蔡 藝

(湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412007)

1 梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛斌w育思想

“新民”源于《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明德，在新民，在止于至善”[1]。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛?，旨在通過(guò)革新，培養(yǎng)能夠拯救中國(guó)的嶄新國(guó)民。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，等級(jí)森嚴(yán)的封建專制社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的“臣民”、“草民”、“賤民”，滿是怯懦、卑屈和愚昧。故“中國(guó)之歷史，不武之歷史；中國(guó)之民族，不武之民族”[2]。梁?jiǎn)⒊瑥摹懊竦隆?、“民智”、“民力”三個(gè)維度闡釋了“新民”特質(zhì)，并將“新民”培養(yǎng)與體育相結(jié)合，主張通過(guò)體育鍛造“新民”的強(qiáng)健體魄，養(yǎng)成尚武進(jìn)取的國(guó)家意識(shí)。在梁?jiǎn)⒊葒?guó)圖強(qiáng)的構(gòu)想中，體育是塑造“新民”的重要途徑，而“新民”則是探尋梁?jiǎn)⒊w育思想不可偏棄的獨(dú)特視角。

1.1 “寓教于體”的體育教育觀

梁?jiǎn)⒊谥形魉枷氲募ち遗鲎仓?，在?yán)復(fù)等人的譯著中吸收了生物進(jìn)化理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重文輕武的思想痛下針砭，提出了通過(guò)“動(dòng)”進(jìn)化身體，實(shí)現(xiàn)保國(guó)強(qiáng)種的身體觀。梁?jiǎn)⒊紫葘?duì)中國(guó)“唾面自干”、“百忍成金”的柔性文化進(jìn)行了深刻批判,強(qiáng)調(diào)如果“不速拔文弱之惡根，一雪不武之積恥”[3]，中國(guó)在20世紀(jì)的列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)中將難有立足之地。

在批判基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要想扭轉(zhuǎn)頹敗之勢(shì)，就必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取進(jìn)步的動(dòng)力。為了說(shuō)明“競(jìng)爭(zhēng)”的重要性，梁?jiǎn)⒊瑖L試從“人種”的角度探求中西差異?！鞍追N人優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動(dòng)；他種人狃于和平，白種人不辭競(jìng)爭(zhēng)；他種人保守，白種人進(jìn)??；故以他種人只能發(fā)生文明，白種人則能傳撒文明”[3]。

梁?jiǎn)⒊木韧鰣D存思想直接關(guān)系到“保國(guó)”、“保種”、“保教”問(wèn)題，其理論基礎(chǔ)與社會(huì)進(jìn)化論中的“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”等核心概念有著密切關(guān)聯(lián)。“在民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)，殆如影之隨行，響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借者”[3]?！靶旅瘛笔翘嵘龂?guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的人力基礎(chǔ)，“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)也”[4]，只有“民力”強(qiáng)健，國(guó)家才能昌盛。因此，“梁?jiǎn)⒊硐胫械摹旅瘛菦](méi)有奴性、自由獨(dú)立的、愛(ài)國(guó)利群、敢于競(jìng)爭(zhēng)、有毅力、有尚武精神，富于冒險(xiǎn)進(jìn)取精神的一代新人”[5]。

而要培養(yǎng)具有強(qiáng)健體魄和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的“新民”，就必須重視體育。梁?jiǎn)⒊鲝垺暗掠⒅怯?、體育，三者為教育上缺一不可之物”，明確了體育在教育體系中的重要地位。在談到精神與體魄的關(guān)系時(shí)，梁?jiǎn)⒊U明了精神寓于身體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“身子壞了，人便活不成，或活得無(wú)趣，所以要給他種種體育?！绷?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》陳明了師范教育的重要性，其中就包含了體育內(nèi)容?！肮视锱f習(xí)，興智學(xué)。必以立師范學(xué)堂為第一義，日本尋常師范學(xué)校，凡日本學(xué)校，皆分二：“一高等二尋常。其所教者有十七事，一修身,二教育?！w操”[6]。主張?jiān)谟變簡(jiǎn)⒚山逃A段就應(yīng)該開(kāi)始體育知識(shí)的學(xué)習(xí)，“一下鐘復(fù)集，習(xí)體操，略依幼學(xué)操身之法，或一月或兩月盡一課，由師指授，操畢，聽(tīng)其玩耍不禁”[7]。梁?jiǎn)⒊鞍丫喸煨旅竦娜蝿?wù)付諸于新的教育，從而成為中國(guó)最早倡導(dǎo)‘德育、智育、體育’三育并重的學(xué)者之一”[8]。

