W(xué)家把‘韻’這一特殊術(shù)語概括為‘超然與世俗之外的節(jié)操、氣概，從而表現(xiàn)出神態(tài)、風(fēng)度’?！保?1］其最早出現(xiàn)在曹植《白鶴賦》中，即“聆雅琴之清韻”［11］，其原意注為“音樂的律動(dòng)”。但是，音樂找到了更具自身代表性的一個(gè)字“律”，所以“韻”字的使用逐漸轉(zhuǎn)移到詩詞繪畫中去，也就出現(xiàn)了“文韻”“體韻”“音韻”等說法。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中提及“形神相融的韻，即是氣韻的韻”“是流注于人的形相之間，從形相中可以看出來的美”［11］，并將“韻”歸為精神意境，內(nèi)涵“深遠(yuǎn)無窮之味”［11］。所以武者身體的形、神所傳遞出來的神采，是構(gòu)成“韻”的生命動(dòng)力，不僅是藝術(shù)之美，更包含智慧的深遠(yuǎn)無窮。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的形神觀，張立文先生這樣解釋形與神的含義：“形體就是身體和身體的感覺器官等等。精神是指意識(shí)活動(dòng)，是由心的思維器官所產(chǎn)生的機(jī)能以及客觀世界的主觀想象?！保?3］我們可以把這里所說的“形”理解為身體、“神”理解為精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念里，“形神”好似雙簧，如影隨形，相互依賴，相互影響?！靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之于神，不得相異也?！保?4］這是隋唐時(shí)范縝把形與神的關(guān)系用“形質(zhì)神用”來形容。在中國(guó)繪畫中，顧愷之也曾提出著名的“形神”論“以形寫神，而空其實(shí)對(duì)，全生之用乖，傳神之趨失也”［25］。他認(rèn)為形體是為了表現(xiàn)精神，也就是所謂“以形寫神”。認(rèn)為形似達(dá)到一定的高度，才能激發(fā)出精神的魂魄，兩者才可水乳交融。此后，形神不只是代表一個(gè)單純的哲學(xué)概念，而賦予了美學(xué)的意義、藝術(shù)的價(jià)值。

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，吸收、運(yùn)用、發(fā)展了“韻”的概念。它兼?zhèn)湟孕蝹魃?、形神兼?zhèn)洌鷻C(jī)靈動(dòng)地透發(fā)出了“神采之韻”?！拔湫g(shù)中強(qiáng)調(diào)靜要有勢(shì)，定勢(shì)要透發(fā)神采、生動(dòng)活脫，體現(xiàn)了靜中寓動(dòng)，靜若潛魚。不僅是眼睛要貫注，更要有內(nèi)在的情緒和意念的支撐，怒在其心，含而不露?！保?6］“以形寫形、以形傳神”在武術(shù)拳法之中體現(xiàn)的最為突出的是形意拳。形意拳以“形”“意”兩字命名，其中一個(gè)重要的來源，是其拳理“象其形，取其意，以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意至形生?！保?7］基于此，“形意統(tǒng)一”逐漸成為形意拳的拳理精髓，并且是習(xí)拳者能夠達(dá)到的最高境界。形意拳核心要旨“萬法不離三體勢(shì)”?！叭w勢(shì)”是對(duì)形意拳含義的高度概括和拳法特色的高度總結(jié)。它是指人體的上、中、下三個(gè)部分，也可稱為梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)之說。它合理地把人體結(jié)構(gòu)和形意拳的拳術(shù)特征和行拳要求相互對(duì)照、相互呼應(yīng)?！叭w勢(shì)”動(dòng)作的基本要領(lǐng)可以概括為“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”。其中“‘雞腿’是指仿雞腿之步行，寓形步矯健之意；‘龍身’是仿虎之身形，寓翻騰自如之意；‘熊膀’是指仿熊之臂膀，寓兇猛彪悍之意；‘虎抱頭’是指仿虎之動(dòng)，寓抱頭捕食之意?！保?7］7可見形意拳以形寫形，巧妙模仿動(dòng)物之“形”，融匯于拳術(shù)技法之中。外形模仿動(dòng)作的形態(tài)，演練時(shí)更加注重對(duì)各類形態(tài)的神的模仿，以達(dá)到以形寫神、形神兼?zhèn)?。形意拳所體現(xiàn)的“形神統(tǒng)一”是中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧之所在，不單只有形或只有意念上對(duì)于神態(tài)的空想，而是兩者融會(huì)貫通、巧妙結(jié)合。活靈活現(xiàn)的動(dòng)作形態(tài)與神態(tài)的的高度和諧統(tǒng)一體現(xiàn)于拳法本身，透發(fā)出神采之韻。