1.2 “愛(ài)國(guó)尚武”的軍國(guó)民體育觀

面對(duì)列強(qiáng)侵略和羸弱國(guó)勢(shì)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“尚武”才是救亡圖存之關(guān)鍵。為此，梁?jiǎn)⒊?903年3月特意撰寫(xiě)《論尚武》一章，編入《新民說(shuō)》，討論培養(yǎng)“新民”尚武精神的問(wèn)題。文章痛批中國(guó)“野蠻人尚力，文明人尚智”[3]之恒言，指出“然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立，而文明所賴以維持者也”[3]。強(qiáng)調(diào)“茍無(wú)尚武之國(guó)民，雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”[3]。

為了喚起國(guó)民的重視，梁?jiǎn)⒊运拱瓦_(dá)、日本等國(guó)的軍國(guó)民教育為例，對(duì)尚武精神的重要性進(jìn)行了闡述。梁?jiǎn)⒊赋?，整個(gè)歐洲都在效仿斯巴達(dá)的教育模式，日本的崛起亦是“武士道”教化之結(jié)果。而尚武精神的養(yǎng)成，必須注重“三力”的培育，“誠(chéng)欲養(yǎng)成尚武之精神，則不可不備三力，即‘心力’、‘膽力’和‘體力’”[3]。在《論尚武》中，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步闡述了體力與精神的關(guān)系，“一曰體力。體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)韌不屈之精神”[3]。而要養(yǎng)成國(guó)家需要的強(qiáng)健體魄，就必須以軍國(guó)民體育的模式來(lái)訓(xùn)練民眾。梁?jiǎn)⒊缘聡?guó)為例，說(shuō)明軍國(guó)民體育教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要意義?！暗禄释诙晫W(xué)于柏林小學(xué)校，其敕訓(xùn)曰：‘凡我德國(guó)臣民，皆當(dāng)留意體育。茍?bào)w育不講，則男子不能擔(dān)負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之?huà)雰骸Ｈ朔N不強(qiáng)，國(guó)將何賴？’故歐洲諸國(guó)，靡不汲汲從事于體育。體操而外，凡擊劍、馳馬、踘蹴、角抵、習(xí)射擊槍、游泳競(jìng)渡諸戲，無(wú)不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國(guó)之人，皆具軍國(guó)民之資格”[3]。

為了喚起國(guó)民的尚武意識(shí)，梁?jiǎn)⒊?904年撰寫(xiě)了《中國(guó)之武士道》一書(shū)，歷數(shù)中國(guó)古代尚武之士，籍此反駁“野蠻人尚力，文明人尚智”的世俗偏見(jiàn)。武力與文明孰優(yōu)孰劣的華夷之辨由此出現(xiàn)了歷史性的扭轉(zhuǎn)，“尚武一躍而為‘文明所賴以維持者’的正面價(jià)值”[9]。從對(duì)斯巴達(dá)軍國(guó)民教育的艷羨，到對(duì)中日文化相異性的反思，再到對(duì)“尚武”精神的文明認(rèn)同，梁?jiǎn)⒊P(guān)于軍國(guó)民體育教育的思考呈現(xiàn)出鮮明而又清晰的軌跡。

1.3 “保國(guó)強(qiáng)種”的婦女體育觀

面對(duì)亡國(guó)亡種的民族危機(jī)，梁?jiǎn)⒊岢?，“今日前識(shí)之士，憂天下者則有三大事：曰保國(guó)、曰保種、曰保教。國(guó)嗚呼保？必使其國(guó)強(qiáng)，而后能保也；種嗚呼保？必使其種進(jìn)，而后能保也”[6]。梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣健澳笍?qiáng)則子健”的生物學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)只有母體健實(shí)，才能孕育強(qiáng)壯嬰孩，從保國(guó)強(qiáng)種的角度出發(fā)，對(duì)婦女身體教育提出了積極而又進(jìn)步的主張?！肮饰魅搜苑N族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足，而各國(guó)之以強(qiáng)兵為意者，亦令國(guó)中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也”[10]。

另一方面，梁?jiǎn)⒊岢信降?，主張婦女應(yīng)該獲得與男性相同的受教育權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“推及天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”[10]，將忽視婦學(xué)視作中國(guó)積弱的原因之一。對(duì)于女性教育的構(gòu)想，梁?jiǎn)⒊瑵M懷憧憬，他在批駁“中國(guó)之?huà)D女深居閨閣，足不出戶”[10]現(xiàn)狀的同時(shí)，提出“此風(fēng)一日不改，則中國(guó)一日不強(qiáng)”[10]。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊哉鞑┮?，高度贊揚(yáng)了斯巴達(dá)“婦人女子，亦與男子同受嚴(yán)峻之訓(xùn)練。雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風(fēng)”[11]的婦女體育盛況，并對(duì)日本女學(xué)中的體育內(nèi)容進(jìn)行了介紹：“日本之女學(xué)，約分十三科：一修身，二教育，三國(guó)語(yǔ)，四漢文，五歷史，六地理，七數(shù)學(xué)，八理科，九家事，十習(xí)字，十一圖畫(huà)，十二音樂(lè)法，十三體操”[10]。