中國(guó)武術(shù)的“以形傳神”表現(xiàn)為武者把內(nèi)在的情緒體驗(yàn)寓于身體技擊的模擬性和寫意性表達(dá)出來。武術(shù)的“神”要通過身體的表達(dá)、技法的運(yùn)用、節(jié)奏的把控表現(xiàn)出來，最后畫龍點(diǎn)睛的一筆就是“眼睛”。陳鑫的《官骸十三目語錄》有云：“其精神在何處？曰：眸子。心一動(dòng)則眸子傳之，莫之或爽。”例如在武術(shù)的動(dòng)作定勢(shì)中，拳師們往往“收視返聽，含光默默”“目前平視，光兼四射”，表現(xiàn)出雄渾的氣勢(shì)、剛健的體魄和充滿震懾力的氣概。不僅如此，我們還能感受到“靜中寓動(dòng)”的神采，而且感受到其“拳式斷拳意相連”“招式停而氣勢(shì)不斷”的意味，猶如蓄意待發(fā)之箭架于強(qiáng)弩之上?！把劬Α辈粌H有傳遞之意，還有假想之意。在武術(shù)技擊中，拳論有云：“眼前無人當(dāng)有人，眼前有人當(dāng)無人。”“眼前無人當(dāng)有人”，說的是在單人技擊時(shí)給自己設(shè)定假想敵，招招式式都有其出手的目的，每一個(gè)行走路線、攻防技擊都有其意圖，才能提高拳者的習(xí)練效果；“眼前有人當(dāng)無人”指的是在兩人交手過程中，技擊攻防的招式和方法已經(jīng)熟練于心，心手相忘，能夠猜測(cè)對(duì)方心中之所想，并且給出攻防反擊。這兩者均能做到，才能夠做到形神兼?zhèn)?。眼神時(shí)而空靈、時(shí)而銳利、時(shí)而穩(wěn)健。中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧，絲絲點(diǎn)點(diǎn)蘊(yùn)含在這一簇簇的眼神之中、一點(diǎn)點(diǎn)的變化之間。巧妙乎？神秘乎？穿過武者極具表現(xiàn)力的形神，可以令觀者身臨其境感受到武者精神世界的技擊觀念、技擊情感。所以，武術(shù)中的技擊技法可以“傳神泄情，表現(xiàn)生命”［11］，“神采之韻”是武者“生命精神”的呼喚和吶喊。

不論是身體起伏變化給人們帶來的觀賞刺激，還是眼神犀利變化所賦予的神采，都是中國(guó)武術(shù)“神采之韻”的表達(dá)。形、神缺一不可，沒有形，就缺少了物質(zhì)基礎(chǔ)；失去神，就如同失去了精神世界，沒有了靈魂就仿佛行尸走肉一般。“神采之韻”，“韻”體現(xiàn)的就是一個(gè)武者把神采寓以身體之中，只有二者合一才能表達(dá)出“神采之韻”。中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧，其智慧之處就是要把形的神采和睛的神采融化于拳法本體、拳者本身，使其渾然天成。“神采之韻”充分體現(xiàn)了武術(shù)中的藝術(shù)智慧，也是表達(dá)出習(xí)練者心靈深處的力量。

2.3 中國(guó)武術(shù)動(dòng)靜結(jié)合、矛盾統(tǒng)一的“變化之靈”

變化存在于我們的生活之中，萬事萬物的運(yùn)行都講究其自身的變化?！霸谧匀唤缰?，任何事物的存在方式都是時(shí)刻運(yùn)動(dòng)著的，而任何一種運(yùn)動(dòng)都遵循著特定的次序”［11］，這個(gè)次序就是其變化的結(jié)果。在自然界中，空氣的流動(dòng)、風(fēng)的速度、太陽的東升西落、人類的血液流動(dòng)等等都是變化著的。對(duì)于藝術(shù)而言，每一件作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，但變化是每一件作品的固有屬性。中國(guó)武術(shù)中，武者的整體步調(diào)時(shí)而快時(shí)而慢、時(shí)而剛勁時(shí)而輕柔、時(shí)而旋轉(zhuǎn)時(shí)而跳躍，可見變化是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，無變化不藝術(shù)，變化就是藝術(shù)智慧。

中國(guó)武術(shù)的變化，是指“合理運(yùn)用同一矛盾結(jié)構(gòu)中兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式，在時(shí)間上和空間上展現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的運(yùn)動(dòng)秩序。”［28］它的變化包括了動(dòng)、靜、虛、實(shí)、剛、柔、高、低等不同形式的身體運(yùn)動(dòng)?！办`”顧名思義靈動(dòng)、靈巧，包括有經(jīng)驗(yàn)、反映敏捷、活動(dòng)迅速等意思。中國(guó)武術(shù)中的“節(jié)奏”恰巧符合“靈”的含義，武術(shù)本身自帶節(jié)奏。但是如何讓觀賞者感受到節(jié)奏，需要的是習(xí)武者對(duì)于拳法的熟記于心，熟悉到不是死板的快慢、起伏、動(dòng)靜而已，而是內(nèi)心對(duì)于拳法的剖析?！办`”栩栩如生地表達(dá)了中國(guó)武術(shù)的節(jié)奏之說。武術(shù)中的“十二型”，即快如風(fēng)、緩如鷹、起如猿、落如鶴、重如鐵、輕如葉、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、動(dòng)如濤、靜如岳，正是對(duì)武術(shù)節(jié)奏的具體描述。其中不僅有明確表示“靈”的說法，如快、起、輕、轉(zhuǎn)等，更有從對(duì)比的方式來體現(xiàn)“靈”的生命活力，例如緩、重、靜、立、站等，通過靜態(tài)的動(dòng)作從而更好地顯示出武術(shù)中的“變化之靈”。中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧通過身體的變化來表達(dá)，透過身體才能體會(huì)武者心靈深處的智慧力量。

在中國(guó)武術(shù)中，一般武者會(huì)從時(shí)間和空間的角度出發(fā)，對(duì)技術(shù)動(dòng)作、動(dòng)作組合加以特殊的藝術(shù)化處理，使得武術(shù)的技術(shù)技法形成鮮明的運(yùn)動(dòng)變化，具有特殊的意境韻味，從而散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)智慧，并由此產(chǎn)生出了不同風(fēng)格和類型的美感和藝術(shù)性。例如在一串快速連貫的的動(dòng)作完成后緊跟著做一個(gè)定勢(shì)動(dòng)作，這樣突然間由快到慢、由動(dòng)到靜的停頓，給人一種戛然而止的節(jié)奏感。在“動(dòng)”“靜”方面，中國(guó)武術(shù)都有具體的形象特點(diǎn)，例如八卦強(qiáng)調(diào)“走步似水中、樁功如山岳”“掌如穿梭、動(dòng)靜圓撐”；長(zhǎng)拳注重“靜如岳、動(dòng)似濤”；太極拳則講求“靜若山岳、動(dòng)則江河”“一動(dòng)無有不動(dòng)、一靜無有不靜”“慢似流水，靜謐、流動(dòng)、仿佛沉睡的呼吸聲雖輕緩但卻綿綿不斷，動(dòng)似驚雷，迅速、閃耀、好似流星劃過天空雖短暫但卻念念不忘”。除此之外，翻子拳中的“行如風(fēng)雷動(dòng)似濤，坐似泰岳靜如山”；查拳拳論中說到“行如風(fēng)，站如鼎”；意拳拳論中論及“動(dòng)如山飛，靜如海溢”；華拳要求“動(dòng)如奔獺，靜如潛魚”等說法，都表現(xiàn)出了武術(shù)的動(dòng)靜變化所體現(xiàn)的靈動(dòng)感極具藝術(shù)智慧，他們模仿自然界的生物、河流、山川等事物的運(yùn)行特點(diǎn)，從大自然之中汲取精華和技巧，這正是智慧的體現(xiàn)。他們用美的、藝術(shù)化的形式生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來，這不正是中國(guó)武術(shù)之中藝術(shù)智慧的結(jié)晶嗎？古代武者利用動(dòng)靜快慢的身體變化來表達(dá)不同的拳法風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)“變化之靈”的藝術(shù)智慧。