1898年，在梁?jiǎn)⒊墓膭?dòng)和呼吁下創(chuàng)建的上海經(jīng)正女塾，是中國(guó)近代首個(gè)“以發(fā)展女子身心健康”為宗旨的女子學(xué)堂。梁?jiǎn)⒊瑸槠漕}寫(xiě)了《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，并編撰了《女學(xué)堂試辦略章》，對(duì)女學(xué)堂的辦學(xué)宗旨、教學(xué)要求、課程設(shè)置等進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，體育被列為經(jīng)正女塾的必修課程。梁?jiǎn)⒊氨?guó)強(qiáng)種”的婦女體育觀，雖然具有強(qiáng)烈的政治色彩和一定的歷史局限性，但絕非是單純的傳宗接代和種族繁衍，而是基于改變中國(guó)積弱頹廢之現(xiàn)狀和世界列強(qiáng)林立之格局所感發(fā)的深思遠(yuǎn)慮，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)近代婦女體育的發(fā)展革新有著非常重要的意義。

2 梁?jiǎn)⒊靶旅瘛斌w育思想在朝鮮半島的傳播

近代朝鮮政局動(dòng)蕩，隨著西方文化的不斷滲透，放棄“舊學(xué)”、接受“新學(xué)”的呼聲此起彼伏。在這種歷史背景下，中國(guó)近代啟蒙思想不斷東傳，梁?jiǎn)⒊奈恼略诔r半島更是備受推崇，其作品“《飲冰室文集》是傳播最為廣泛的書(shū)籍之一”[12]。朝鮮著名獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家安昌浩在自己建立的“大成學(xué)校”中，將《飲冰室文集》作為漢文教材，并親自授課，“對(duì)前來(lái)探討‘愛(ài)國(guó)之路’的人士，安昌浩一再?gòu)?qiáng)調(diào)閱讀此書(shū)也可謂是‘愛(ài)國(guó)之路’”[13]。在朝鮮進(jìn)步人士的助推下，梁?jiǎn)⒊恼撝ㄟ^(guò)報(bào)刊、書(shū)籍等形式不斷傳入，對(duì)朝鮮近代啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

報(bào)刊是傳播梁?jiǎn)⒊枷胱顬橹饕拿浇椤?897年2月15日，《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)報(bào)》設(shè)立專刊，首次對(duì)梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)救亡思想進(jìn)行了報(bào)導(dǎo)?！洞蟪r獨(dú)立協(xié)會(huì)報(bào)》是朝鮮“獨(dú)立協(xié)會(huì)”的會(huì)刊，故該文一經(jīng)刊載便反響強(qiáng)烈。此后，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》、《中國(guó)魂》等文章先后在《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)報(bào)》登載。在梁?jiǎn)⒊恼碌挠绊懴?，“社?huì)進(jìn)化論”及其“新民”思想在朝鮮半島呈燎原之勢(shì)。除了梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新民叢報(bào)》、《清議報(bào)》在朝鮮均有發(fā)行外，朝鮮近代報(bào)刊雜志陸續(xù)介紹了與梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷胗嘘P(guān)的文章。

梁?jiǎn)⒊髌分饕ㄟ^(guò)以下兩種形式在報(bào)刊進(jìn)行登載。一是直接刊登原文，如《西友》刊載了《自勵(lì)》(1906年12月)、《動(dòng)物談》(1907年2月)、《唯心論》(1907年3月)等文章，以及《大韓協(xié)會(huì)報(bào)》刊登的《斯賓塞論日本憲法》(1908年4月)。二是譯文，《共立新報(bào)》專設(shè)“譯謄”欄目，其刊登的《論中國(guó)與歐洲國(guó)體異同》、《當(dāng)以競(jìng)爭(zhēng)求和平》、《論國(guó)家思想》等文章均譯自梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)魂》。經(jīng)樸殷植、金河琰等人翻譯，在《西友》刊載的《師范養(yǎng)成之急務(wù)》(1907年1月)、《學(xué)?？傉摗?1907年1月)、《論幼學(xué)》(1907年5月)、《冒險(xiǎn)勇進(jìn)是青年之天職》(1907年11月)等系列文章，成為傳播梁?jiǎn)⒊枷氲闹匾d體。《大韓自強(qiáng)會(huì)月報(bào)》先后譯載了《教育政策私議》(1906年9月)、《論報(bào)館有益于國(guó)事》(1907年1月)、《理財(cái)說(shuō)》(1907年4月)、《論幼學(xué)》(1907年5月)等文章。除此之外，《太極學(xué)報(bào)》、《大韓每日申報(bào)》、《西北學(xué)會(huì)月報(bào)》、《畿湖興學(xué)會(huì)月報(bào)》、《湖南學(xué)報(bào)》、《皇城新聞》等報(bào)刊，都先后刊載過(guò)梁?jiǎn)⒊髌返淖g文。