中國(guó)武術(shù)動(dòng)作幅度的“高低起伏”“開合含展”“剛?cè)嵯酀?jì)”“虛實(shí)分明”，都屬于空間上的一種變化。在槍術(shù)中，后撤步扎槍、平云槍接雙手上頂舉槍，在運(yùn)行跑動(dòng)過程中槍的運(yùn)行規(guī)律由低至最高再到平緩運(yùn)行，一系列的高低變化都是為了使武術(shù)套路更加有層次感，讓觀賞者更能感受到整段槍法的情節(jié)性和畫面感。換而言之，在一段激烈的動(dòng)作之后緊跟著一個(gè)低勢(shì)動(dòng)作，人們會(huì)感受身體矛盾的變化統(tǒng)一，而利用高勢(shì)的動(dòng)作來結(jié)束就可能沒有同樣精悍的效果。幅度大的動(dòng)作自身的運(yùn)動(dòng)軌跡相對(duì)增長(zhǎng)，可以展現(xiàn)出動(dòng)作的舒展大方、飄逸輕盈的審美效果；幅度相對(duì)小的動(dòng)作自身的運(yùn)動(dòng)軌跡也會(huì)相對(duì)縮短，更多展示出速度力量靈巧輕快的審美效果。中國(guó)武術(shù)的“變化之靈”，絕不僅僅只停留在“動(dòng)”“靜”二字上，還有高低變化、起伏旋轉(zhuǎn)、跳躍旋擰、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)分明等等，最后都匯聚為身體的矛盾統(tǒng)一。吳殳在《手臂錄》中這樣論述槍法技術(shù)動(dòng)作的剛?cè)帷叭崮苤苿偅跄軇購?qiáng)，此即中軟破硬之法也。彼此硬來，我亦以硬抵，是為犯硬。力弱者必?cái)?，立等而斗久，何能必勝?！保?9］以太極拳為例，它注重“以柔克剛”“避實(shí)就虛”“貴虛靜”等技術(shù)綱要。以上這些拳論，對(duì)于拳法的技術(shù)要求不止是“快”“慢”“虛”“實(shí)”“剛”“柔”這些單獨(dú)的意思，而是要去表達(dá)中國(guó)武術(shù)的變化是活的、是靈動(dòng)的、是矛盾的，更是統(tǒng)一的、藝術(shù)的、智慧的。

基于此，中國(guó)武術(shù)中不論是動(dòng)靜、快慢、高低，還是情緒的起伏、矛盾、變化，都會(huì)被統(tǒng)一、中和，這是武術(shù)的力量，更是藝術(shù)的智慧。中國(guó)武術(shù)不是一味的快，也不是一昧的慢；不是一味的重，也不是一味的輕；不是一味的沖，更不是一味的退；而是把所有的精巧發(fā)揮出來，用藝術(shù)化來表現(xiàn)，是有靈魂的美，是立體的美，所以說“變化之靈”充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧。

2.4 中國(guó)武術(shù)身體鮮活、心神合一的“意境之妙”

中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)極具民族文化特色的身體藝術(shù)，在變化間時(shí)而騰空時(shí)而躲閃、時(shí)而轉(zhuǎn)身時(shí)而進(jìn)身、時(shí)而一招制敵時(shí)而聲東擊西，一切靈巧的身體運(yùn)動(dòng)變化無不處處傳達(dá)中國(guó)武術(shù)對(duì)于“意象意境”的追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至文化，對(duì)于“意境”的追求從無止境，“意境是中華民族古典藝術(shù)的審美理想。”［11］明清以來，中國(guó)各類藝術(shù)從業(yè)者都多以作品有無“意境”來判別這類藝術(shù)品的成功與否。例如明代朱承爵說：“作詩之妙，全在意境融砌，出聲音之外，乃得真味?！蓖砬鍟r(shí)期的王國(guó)維說：“然元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，以一言以蔽之曰：有意境而已矣。”成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的中國(guó)武術(shù)也同樣受到傳統(tǒng)審美觀念的影響，對(duì)于意境的追求是武術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為“行拳意境”，即“把自己的思想情感與拳法結(jié)合起來，做好行拳走勢(shì)的準(zhǔn)備。一套拳法如果不使與之思想感情結(jié)合，那么就僅僅是有‘形’而無‘神’的形體動(dòng)作了?！庇纱丝梢姡耙饩场笔亲怨乓詠砦湔叩膶徝谰辰?、藝術(shù)理想，是身體的形、頭腦的思、意念的空，是中華民族在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中所形成的一種藝術(shù)智慧。“妙”者，我們聽說最多的有奇妙、巧妙、奧妙等詞匯。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的意境之說，“妙”字好似是意境的專有名詞，它帶著只可意會(huì)不可言傳的神秘面紗，讓人們對(duì)它追尋、猜測(cè)，念念不忘。