除報(bào)刊以外，朝鮮還以單行本的形式出版了梁?jiǎn)⒊臅?shū)籍?！暗搅?0世紀(jì)初，在韓國(guó)介紹‘社會(huì)進(jìn)化論’的另一個(gè)重要渠道是中國(guó)的書(shū)籍。尤其是梁?jiǎn)⒊摹讹嫳椅募妨鱾髯顝V而且影響力最大”[14]。1908年4月，塔印社出版了全恒基翻譯的《飲冰室自由書(shū)》，在朝鮮愛(ài)國(guó)人士中引起了強(qiáng)烈反響，被視為“愛(ài)國(guó)圣書(shū)”。朝鮮近代文學(xué)家劉元杓高度評(píng)價(jià)了《飲冰室文集》在朝鮮半島傳播的現(xiàn)實(shí)意義：“清國(guó)哲學(xué)博士梁?jiǎn)⒊小讹嫳椅募肥司?，?yīng)實(shí)心熟覽。若此微弱垂亡之國(guó)勢(shì)自是挽回之非難也……飲冰室文集乃第一靈藥，苦口之藥和逆耳之言，利于病利于行者。賞覽此冊(cè)，作別歸來(lái)?！盵15]

通過(guò)系統(tǒng)全面的排查、檢測(cè)和分析，對(duì)蘭考豫11井2017年6月水溫、水位大幅度下降異常得出結(jié)論：①異常變化不是觀測(cè)環(huán)境變化引起的；②異常變化不是觀測(cè)系統(tǒng)故障引起的；③異常變化可能是井管老化微裂處突然出現(xiàn)較大裂隙后，井中地下水與井壁外地下水由于存在水力梯度形成對(duì)流造成的；④異常變化為地震前兆異常的可能性很小。

梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)魂》在朝鮮半島同樣風(fēng)靡一時(shí)。1908年6月，朝鮮近代著名社會(huì)活動(dòng)家張志淵將《中國(guó)魂》翻譯成朝鮮文，并在大邱石室書(shū)館刊行。短短數(shù)月，《中國(guó)魂》中幾乎所有的文章都被朝鮮各大報(bào)刊轉(zhuǎn)載，引發(fā)了朝鮮愛(ài)國(guó)志士更為深刻和持續(xù)的反思。崔錫夏以《中國(guó)魂》為樣板撰寫(xiě)了《朝鮮魂》一文，并言“飲冰室主人梁?jiǎn)⒊乔鍑?guó)有名志士，感嘆清國(guó)人的自國(guó)魂是無(wú)魂，應(yīng)寫(xiě)一本《中國(guó)魂》的書(shū)，疾聲大叫?！r同胞也應(yīng)發(fā)起朝鮮魂，為收復(fù)已失的政治權(quán)、財(cái)政權(quán)和國(guó)際權(quán)而努力”[16]。1909年4月25日，梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》在嶠南教育會(huì)雜志社刊行，在朝鮮半島同樣引起了很大的關(guān)注。除此之外，梁?jiǎn)⒊摹兑獯罄▏?guó)三杰傳》、《匈牙利愛(ài)國(guó)者噶蘇士傳》、《近世第一女杰羅蘭夫人傳》等作品的單行本相繼得以刊行。

申采浩、安國(guó)善、張志淵等朝鮮愛(ài)國(guó)志士是傳播梁?jiǎn)⒊撝南刃姓吆椭髁姟Ｉ瓴珊圃凇痘食切侣劇?、《大韓每日申報(bào)》等報(bào)紙上踴躍發(fā)文，并在各類學(xué)會(huì)活動(dòng)中積極宣傳梁?jiǎn)⒊淖髌?；安?guó)善擔(dān)任《西友》、《大韓協(xié)會(huì)報(bào)》主編時(shí)，也曾大量轉(zhuǎn)載梁?jiǎn)⒊奈恼?；張志淵不僅翻譯了梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)魂》和《教育政策私議》，還通過(guò)《皇城新聞》、《大韓自強(qiáng)會(huì)月刊》、《橋南學(xué)會(huì)月報(bào)》等報(bào)刊，摘取或部分翻譯了梁?jiǎn)⒊摹秾W(xué)?？傉摗珐p《論幼學(xué)》﹑《愛(ài)國(guó)論第一》﹑《論師范》等文章?！靶旅瘛斌w育思想作為其政論的一部分也隨之東傳，并對(duì)朝鮮半島近代體育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3 梁?jiǎn)⒊靶旅瘛斌w育思想對(duì)朝鮮半島近代體育產(chǎn)生的影響

隨著1905年《乙巳保護(hù)條約》的締結(jié),朝鮮遭受了亡國(guó)厄運(yùn)，彼時(shí)之朝鮮，最為緊要的訴求就是恢復(fù)國(guó)權(quán)。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷胱尵秤鲱愃频某r看到了救亡圖存的希望，愛(ài)國(guó)人士奉若至寶。申采浩將梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛备囊壮伞靶聡?guó)民”,即國(guó)家的近代“新民”之意,包含了對(duì)“國(guó)家”的強(qiáng)烈情感。崔錫夏以梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)魂》樣板撰寫(xiě)的《朝鮮魂》，亦是對(duì)朝鮮鄙舊民風(fēng)的批判和國(guó)民進(jìn)取尚武精神的企盼。梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”所蘊(yùn)含的體育思想經(jīng)過(guò)朝鮮進(jìn)步人士的傳播，對(duì)朝鮮近代體育的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.1 提升了體育在教育體系中的地位

1895年甲午更張之后，朝鮮設(shè)立各種制度發(fā)展教育。1895年2月2日，朝鮮政府公布《教育詔書(shū)》，以德育、體育、智育的順序強(qiáng)調(diào)了三育并重的重要性。1895年7月19日朝鮮政府依據(jù)敕令第145號(hào)頒布《小學(xué)校令》，并于同年8月15日依學(xué)部令第3號(hào)制定《小學(xué)校規(guī)則大綱》，其中第8條對(duì)教學(xué)科目規(guī)定如下：“小學(xué)校之尋常科教學(xué)科目為修身、讀書(shū)、作文、習(xí)字、算術(shù)、體操?！盵17]“體育納入學(xué)校課程體系，被視為朝鮮半島近代體育的開(kāi)端。”[18]然而，當(dāng)時(shí)的體育課程“學(xué)制未備，教育內(nèi)容不明確，指導(dǎo)者缺乏”[19]，仍游離于學(xué)校課程體系的邊緣。隨著1905年《已巳保護(hù)條約》的簽訂，日本對(duì)朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略更加露骨，朝鮮民眾的愛(ài)國(guó)熱情空前高漲?！霸谶@種歷史背景下，韓國(guó)民族主義者倡導(dǎo)的開(kāi)化運(yùn)動(dòng)和通過(guò)新文化受用來(lái)實(shí)現(xiàn)民族近代化的步伐逐漸加快，近代體育以決定性的角色引入韓國(guó)也成為一種歷史必然”[18]。

1906年9月，《大韓每日申報(bào)》、《大韓自強(qiáng)會(huì)月報(bào)》等報(bào)刊登載了張志淵翻譯的《教育政策私議》，譯文開(kāi)篇如是介紹：“梁?jiǎn)⒊壬迦艘?。其學(xué)術(shù)言論精遂淵博，足以為一世之表準(zhǔn)而特于教育，尤惓惓致意者，其旨可見(jiàn)也。今取其《教育政策私議》一篇，以貢我當(dāng)局者采覽。而但其所議者，專主諸國(guó)而言者故，或有興我國(guó)，不無(wú)枘鑿齟齬之句，則易以我國(guó)之時(shí)狀以譯述焉。蓋取其意想言論之真實(shí)而已，非純用其文字者也，覽者宜恕也否?！盵20]張志淵在譯文中力陳體育對(duì)國(guó)民養(yǎng)成的重要意義，為體育在近代朝鮮課程體系中普及推波助瀾。對(duì)此，韓國(guó)學(xué)者李學(xué)來(lái)如是評(píng)論：“英國(guó)約翰·洛克與中國(guó)梁?jiǎn)⒊P(guān)于‘健康精神寄寓于健康身體’的體育思想，已經(jīng)在1906年通過(guò)《大韓每日申報(bào)》在朝鮮得到了傳播。”[18]

受梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷胫绊?，進(jìn)步人士對(duì)朝鮮教育體制進(jìn)行了更為徹底的批判。李鐘滿在《教育為國(guó)家效力》一文中指出：“第一，體育為國(guó)民養(yǎng)成之根本，國(guó)民養(yǎng)成必須接受完全之體育，人人為勇壯男兒。第二，體育為國(guó)民團(tuán)合力發(fā)生之基礎(chǔ)，可以促進(jìn)國(guó)民內(nèi)部的團(tuán)合。第三，體育是20世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代國(guó)民身體健旺勇壯和國(guó)家自強(qiáng)的必要?！盵21]“樸殷植在擔(dān)任皇城新聞、大韓每日申報(bào)、西北學(xué)會(huì)月刊等主筆期間，從文字中鼓吹愛(ài)國(guó)精神，認(rèn)為在學(xué)校中體育教育是非常重要的，應(yīng)該培養(yǎng)剛健的國(guó)民”[22]。