關(guān)于意境的生成，于民說道家哲學(xué)美學(xué)是意境生成的主要哲學(xué)根基；而禪宗哲理則直接促進(jìn)意境認(rèn)識(shí)趨向成熟，所謂“空王之道助”而意境成［30］。蔣述卓對(duì)于“意境”的哲學(xué)來源解釋得更加詳細(xì)“意境的哲學(xué)來源，有道亦有釋。從其發(fā)生發(fā)展的歷史來看，是道開其先，釋助其成”［31］，由此可知道家文化與釋家思想對(duì)意境有著最為直接的影響。中國(guó)武術(shù)受道家、佛教思想影響頗深，在修煉時(shí)十分重視虛靜、內(nèi)氣、圓空、內(nèi)意等虛無縹緲、朦朧含蓄的東西，而這些恰恰表現(xiàn)了武術(shù)對(duì)藝術(shù)境界的追求，也從中探求了中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)智慧。中國(guó)武術(shù)沒有刻意去表現(xiàn)抽象的哲學(xué)，它通過身體的閃展騰挪、招式變化營(yíng)造藝術(shù)境界，其中充滿了中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧，往往能將習(xí)練者和觀賞者引向“象外之象”“韻外之韻”“味外之旨”和“言外之意”的境界，如“白猿出洞”“烏云遮月”“白鶴亮翅”。在《陳氏太極拳圖說》中有這樣一段文字：“一片神行之謂景，景不離情，猶情之不離乎理也。心無妙趣打拳，則打不出好景致。問何以打出好景致？始則循乎規(guī)矩，間則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得天花亂墜，在人自然拍案驚奇。里感有情，外感有景，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽春煙景，大塊文章。處處則柳花嬌，招招則山明水秀。游人觸目興懷，詩家心馳神往。真好景致也。拳景至此，可以觀矣?！保?2］這段話我們可以明顯感知到拳家把太極拳表現(xiàn)得出神入化，不僅僅只是肢體動(dòng)作或者拳法習(xí)練，而是一種創(chuàng)作，可以感受到習(xí)拳帶給人們一種超脫的意境?！啊饩场f最早出現(xiàn)在詩歌與散文中，是指作者通過對(duì)事物的形象描寫而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象?！保?3］“唐代王昌齡把詩分為三境：一曰物鏡、二曰情景境、三曰意境。唐代司空?qǐng)D提出的‘韻味說’，宋代嚴(yán)羽的‘妙語說’，清代王士禎的‘神韻說’，直到近代王國(guó)維的‘境界說’”［34］等，都是對(duì)“意境”二字的解說。隨著人們對(duì)“意韻”這一說法的不斷認(rèn)同和運(yùn)用，其在很多領(lǐng)域都有所涉及，如“戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、書法、建筑、園林等，均注重創(chuàng)造意境，將意境創(chuàng)造作為藝術(shù)追求的極致”［34］9?？梢哉f意境作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一種“形而上”的審美形態(tài)，不論是哪一門傳統(tǒng)藝術(shù)都反映出了“不盡相同”的意境內(nèi)容和特點(diǎn)。