申采浩對(duì)朝鮮文弱之風(fēng)以及傳統(tǒng)教育中體育缺失的弊端進(jìn)行了反思，主張通過(guò)改革強(qiáng)化體育的育人功能，從而實(shí)現(xiàn)恢復(fù)國(guó)權(quán)的目標(biāo)。李昌燰提出了“體育先于智育”的觀點(diǎn)：“智育者，涵養(yǎng)天性、開(kāi)發(fā)人智也；體育者，修煉骨格，健全人體也?！崛艘话銥樾腋Ｕ?，即不外乎健全身體者也，先以體育鍛煉氣力，后以智力開(kāi)發(fā)完成事業(yè)?！盵23]朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家安昌浩也強(qiáng)調(diào)“體育是智育之基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格之關(guān)鍵”[24]。不難看出，近代朝鮮為恢復(fù)國(guó)權(quán)而強(qiáng)調(diào)的教育主張雖然涉及體育、德育、智育3個(gè)方面，但體育卻最為緊要?！斑@種蘊(yùn)含尚武精神的體育思想，成為近代韓國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)想的核心內(nèi)容”[25]。

“在梁?jiǎn)⒊詮?qiáng)思想’的鼓動(dòng)下，近代韓國(guó)的愛(ài)國(guó)人士紛紛呼吁將體育納入教育科目，認(rèn)為通過(guò)體育來(lái)激勵(lì)自強(qiáng)思想才能實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興”[26]。這樣的呼吁得到了積極的回應(yīng)，申采浩、李甲、梁?jiǎn)㈣I于1906年成立新民會(huì)，開(kāi)展民族覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，“體育和角力性軍事訓(xùn)練列為必修學(xué)科”[27]。1908年，安昌浩在平壤建立大成學(xué)校，“在梁?jiǎn)⒊詮?qiáng)思想熏陶下，大成學(xué)校秉承了體育優(yōu)先的教育理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人鍛煉和團(tuán)體運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”[26]。除此之外，“新興武官學(xué)校和‘尚洞青年學(xué)院’深受梁?jiǎn)⒊w育思想影響，特別是‘尚洞青年學(xué)院’，樹(shù)立了傳播基督教和西方教育制度的辦學(xué)目的，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)教育，強(qiáng)調(diào)通過(guò)軍事訓(xùn)練手段培養(yǎng)堅(jiān)韌體力的體育思想”[28]。經(jīng)過(guò)幾年的沉淀，體育在近代朝鮮的根基趨于牢固。1910年出版的《退修齋日記》，對(duì)體操在朝鮮中小學(xué)的開(kāi)展如是評(píng)介：“至體操步法，可謂人人能通，始信天下無(wú)不可教之人矣?！盵29]《續(xù)陰晴史》亦言：“觀體操，步武整齊，軍歌清壯。”[30]

3.2 催發(fā)了軍國(guó)民體育熱潮

近代朝鮮在經(jīng)歷中日戰(zhàn)爭(zhēng)(1894年)、乙未事變(1895年)、“俄館撥遷”(1896年)等動(dòng)亂之后國(guó)力大為衰退。隨著物競(jìng)論、天擇論、優(yōu)勝劣敗論、進(jìn)化論等思想的傳入，近代朝鮮的自強(qiáng)思想日趨強(qiáng)盛。愛(ài)國(guó)志士紛紛展開(kāi)言論救國(guó)運(yùn)動(dòng)，呼吁民族覺(jué)醒，倡導(dǎo)教育立國(guó)。樸殷植強(qiáng)調(diào)尚武教育的重要性：“我韓疆土及人員較希臘幾倍，而自國(guó)權(quán)利全失，成為他國(guó)人奴隸，由來(lái)徒尚虛文，賤視武事，馴致虛弱之極之結(jié)果。……自今以后，我同胞若欲恢復(fù)國(guó)家之權(quán)力，保全民族之生命，則需如彼希臘實(shí)施尚武精神?！盵31]相同的論調(diào)可見(jiàn)于1908年發(fā)起成立的“大同體育部”之趣旨書(shū)，其內(nèi)容如下：“人民是造成國(guó)家強(qiáng)弱之要素。其國(guó)之強(qiáng)弱，由于人民之強(qiáng)弱，人民之強(qiáng)弱，在于個(gè)人體干之健康與否?！w其旨意為大韓同胞之體育，特倡設(shè)部分之名稱，以二千萬(wàn)同胞研究實(shí)行體育學(xué)之各種類，培養(yǎng)各個(gè)人健康之體干，團(tuán)結(jié)各個(gè)人培養(yǎng)之體力，造成強(qiáng)大之國(guó)家，擴(kuò)展活潑之境界。于萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上旗鼓相當(dāng)，于萬(wàn)世安寧地永奠盤(pán)泰為目的?！盵32]

作為維新運(yùn)動(dòng)的代表，梁?jiǎn)⒊墩撋形洹?、《富?guó)強(qiáng)兵》等文的刊行在很大程度上激發(fā)并強(qiáng)化了朝鮮民眾的自強(qiáng)思想。1903年3月27日，在朝鮮發(fā)行的《新民叢報(bào)》刊登了《論尚武》一文。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)斯巴達(dá)、德國(guó)等典型案例強(qiáng)調(diào)軍國(guó)民教育的主張，得到了朝鮮進(jìn)步人士的積極響應(yīng)。金義善在《體育的必要》一文中指出：“嗚呼嗚呼，于我國(guó)民，元?dú)馊珶o(wú)?！手揖龕?ài)國(guó)之心有之，勇敢與奮發(fā)之心全無(wú)。嗚呼，凡我同胞兄弟，閱覽世界列國(guó)之獨(dú)立史和中興史，最后手段皆是以武藝而出。若體育無(wú)，誠(chéng)有憂國(guó)之血誠(chéng)，又如何奮身活動(dòng)。由此觀之，國(guó)民元?dú)庠隗w育之中，學(xué)識(shí)活動(dòng)亦需在體育中發(fā)展起來(lái)。”[33]不難看出，金義善較為完整地接受了梁?jiǎn)⒊谏形渚裰兴w現(xiàn)出來(lái)的“體力即國(guó)力觀”。韓國(guó)學(xué)者南斗燮指出：“梁?jiǎn)⒊运拱瓦_(dá)武力興國(guó)的歷史為背景，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)嚴(yán)格體育鍛煉來(lái)培養(yǎng)強(qiáng)壯青少年的核心思想，為軍國(guó)民體育在韓國(guó)的開(kāi)展提供了重要理論參考?！盵34]

在軍國(guó)民體育的推行過(guò)程中，盧伯麟、柳東說(shuō)、金有鐸、金達(dá)河、李甲等軍人出身的西友學(xué)會(huì)成員身先士卒。“他們將體育視為國(guó)權(quán)恢復(fù)的重要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含尚武精神的軍國(guó)民體育成為新教育的核心內(nèi)容。特別是“健康身體比精神更優(yōu)先”的傾向，顛覆了傳統(tǒng)儒家社會(huì)的政治體系核心”[35]。朝鮮近代獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家盧伯麟在擔(dān)任陸軍研成學(xué)校和陸軍武官學(xué)校校長(zhǎng)期間，將兵式體操定為學(xué)院研習(xí)的基礎(chǔ)課程，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)團(tuán)體‘兵式體操’增強(qiáng)軍人體魄，是維護(hù)國(guó)家自主獨(dú)立的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。而體操的制度化管理和體操指導(dǎo)者水平的提升則是軍隊(duì)訓(xùn)練之要?jiǎng)?wù)”[36]。盧伯麟生平傳記中“教習(xí)學(xué)員兵式體操，為養(yǎng)成尚武風(fēng)氣而努力”的記載，則更為直觀地反映了軍國(guó)民體育的訴求[37]。

1906年8月27日頒布的學(xué)部令第21號(hào)《高等學(xué)校令》明確規(guī)定：“體操系使身體強(qiáng)健、精神快活，兼且養(yǎng)成守規(guī)律、尚協(xié)同之習(xí)慣為主；適當(dāng)?shù)亟淌谄胀w操及兵式體操為要?！w操課程實(shí)施，每周三小時(shí)作普通體操及兵式體操。”[38]。同時(shí)頒布的《師范學(xué)校令》亦有“每周3小時(shí)作普通體操和兵式體操”[39]的內(nèi)容。韓國(guó)學(xué)者李學(xué)來(lái)如是評(píng)介梁?jiǎn)⒊瑢?duì)朝鮮軍國(guó)民體育所產(chǎn)生的影響：“為了朝鮮的復(fù)興，愛(ài)國(guó)人士以梁?jiǎn)⒊枷霝榛A(chǔ)，通過(guò)完善教育體制來(lái)培養(yǎng)健康的國(guó)民，通過(guò)體育來(lái)強(qiáng)化軍帝國(guó)主義成為當(dāng)時(shí)朝鮮的時(shí)代特征?！盵19]李學(xué)來(lái)用“時(shí)代特征”來(lái)形容軍國(guó)民體育的熾盛并不為過(guò)，因?yàn)樵诒藭r(shí)之朝鮮，“為存立于列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)之間，不可不實(shí)行軍國(guó)民”[40]，推行以“兵式體操”為代表的軍國(guó)民體育已經(jīng)成為其實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵訴求的政治基調(diào)。