“意境”是中國(guó)人最高層面的審美追求，是中國(guó)智慧的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)所具有的藝術(shù)智慧當(dāng)然離不開“意象意境”。它是可感知的，具有整體性，正如學(xué)者邱丕相教授所言及的“猶如身法之妙，可會(huì)意不可言傳”。例如醉拳，其核心特點(diǎn)在于一個(gè)“醉”字，以吃酒醉漢的身體動(dòng)作為原型，加之藝術(shù)化的效果處理精煉，體現(xiàn)著似醉非醉的醉態(tài)醉形，可謂是“可意會(huì)不可言傳”。其功架造型半斜半傾，以倒取勢(shì)為主，“行步講究點(diǎn)、碎、跌、沖，身法轉(zhuǎn)換講究擰旋、擺、轉(zhuǎn)、前俯后仰，勁力講究粘、帶、纏、彈”［35］把功法完全融入于“醉”字當(dāng)中，從“醉”取材，表達(dá)出一系列狂傲羈蕩、如癡如醉的技術(shù)特點(diǎn)，把人自覺帶入“醉世界”的意境之中，在“醉”中依然保留攻防技擊的武術(shù)特點(diǎn)。正如蔡云龍先生所說“要把自己置身于一個(gè)充滿戰(zhàn)斗的場(chǎng)合里，才能完美地表現(xiàn)套路運(yùn)動(dòng)”［36］，這是武者的智慧體現(xiàn)。它帶給人們一種另類獨(dú)特的感受，又似老酒有入口的辣，更有回味的甜，這是活生生的藝術(shù)。醉拳這種利用身體姿態(tài)、肢體活動(dòng)而生發(fā)的意境，是中國(guó)武術(shù)在技術(shù)層面上的一貫追求，也與中國(guó)古典美的“傳神”講究的思想高度一致。武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作，在保留其攻防意義的基礎(chǔ)之上加之藝術(shù)化的處理，再與武者的思想、心意、精神融為一體，一拍即合，形成“情景交融”“神意交融”“技藝交融”，從多層次多方面給人豐富、多彩、驚艷的感官享受。正如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中所言：“昔有佳人公孫氏，以舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！保?7］贊賞之情溢于言表。從杜甫妙筆中，我們仿佛看到公孫大娘的劍技再現(xiàn)，正是公孫大娘在習(xí)練劍術(shù)時(shí)帶給詩人如此意境，詩人才會(huì)心靈相通，通過文字傳遞出武術(shù)技法的高超與精妙絕倫。黑格爾說：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該更有意蘊(yùn)。”［38］也正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)通過意境、意蘊(yùn)來傳遞和表現(xiàn)，不直接顯現(xiàn)，才體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的智慧，才更使得欣賞者在藝術(shù)上產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)“意境之妙”的深切體味。

中國(guó)武術(shù)的本源，就是講求把手法、身法、步法、眼神、心、氣、意、神韻融合一體，集中展現(xiàn)武術(shù)中的攻防藝術(shù)。武術(shù)的“意境之妙”，充分表現(xiàn)出了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧，是身體和思想的高度融合才可產(chǎn)生的美妙之境，是一種藝術(shù)境界，更是一種藝術(shù)智慧。中國(guó)武術(shù)的意境智慧，需要我們身臨其境，用身體去感受拳法每招每式的巧妙之處，絕不可只停留于表面，依葫蘆畫瓢。只比劃動(dòng)作路線，而沒有從中找尋動(dòng)作的攻防技擊之巧妙、神韻變化之靈動(dòng)、整體意境之深遠(yuǎn)，屬于無用功。所以我們要從心出發(fā)、從身體出發(fā)，體會(huì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)智慧的意味雋永、妙趣橫生。

3 結(jié)束語

藝術(shù)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。生長(zhǎng)、扎根于古老東方的中國(guó)武術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中孕育、成長(zhǎng)，延續(xù)千載，受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和澆灌，形成了獨(dú)具東方特色的技術(shù)形態(tài)和文化特征。這種技術(shù)形態(tài)和文化特征以習(xí)武者的身體語言為展現(xiàn)形式，而這種身體語言的表達(dá)中融合著中國(guó)藝術(shù)智慧的“陰陽之合”“神采之韻”“變化之靈”“意境之妙”。中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧，以陰陽為根、以神采為骨、以節(jié)奏為脈、以意境為魂，互相勾連、纏繞、交織為一體，凝聚成為一個(gè)智慧的、藝術(shù)的、民族的發(fā)光體，承載于中國(guó)武術(shù)的脊背之上，迸發(fā)出驚人的力量和耀眼的光芒。發(fā)展到今天，在堅(jiān)定中國(guó)文化自信信念的時(shí)代背景下，深挖中國(guó)武術(shù)文化中的智慧因子，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧無疑具有巨大的潛力。