3.3 開(kāi)辟了婦女體育的新局面

梁?jiǎn)⒊P(guān)于女性問(wèn)題的見(jiàn)解在近代朝鮮同樣引起了強(qiáng)烈反思。1906年9月25日張志淵在《大韓自強(qiáng)會(huì)報(bào)》譯載的《教育政策私議》和1908年5月洪弼周在《大韓協(xié)會(huì)報(bào)》譯載的《論女學(xué)》，均涉及了婦女教育問(wèn)題的探討?！傲?jiǎn)⒊P(guān)于婦女教育的主張引發(fā)了進(jìn)步人士的關(guān)注?！】岛蟠酿B(yǎng)成，富國(guó)強(qiáng)兵的理想，都與此息息相關(guān)”[19]。1909年，金河談在《女子教育為急先務(wù)》一文中指出：“今我同胞泛稱二千萬(wàn)，然則女子半數(shù)。其余一千萬(wàn)人中，能自業(yè)自食者，未必盡數(shù)也。況我國(guó)民，女子不能自業(yè)，待養(yǎng)于人，故男子以大馬奴隸畜之，女子極苦，男子終歲助勞，所獲妻拏養(yǎng)育不膽，于是乎男子亦極苦，其最初起點(diǎn)始自婦人無(wú)業(yè)?！盵41]

金河談的這段論述與梁?jiǎn)⒊墩撆畬W(xué)》中“況女子二萬(wàn)萬(wàn)，金屬分利而無(wú)一生利，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人。故男子以大馬奴隸畜之，于是婦人極苦，惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之。故終歲勤動(dòng)之所入，不足以瞻其妻拏，于是男子亦極苦……”[14]的觀點(diǎn)相似頗多，梁?jiǎn)⒊绊懣梢?jiàn)一斑。正如韓國(guó)學(xué)者李昇遠(yuǎn)所言：“西方的國(guó)家主義教育思潮，以及男女老少全員參與的義務(wù)化國(guó)民教育思想在梁?jiǎn)⒊挠绊懴卤恢鸩綇?qiáng)化。”[19]在梁?jiǎn)⒊挠绊懴?，朝鮮愛(ài)國(guó)人士對(duì)女子教育的必要性有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)西方和日本關(guān)于女性教育、師范教育的介紹，以小學(xué)為中心，積極設(shè)立各級(jí)女校，并通過(guò)加強(qiáng)師范教育為學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀教師的主張被逐漸認(rèn)同。

近代朝鮮的女性體育在愛(ài)國(guó)志士的吶喊中拉開(kāi)了序幕。1886成立的梨花學(xué)堂是朝鮮創(chuàng)立最早的女子學(xué)堂，也是韓國(guó)梨花女子大學(xué)的前身。梨花學(xué)堂于1890年開(kāi)始設(shè)立體操課程，體操課程最初由美國(guó)籍教師Josophine O.Paine教授，較早接受并引進(jìn)了西方體操?！霸诶婊▽W(xué)堂的教學(xué)課程上，有體操時(shí)間是一大革新，可視為韓國(guó)女性體育的關(guān)鍵”[42]?！?908年4月4日頒布的《高等女學(xué)校令》，對(duì)女子教育的課程、學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容等都進(jìn)行了規(guī)定，其中就明確了體操的內(nèi)容”[43]。1907年5月，在“進(jìn)明女子學(xué)?！毙ｉL(zhǎng)嚴(yán)俊源的倡議下，朝鮮首屆女子學(xué)校聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)在“獎(jiǎng)忠臺(tái)”舉行，女子學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)在此后步入常態(tài)化。

4 結(jié)語(yǔ)

在內(nèi)外交困、百?gòu)U待興的近代中國(guó)，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”對(duì)于喚醒中國(guó)的民眾自覺(jué)、講述新時(shí)代國(guó)民的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則起著重要啟蒙作用。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛斌w育思想蘊(yùn)含了“寓教于體”的體育教育觀、“愛(ài)國(guó)尚武”的軍國(guó)民體育觀和“保國(guó)強(qiáng)種”的婦女體育觀，對(duì)中國(guó)近代體育發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。近代朝鮮的境遇與中國(guó)相同，面對(duì)列強(qiáng)侵略、政局動(dòng)蕩的局勢(shì)，梁?jiǎn)⒊枷霒|傳朝鮮半島可以說(shuō)是一種歷史必然。為了喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想，梁?jiǎn)⒊恼撝蔀槌r愛(ài)國(guó)人士宣揚(yáng)民族主義的文化工具。作為培育國(guó)民健康體魄和進(jìn)取精神的重要手段，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛斌w育思想勢(shì)必會(huì)對(duì)朝鮮近代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從朝鮮開(kāi)化期史料和韓國(guó)學(xué)界的研究成果來(lái)看，近代朝鮮對(duì)學(xué)校體育的重視，軍國(guó)民體育的風(fēng)靡以及婦女體育的萌發(fā)，都與梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛斌w育思想密切相關(guān)。